中国学人培训材料
神学系列③
基要神学（二）──施恩的神 （救恩论．教会论．末世论）
著者：吕沛渊
前言
第一课 圣灵在信徒生命中的工作
一、圣灵的职事
二、圣灵在旧约的工作
三、圣灵在新约的工作
第二课 救恩的实施：在圣灵里与基督联合
一、圣灵工作的方式
二、圣灵工作的目的
三、饮于活水的圣灵
四、结论
第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
一、“与主联合”的内容层面
二、呼召 Calling
三、重生 Regeneration
四、悔改相信
第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
一、称为义 Justification
二、成圣洁 Sanctification
三、蒙保守 Security
第五课 教会的本质与使命
一、教会的本质
二、教会的使命
第六课 教会的事工、施恩的媒介
一、教会的事工
二、施恩的媒介
第七课 信徒离世与基督再来
一、信徒离世
二、基督再来
第八课 最终的结局
一、复活
二、最后的审判
三、终极的归宿
四、结论
答案
第一课 圣灵在信徒生命中的工作
第二课 在圣灵里与基督联合
第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
第五课 教会的本质与使命
第六课 教会的事工、施恩的媒介
第七课 信徒离世与基督再来
第八课 最终的结局TopicID
“神学”乃是“学神”，就是透过“神的话─圣经”来学习认识神，而认识神就是永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。
圣经启示我们，神是三位一体的真神。圣父，圣子，圣灵位格有别，而本体同一。当我们从圣经来思想“圣灵的工作”时，不能忘记：圣灵的工作总是不与圣父圣子分开，神总是被称为是圣父与圣子的灵。
由于救赎启示是在历史中渐进晓谕出来的，关于圣灵的启示，新约当然是比旧约更丰富、更完整、更清楚。因此，圣经中论到圣灵的位格与工作的经文，百分之八十是在新约。更丰盛的启示正是更美之约“新约”的主要特色，也是与“旧约”对照的关键。使徒保罗在哥林多后书三章六至十一节作了四个尖锐的对比：“得生的”比照“至死的”；“称义的”比照“定罪的”；“这现在的”比照“那从前的”；“这长存的”比照“那废掉的”，来说明“新约的职事”当然是比“旧约的职事”更有荣光。新约的职事的荣光极大，甚至大到一个地步，使“旧约职事”的荣光黯然失色。
为什么呢？因为“新约的职事”是“圣灵的职事”，而圣灵是叫人活，所以，保罗说：“那‘圣灵的职事’岂不更有荣光吗？”（林后三8，照原文直译）因此，我们因这极大的荣光，就有这样“荣耀的盼望”（11-12节）。我们若要深入明白此“荣耀的盼望”对基督徒生命生活的意义，享受这“充满荣光的大喜乐”，则必须先了解：圣灵在旧约的工作与其在新约的工作之异同。
圣经告诉我们，从起初创造之时，圣灵就已活跃动工。首先来看创造之工：
1. 创造 Creation
创世记说到在创造之时，圣灵与圣父圣子同工：“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”（一2）。诗篇一○四篇卅节说：“你发出你的灵，他们便受造”，此与廿九节对应：“你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡归于尘土”。约伯记卅三章四节：“神的灵造我，全能者的气使我得生”，这节经文特别描述神的灵创造之工。从以上这些经文配合创世记一章二节来看，在三一真神的整体工作而言，圣灵工作的特点是在“实施与完成”。从圣灵在救赎大工的实现上所扮演的角色也可看出此点：圣父差遣、圣子临世、圣灵称义（提前三16）；在信徒所蒙受的救恩上，是圣父定规计划，圣子代死复活，圣灵运行实施。
2. 护理 Providence
圣灵是创造之工的执行者，也是神护理掌管受造界的执行者，更是神与神子民同在的媒介。“灵 ruach”此词可表达“风、气、生命位格存在的活力”，据此可知：神的灵乃是神子民生命气息的由来，也是延续其生命存在的动力。神藉圣灵与神的儿女同在，为要完成其救赎计划在历史中的目标：神的治理，与伦理生活：
(1)外在治理
圣灵分赐各样美善恩赐给神的子民，包括领导与技能两方面。摩西有圣灵与他同在，并且神将降在摩西身上的灵分赐那七十个长老，使他们能与摩西分担治理神子民的圣工（民十一25）。为了建造会幕，主也以神的灵充满了比撒列，使亚何利亚伯心里灵明，来做各样的巧工（出卅一1-11，卅五30-35），使神的荣耀在子民当中藉会幕返照出来。此外，主耶和华也赐下神良善的灵教训子民（尼九20），又用神的灵藉众先知劝诫他们悔改遵行圣约（尼九30）。
(2)内在生活
神的灵在旧约就已经被称为“圣洁的灵”。“圣洁”此词在旧约必然包含道德伦理生活方面的延伸。因此，在诗篇五十一篇十一节里，大卫承认其道德上的失败，破坏了与圣灵的关系。以赛亚书六十三章十至十一节告诉我们：以色列人灵命生活的悖逆，使主的圣灵担忧。圣灵所结的果子，在加拉太书五章廿二至廿三节所列举的，其实以赛亚书已经描述这些是住在弥赛亚身上的圣灵的彰显，特别是在十一章一至五节与四十二章一至四节所列举的。既然这些果子在作为典范的弥赛亚身上彰显，因此也要在每一圣约子民生活中结出来，此即主将神的圣灵降在他们中间的原因（赛六十三11）。
3. 救赎 Redemption
“内在生活”与“外在治理”是分不开的，是一体的内外两面；然而，此两者都必须以“救赎”为根基。圣灵的工作显明“上帝的拯救与同在”，这可从下列三方面来思想：
(1)圣灵感动先知写成圣经
圣灵藉众先知说话，正如大卫在撒母耳记下廿三章二至三节所见证的：“主耶和华藉着我说，神的话在我口中”。众先知的话，不是出于人意，乃是人被圣灵感动说出神的话来（彼后一21；提后三16）。圣灵指引众先知注目基督，使他们得了启示传讲出来（彼前一11-12）。使徒保罗也明言众先知所写的圣经是救赎性的：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后三15）。圣经是神藉圣灵赐下的，为要提供救恩之路。
(2)圣灵是神救赎行动的执行者
以赛亚书六十三章七至十四节在回顾旧约最具代表性的救赎行动“出埃及”时，将此清楚表明出来：“神以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。……耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷”。此段经文指明：
a. 圣灵与摩西同在，使摩西施行神迹（11-12节，参出八19）正如神与主耶稣和使徒同在，使其施行神迹奇事一样（路十一20；来二1-4）。圣灵是神救赎行动的媒介与见证者（提前三16；来九14）；
b. 圣灵引领神子民进入圣约的恩福，“主耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷”（14节）。神在旧约藉着神的灵使以色列人出埃及得安息，主基督在新约也藉着同一位圣灵使我们得安息（太十一28-30）；
c. 圣灵是救主上帝施行“出埃及救赎”的执行者（8-10节）。施行拯救的是上帝，以色列人所悖逆的是上帝；然而，他们背叛上帝，特别被称为是使主的圣灵担忧。使徒保罗在以弗所书四章卅节将此进一步在新约的救赎背景中解明出来；
大卫在诗篇五十一篇的忏悔祷告：“不要从我收回你的圣灵”（11节），其紧邻上下文“不要丢弃我，使我离开你的面”与“求你使我仍得救恩之乐”显明了：“圣灵救赎性的同在”在旧约就已经是神子民的终极关怀。
d. 圣灵使信徒结出得救的果实
新约信徒结出灵命之果（如加五22-23圣灵的果子），完全是圣灵的工作。从新约回顾旧约，这些特征已经在旧约信徒身上彰显出来。因此，他们不只是给我们立下“因信称义”的榜样（如罗马书四章；亚伯拉罕），更留下“因信而活”的见证（来十一；雅二14-26，五17-18）。基督徒读诗篇不只是看见旧约圣徒的喜怒哀乐，与之认同；更可从其中找到“依靠圣灵全心敬拜神”的典范。这些“圣灵同在结出得救的果子”的展示，证明圣灵“拯救的职事”是从旧约连贯到新约的。
从以上的讨论，可总结说：圣灵在旧约的工作是活跃的，主动的，特别是在“建立圣约国度”，“塑造整全生活”，“产生得救果效”三方面。神的工作是合一的与持续的。
从救赎历史的进展来看，圣灵在新约的工作，固然是承继旧约，但是更上一层楼，带来划时代的新发展。哥林多后书三章比照两约说：圣灵在新约的职事，其荣光是极大长存且极重无比的。要明白个中要义，我们必须深入了解“五旬节圣灵降临”的意义。
五旬节是属于“基督事件 the Christ event”的一部分，“基督事件”是指“基督的死、复活、升天、圣灵降临”，即以“基督救赎”为中心的复合事件。五旬节是从旧约转移到新约的分水岭，是颠峰的标志，指明“拯救的日子”已成了“现在”（林后六2）。圣灵在新约的工作是“新”的，原因在此。
1. 五旬节事件
从使徒彼得在五旬节的讲道（徒二14-36），我们可见五旬节事件的真正意义。彼得引证约珥书二章廿八至卅二节来解释五旬节当天所发生的事：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说先知的话（原文直译，和合本作“说预言”），你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说先知的话”（徒二17-18）。
(1)圣灵的降临
请注意彼得此篇讲论的重点有四：
a. 彼得说“圣灵降临”正是表明先知约珥所说的“末后的日子”预言已经应验实现。长久以来所盼望的“主降临的日子”已经来到；来世的权能现已彰显流露出来。
b. 其中，我们看见“圣灵的分赐”与旧约之时有一区别。现在是毫无限量的“浇灌”下来，没有地理种族的限制，给所有主的儿女。圣灵现今的工作是在普世凡有血气的身上。正如使徒行传二章五至十二节所表明的，“五旬节”是“巴别塔”的拨乱反正：巴别塔事件，是因人犯罪遭刑罚而说别人听不懂的口音，导致混乱分散（创十一1-9）；五旬节事件则是因神恩典赐拯救而说别国的乡谈，带来交通合一。原先因罪与罚所招致的解体崩离，现在因圣灵的恩典与恩赐而得医治和好。
c. 彼得在此篇信息的结论（徒二32-36），郑重宣告：“这耶稣，神已经叫神复活了，我们都为这事作见证。神既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。”彼得特别指明：五旬节是圣子复活升天后，从圣父领受了所应许给神的圣灵，浇灌下来；主耶稣差遣圣灵降临（约十四15-20，十六7）就证明神已经坐在天父的右边，应验了诗篇一一○篇一节“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌做你的脚凳”；这也可说是应验了诗篇二篇八节“你求我，我就将列国赐给你为基业，将地极赐你为田产”。
d. 因此，属“摩西之约”的一些时效性的特征（如对“先知、君王、祭司”在性别、年龄、身分的要求），就因而废弃了，这是使徒行传二章十七至十八节引证约珥书预言应验的主要论点。在旧约，圣灵来临的典型表显，是“先知受感说话”（民十一24-29；撒上十10-11）。原来，圣灵在摩西律法的施行时所设的一般限制，现在，在新约里已经撤去。现在，无论儿或女都要说“先知的话”；少年人要见异象，老年人要作异梦（这些都是旧约中领受“先知的话”的方式）。现在，在基督里，我们都是先知。摩西的祷告（即在旧约所盼望但未实现的）：“唯愿耶和华的百姓都是先知（原文直译，和合本译作“都受感说话”），愿耶和华把神的灵降在他们身上！”（民十一29）现今在五旬节终于实现了。
(2)圣灵的时代
总结上述四点，五旬节的中心意义就是：原来在摩西制度下，要藉着特别职分（先知、君王、祭司）临到神子民的，现今靠着基督藉着圣灵就直接临到我们身上。“圣灵的降临”表明我们每一基督徒在新约所得的地位，与神的关系，原是旧约里只有少数人才先尝的。“五旬节”是“逾越节”之后第五十天，是“初熟节”，也是记念“西乃山赐下律法”的日子。因此，在我们主耶稣复活之后的五旬节这一天，立下救赎历史中崭新的里程碑，是非常适切的。在这一天，“实体”来到，作为“影儿”的摩西制度成为过去，被成全了；在这一日，有三千人悔改信主受洗，丰收了普世庄稼的初熟之果。“圣灵在五旬节的降临”开始了“圣灵工作”的新世代，其特征是：“普遍性 universality”（万国万民，徒二9-11、39），“密集性 intensity”（浇灌下来，徒二33），与“均平性 equality”（每一基督徒都领受了，徒二38）。
2. 主临别的讲论
主耶稣于十架受难之前，在逾越节晚餐与门徒临别的讲论（约十三至十七章）中，神清楚说到自己与圣灵的关系，以及圣灵与门徒的关系。那天晚上，主耶稣告诉门徒说神要离开他们而去，门徒非常忧愁失望。所以，主耶稣在约翰福音十四章一节开始就说：“你们心里不要忧愁”；更将真情告诉他们：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差神来。”（约十六7）为何主耶稣离去，圣灵保惠师到门徒这里来，是有益的、更好的呢？这对当时的门徒或今天的我们，都是不易明白的。原因之一是我们对“圣父”与“圣子”有所认识与经历，然而，对“圣灵”感到陌生与疏远。所以，主耶稣在离世之前，神要告诉门徒“圣灵”是谁，神的名称与工作为何，使得他们能认识圣灵，当他们领受圣灵并活在神的大能里时，会欢迎爱戴神，享受在神里面的交通与团契。
(1)永远的同在
其实，这位圣灵，对门徒而言并非是完全陌生的。主耶稣在约翰福音十四章十七节对门徒说：“你们认识神，因神常与你们同在（原文是现在式）”，因圣灵在主耶稣生命里面，而主耶稣与门徒同在，所以圣灵就与门徒同在，这是“伴随的”同在，即“间接的”同在。然而，更奇妙的是主耶稣接着说：“神也要在你们里面（原文是未来式）”，这表明圣灵要来住在门徒生命里面，自五旬节之后，门徒认识神，是因神住在门徒里面，这是“内住的”同在，即“直接的”同在，而且是“永远的”同在，门徒真是永不孤单了。
所以，主耶稣在约翰福音七章卅七至卅九节宣告信神的人要领受圣灵，在“临别讲论”里告诉门徒领受的时候就要到了：“还有不多的时候……到那日；等不多时……再等不多时……到那日”（约十四19-20，十六16-24），即“复活，升天，五旬节”。主耶稣对门徒说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约十四18，参约十六16），这应许在五旬节就应验了。因为在五旬节那一天，且自那一天起，主耶稣就藉着圣灵来住在门徒里面（十四19-20）。
(2)圣灵的工作
不仅如此，主耶稣更清楚告诉门徒所要领受的圣灵是谁，神的职事为何。主耶稣在约翰福音十四章十六节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（原文作‘赐给你们另一位保惠师’），叫神永远与你们同在。”主耶稣在此表明两要点：第一，神自己是门徒的保惠师，神与门徒的同在是暂时的；第二，神要求父差另一位，像神一样的保惠师来与门徒同在，并且是永远的同在。“圣灵是另一位像主耶稣的”是明白此段经文的关键。主耶稣在约翰福音十四章显明自己三件事：
a. 神是门徒的“教师 Teacher”，神教导门徒一切的话（25节），神要差遣圣灵来作门徒的教师，指教他们（26节）；
b. 神是门徒的“保惠师 Counselor”，神安慰门徒不要忧愁（1节），圣灵要来接替神成为门徒的保惠师（27节）；
c. 神是门徒的“家庭工程师 Home-maker”，神离世到父那里去为门徒预备住处（2-3节），圣灵要来在门徒生命里面，使主耶稣住进他们心里（20、23节）。
综合以上所述，我们看见：所有主耶稣为门徒已作的与要作的，圣灵也要同样作在门徒以及今天的我们身上；圣灵成为我们的“教师，保惠师，家庭工程师”。真是何等的奇妙！
四、结论
圣灵在我们基督徒生命中的工作，实在是奇哉美哉，是极大的荣光，是大哉敬虔的奥秘，是旧约历世历代所隐藏的，如今在新约已显明了。这奥秘在我们基督徒中有何等丰盛的荣耀：就是“基督藉着圣灵内住在我们里面”，此即“荣耀的盼望”（西一26-27）。
■ 作业（讨论题目）：
一. 圣灵在救赎大工上所扮演的角色为何？
二. 圣灵在旧约的工作有哪些？“救赎”的工作有哪些方面？
三. 五旬节圣灵降临的真正意义为何？
四. 新约是圣灵工作的新世代，其特征为何？
五. 五旬节之后，门徒就永不孤单了，为什么？
我们不拘是犹太人，或是希利尼人，是为奴的，或自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。此即表明：我们受了圣灵的洗，与主基督联合，成为基督身体内的肢体；并且我们在圣灵里吸饮活水的泉源，与主基督团契交通，在基督身体内生活。圣灵的奇妙工作，使我们与主联合、享受基督。
主耶稣给圣灵的三名称“教师”、“保惠师”、“家庭工程师”，也是职称，显明了圣灵在新约的工作的三方面，即在我们生命中所作的奇妙善工：
1. 教导真理
圣灵是我们的“教师”，因神是“真理的灵”（约十四17）。神直接住在门徒里面，叫门徒想起主耶稣所说过的一切话（约十四26），以及引导门徒明白主耶稣当时尚未说的；神要引导门徒明白一切的真理（约十六12-15）。换言之，我们的教师不再隐藏，神使我们与主耶稣联合在一起，教导我们，带领我们进入一切的真理；神开启我们的眼睛，使我们看见那荣耀的救主。我们所受的这恩膏，一直与我们同在，在凡事上教训我们（约壹二27）。
2. 赐下平安
圣灵是“保惠师”，因神是“平安的灵”（约十四26-27）。“保惠师”此字在原文涵义丰富，可译为“训慰师、赐力量者、帮助者、辅导者、辩护者、保护者”；此字在约翰壹书二章一节译为‘中保’：“在父那里，我们有一位‘中保’，就是那义者耶稣基督”。这表明此字的中心意义是：替我们说话、保护我们、救我们、安慰我们、赐恩惠给我们的那位；简言之，就是“赐平安者”。所以，“保惠师或中保”就是带给我们真正平安的那位。当主耶稣在约翰福音十四章廿六节说：神要差遣圣灵来作我们的老师指教我们时，接着在廿七节立刻说：“我留下‘平安’给你们，我将‘我的平安’赐给你们”。这明显是指：圣灵是主耶稣的保惠师，主耶稣在世时经历了圣灵的保惠安慰同在，现在主耶稣要将“神的保惠师”赐给门徒作“他们的保惠师”，使他们得到“神的平安”。如此，主耶稣留下的“平安”是真实的，不像世人所赐的是空的（27节）。既然圣灵是赐平安的灵，我们就在主里有胜过苦难的平安，真的可以放心了（约十六33）。
3. 建造圣洁
圣灵是“家庭工程师”，因神是“圣洁的灵”（约十四23）。主耶稣去荣耀的天家，为门徒预备住处，将来必要接门徒去那里（约十四1-3）。然而，我们要去天家之前，我们必须先要成为“神的家”，即神居住的所在。换言之，我们必须先有神的同住同在，将来才能被接到天家与神同在。因此，主耶稣差遣圣灵来进入门徒里面，建造门徒成为“神的居所”。主耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里与他同住 make our home with him”（约十四23）。所以，主耶稣赐圣灵给我们的目的，就是要使我们能成为圣父与圣子的家，使圣父圣子可以安居在我们里面 feel at home。圣灵的确是家庭工程师 Divine Home Maker，神在改造我们，重建我们的生命，把我们从一片罪恶的废墟，改变成圣洁的灵宫（彼前二5），使我们渐渐成为主的圣殿，成为神藉着圣灵居住的所在（弗二21-22）。因为圣灵是“圣洁的灵”（约十四26，照原文直译），所以神能使我们成为圣洁，建造我们成为圣殿（林前六19-20）。
总结以上所述“圣灵在新约的职事”的三方面：神是我们的教师，亲自教导我们真理；神是我们的保惠师，亲自带来平安；神是我们的家庭工程师，亲自使我们成为圣洁。
从以上所述，我们已清楚看见：圣灵在新约工作的特征，在于神与信徒的同在是如此的亲密真实，简直就等于主耶稣亲自内住在我们里面。而其目的就是要在我们身上重建神的形象，即“变成主耶稣基督的形状”（林后三18），因“基督本是神的像”，“是神本体的真像”（林后四4；来一3）。因人犯罪所亏缺的“神的荣耀”，如今已重新显在基督耶稣的面上（林后四6），圣灵更新变化我们，使我们变成主耶稣的形状，荣上加荣（林后三18）。神从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救；神藉使徒所传的福音，召我们到这地步，目的是要我们得着我们主耶稣基督的荣耀（帖后二13-14）。罗马书八章廿九节说：神预先定下我们要效法神儿子主耶稣的模样，使主耶稣在许多弟兄中作长子；圣灵就是“神的预定”的执行者，使我们越来越像主耶稣的模样。
1. 成为基督的模样
这“越来越像，荣上加荣”的过程，一直进行到我们身体复活时才完成，即“我们身体得赎，完全得着神儿子名分”时（罗八23）。如今我们热烈盼望等候，因“叫主耶稣从死里复活者的圣灵，若住在我们心里，那叫主耶稣从死里复活者，也必藉着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来”（罗八11）；那时，我们这卑贱的身体被改变形状，和主耶稣自己荣耀的身体相似（腓三21），我们必要像神，必得见神的真体（约壹三1-2）。这就是人的灵魂身体完全得赎，成为完全圣洁：所依照的“典范”是主基督；“来源”是与神联合；“目标”是成为神的模样。
2. 具体实践的标竿
以上所提的是基督徒生命与生活的大纲架构，而整本圣经是其具体内容的实践，因圣经见证显明主基督，以及如何效法基督。成为基督的模样，包括灵命、品格、理智、情感、意志各方面，是全人全方位的更新变化。总的来说，圣经告诉我们两大标竿：
(1)操练‘仆人’的事奉
为要彰显完全圣洁的人性，为要重建我们，为要赐下神的圣灵给我们，神的儿子主耶稣降世，取了奴仆的样式。神是“主耶和华的仆人”（赛四十二1-4，四十九1-6，五十4-9，五十二13 至五十三12），是我们的至高典范，神对神对人都尽忠到底。“仆人的事奉”有两个主要特点：
a. “谦卑”
主耶稣在最后晚餐，讲“临别讲论”之前，以手巾束腰为门徒洗脚，这是道成肉身谦卑降世的缩影，“成为仆人”的写照；主耶稣自己吩咐我们：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约十三15）。所以，彼得据此说：我们众人也都要以“谦卑”作手巾束腰（彼前五5）。主耶稣是被圣灵充满的“神的仆人”，我们既然有同一位圣灵内住，当然要跟从神的脚踪行（彼前二21）。
b. 温柔”
主耶稣邀请人到神这里来得安息，因为神心里柔和谦卑（太十一29）。“温柔”是圣灵所结的果子（加五23），是“主耶和华的仆人”的特性，因有主的灵在神身上，所以“神不喧嚷，不扬声……压伤的芦苇，神不折断；将残的灯火，神不吹灭”（赛四十二2-3）。因此，我们每一位“有圣灵内住”属神的人，要追求“温柔”（提前六11）；作主“仆人”的人，要学习向众人大显温柔（多三2）；属乎圣灵的人，要用温柔的心挽回被过犯所胜的人（加六1）；主的仆人，要温和待众人，用温柔劝诫那抵挡的人（提后二25）；总之，要藉着基督的温柔和平来劝人（林前十1）。
综合以上所述，“谦卑”与“温柔”，是“被圣灵重建，成为基督模样的人”的标志。
(2)体验‘儿子’的生命
如前所述，“圣子的灵 the Spirit of the Son”是“赐神儿子名分的灵 the Spirit of Adoption or Sonship”。神的工作是要将一切属基督的显明给我们，使我们真知道神（弗一17），这包括我们成为神的儿女，与神相交，承受基业。圣灵要带领我们经历体验“儿子的生命”，是神领我们认识神是我们的天父；所以，凡被圣灵引导的，都是神的儿女（罗八14）。因我们所领受的是圣灵，就除去了奴仆的心，靠着神，我们呼叫“阿爸父”（罗八15）神也呼叫“阿爸父”帮助我们（加四6）；如此，圣灵亲自与我们的心同证我们是神的儿女（罗八16），神使我们与基督同作后嗣，一同受苦，一同得荣（罗八17）。
唯有体验神是我们的天父，才能使我们经历“主祷文”的实际，脱离假冒伪善（太六1-8、16-18）与恐惧忧虑（太六19-34），得到真自由。唯有接受万灵之父的管教，这才显明我们是神的儿女；我们顺服神的管教，才能使我们得益处，与神的圣洁有分（来十二5-10）。圣灵在我们里面做工，使我们有儿子的心，使我们甘心顺服，成为像主耶稣模样的儿子，这就是新约所要至终实现的（结卅六26-28），即真认识神是我们的父，我们也真是神的儿女（约壹三1； 启廿一7）。
藉着圣灵，我们得着主耶稣基督所要我们得的一切，神是我们得丰盛基业的凭据（弗一13-14）；我们靠着圣灵得生，靠着神而活，靠着神行事（加五25），使我们谦卑柔和，作天父顺命的儿女。
我们与主基督联合，要长成基督的模样与身量（弗四13）；此成长的能力来源，在于叫人活的圣灵（林前十五45）；我们得以变成主基督的形状，这是主的灵的生命供应（林后三17-18）。换言之，我们要活得像基督，必须饮于这位圣灵（林前十二13），过着圣灵充满的生活（弗五18-21）。
“灵水：活水滋润干渴的心灵”这是旧约时代神子民的渴望，等候基督来时带来活水泉源（林前十4；诗一○五40-41，七十八15-16；赛四十三20）。这是指“圣灵的降临：浇灌充满在神儿女的身上，是活水泉源，洗净罪污，解除干渴”（赛卅二15，四十四3；结卅六25-27，四十七1-12；亚十三1，十四8）。这也是在撒玛利亚的雅各井旁，主耶稣基督所预告的：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四14）。这更是神在“住棚节宣告”所给我们的应许。
1. 住棚节的宣告
使徒约翰回顾当年主耶稣在住棚节所说的话（约七37-39），此处的背景是住棚节的最后一日。住棚节期的庆典礼仪是：节期的每一日（除了最后一日）祭司从西罗亚池取水，以金瓶盛装，带回圣殿，在欢呼庆贺声中，藉漏斗将水注入燔祭坛的底座。这有双重目的：
(1)?回顾以色列人在旷野，摩西从磐石中引出水来（民廿2-13）；记念神所赐给神子民的恩福；
(2)前瞻盼望弥赛亚来临的大日，因那时神将赐生命的活水给神子民享用。到那时，以赛亚书十二章二至六节的应许“你们必从救恩的泉源欢然取水”，就会实现了。
住棚节的最后一日是最高潮的时刻，所以被称为最大之日。此日不行取水之礼，以表明所长盼的那日尚未来到，仍须等候此“活水泉源”的来临。
2. 五旬节的应验
就在住棚节“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，就可以到我这里来喝。信我的人，如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来’。耶稣这话是指着信神之人要受圣灵说的”（约七37-39）。主耶稣此应许，是在神得着荣耀（复活升天）之后、“五旬节圣灵降临”之时，就应验了。自五旬节起，圣灵降临与基督徒同在，在他们里面成为活水的泉源，直涌到永生（约七38，四14）。
所以，彼得在五旬节当天的讲道，说明了五旬节的应验，然后发出呼召邀请：“你们要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是我们神所召来的”（徒二38-39）。
3. 圣灵的洗
悔改奉耶稣的名受洗，使罪得赦免，此即旧约所说“开一救恩泉源，洗除罪恶与污秽”（亚十三1；结卅六25-28）。施洗约翰只是用水施洗，叫人悔改，并无赦罪能力；唯有主基督用圣灵给我们施洗，才能洗净我们的罪（太三11-12）。所以，主基督复活之后升天之前，吩咐门徒等候父神所应许的，即在不多几日的“五旬节”所要带来的“圣灵的洗”（徒一4-5）。
五旬节圣灵降临，带来了“圣灵的洗”；彼得呼召人们悔改，接受福音，即“圣灵的洗”救恩的泉源。因为“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，在此“水”表明圣灵重生我们，洗净我们（约三3-8；结卅六25-28）。所以，我们因着圣灵受洗，得以进入主基督里，成了基督身上的肢体（林前十二13）。换言之，我们因圣灵重生的洗与更新，得以与主基督联合；圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的（多三5-6）。我们在主基督里得重生，这就是“圣灵的洗”，使我们得着圣灵内住，活水的泉源开始在我们里面涌流，直涌到永生。圣灵住在我们心里，使我们与基督连结成一体，使我们属于基督。每一位重生的人，都得着圣灵内住；人若没有圣灵，就不是属基督的（罗八9）。
4. 圣灵充满
受了“圣灵的洗”之人，成为基督里的人，圣灵在他里面成为活水泉源；他要饮此活水的泉源，享受主基督里的一切丰盛（西一19，二2-3、9-10）；领受基督的丰满，恩上加恩，天天饮于圣灵，此即过着“圣灵充满”的生活（林前十二13）。“圣灵的洗”使我们与基督连合为一体（Union with Christ）；“圣灵充满”使我们享受在基督里的一切丰富（Communion in Christ）。
(1)圣灵充满的意义
圣灵的洗，即圣灵的内住，是基督徒生命的起点，靠圣灵得生命；圣灵的充满，是基督徒成长的历程，靠着圣灵行事（加五25）。圣灵充满，必结出圣灵的果子，彰显圣灵的恩赐，来过基督身体内的肢体生活，满有基督长成的身量（林前十二；弗四）。以弗所书五章十八节“乃要被圣灵充满”是每位基督徒生命生活不可或缺的，所以，这是给每位信徒的命令：“你们每一位都要继续不断的被圣灵充满”（此为照原文的时态、语气译出其完整的意思）。
(2)圣灵充满的途径
在每日生活中饮于活水泉源、经历“圣灵充满”，这是我们灵命生活的主要目的。我们应该如何追求呢？以弗所书五章十八节在吩咐我们“乃要被圣灵充满”之后，立刻告诉我们“圣灵充满”的真正标志与正确途径（弗五19-21）：
a. “彼此对说”当用诗章、颂词、灵歌彼此对说；
b. “赞美主”口唱心和的赞美主基督；
c. “感谢父神”凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神；
d. “彼此顺服”又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
以上这四件事，“彼此对说”与“彼此顺服”是讲到我们与他人的水平关系；“赞美主”与“感谢父神”是论到我们与神的垂直关系。持续不断去操练实行这四件事，就必得着与不断经历“圣灵充满”。歌罗西书三章十六至十七节同样说到这四件事，并且说这四件事是“被基督的话充满”的途径与指标。由此可见，“圣灵充满”等于“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里”，因为圣灵是基督的灵，改变我们更像基督（罗八9；林后三17-18）。
我们各人与教会整体所应操练实行这四件要事，作为追求“圣灵充满”的基本方法。“圣灵充满”的生活，结出“圣灵的果子”：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22-23）。“圣灵充满”要落实在“夫妻、亲子、主仆”一切家庭与社会关系中（弗五22至六9；西三18至四1）），如此才能“得生命并且得的更丰盛”（约十10）。
圣灵在我们生命中的核心工作，是要荣耀基督，向我们显明“基督是谁”以及“神为我们所成就的”（约十六7-15）；让我们明白“我们在基督里的真相”（罗八15-17；加四6）。圣灵光照我们（弗一17-18），重生我们（约三5-8），使我们成为圣洁（罗八14；加五16-18），改变我们荣上加荣（林后三18；加五22-23），给我们确据（罗八16），赐下恩赐装备我们事奉（林前十二4-11）。感谢神，圣灵使我们与主合一，享受基督。
■ 作业（讨论题目）：
一. 圣灵在我们生命中所作的奇妙善工，有哪些？
二. 圣灵工作的主要目的为何？其具体实践的标竿为何？
三. 信徒里面的“活水泉源”，所指为何？
四. 何谓“圣灵的洗”？何谓“圣灵充满”？
五. 求“圣灵充满”的目的为何？途径为何？
福音的主题是“罪人在基督里得救”，基督作成“救赎大工”，圣灵将“救赎”实施在我们各人身上，使我们得救。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二8）。救恩出于主耶和华（拿二9），并且，神为我们预备的救恩，是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的；只有圣灵向我们显明了”（林前二9-10）。“救恩的实施”是圣灵的大能运行，显明在我们蒙恩的人身上。
救恩实施的中心是“在基督里：与主联合，享受基督”，其内容是丰盛浩大，其层面包括许多要项，并且各项之间彼此关联密切，有逻辑次序的关系。圣经简述“救恩实施”的架构：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。由此可见“呼召”、“称义”、“得荣耀”等是救恩实施的不同步骤或层面。综合整本圣经的教导，圣灵实施救恩所包含的层面，至少有下列各项：“呼召、重生、相信与悔改、称义、成为后嗣、成圣、保守到底、得荣耀”。各项并非独立自存，也不各自为政，乃是以“与主联合”为枢纽，彼此关联合为一体。换言之，每一项是“与主联合”在不同层面的的表达，是一体的多面。
圣灵透过圣经，照明我们心中的眼睛，透过这些“救恩实施”层面的认识学习，我们才能得知：神的恩召，有何等指望；神在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；神向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大（弗一18-19）。
“呼召”是神恩典的作为，传讲福音，邀请罪人接受在主基督里的拯救，以致罪得赦免并得永生（太廿八19，廿二14；路十四16-24；徒十三46；帖后一8；约壹五10）。这是救恩的应许，只有真实的相信悔改，才能使此应许实现。
1. 普遍的呼召
这从神而来的呼召，是普遍临到所有听闻福音的人，不限时代、种族、阶级，临到不信之人，也临到蒙拣选的人（赛四十五22，五十五1；结三17-19；珥二32；太廿二2-8；启廿二17）。这普遍的呼召，显明神的慈爱，是诚挚的召请；神按神的信实恩典，呼召罪人，真诚应许凡悔改相信的人必得永生（民廿三19；诗八十一13-16；箴一24；赛一18-20；结十八23、32，卅三11；太廿三37；提后二13）。
这普遍的呼召，也是严肃的召请，罪人若不接受，不但不能脱离罪恶得到拯救，更是轻慢神的恩典召唤，加重其罪咎。这福音的呼召，对罪人而言，是蒙恩的机会；他们的拒绝，却将其变为咒诅（赛一18-20；结三18-19；摩八11；太十一20-24，廿三37；约三18-21）。此呼召显明神的公义，拒绝接受的罪人显出其轻视救恩，其罪之深重更显露无遗（约五39-40；罗三5、6、19）。
2. 必定的果效
此普遍的呼召，就外在的情况来看，是被召请的人多，但接受的人不多；并且接受的人被称为“选上的人”（太廿二14）。换言之，此普遍的呼召，是神从万国万民各处，召聚神选民的方法（罗十14-17；约六37-39、64-65，十1-4、16、25-27）。对于蒙拣选预定的人而言，神的恩召是大有能力、必有果效的，引致得救（徒十三46-48；林前一23-24）。外在普遍的呼召，藉着圣灵在选民身上的特别运行，就产生预定的结果：叫我们脱离死在罪恶过犯之中的光景，与基督一同活过来（弗二1-5）。
这呼召在选民身上，是必定达到拯救的目的，不会徒然无功的（赛五十五10-11），因为“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义……。”这显明神的呼召对所拣选预定的人，其果效是确定的（弗一3-14）。所以，“按神旨意被召的人”结果必会成为“爱神的人”（罗八28）。此有效的恩召，是圣灵透过神的话做工，感动光照人心，使人听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25），因此，是神的呼召声音，使人得重生；正如在坟墓里已死的拉撒路，主耶稣呼叫他出来，是主大能的声音，使他复生（约十一41-44）。
3. 恩召的目的
此有效的恩召，使我们得新生命，并在我们生活中产生极大的果效与意义：
(1)成为圣洁，过圣洁生活（彼前一15；帖前四7；帖后二13-14；提后一9）；
(2) 行事为人，要与所蒙的召相称（弗四1-6、17-32，五1-17；帖前二12）；
(3) 基督的平安在我们心里作主，要我们和睦合一（西三15；来十二14；林前七15；弗四1-3）；
(4)脱离捆绑，得以自由（加五1、13）；
(5) 与基督一同得分，同受苦难，为基督受苦（林前一9；罗八17；西一24；彼前三9，二21）；
(6) 得着何等的指望，与基督一同得荣耀（弗一18，四4；罗八17；帖后二14；约十七24）。
整个基督徒生活，都是由我们所蒙的恩召来定规，使我们成为“基督的人”；此恩召的奇妙性质，主导了我们的行事为人。因此，唯有我们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，要叫我们宣扬那“召我们出黑暗入奇妙光明”者的美德（彼前二9）。
“重生”此词在一般用法上涵义较广，可指“更新”、“得救”、“悔改信主”；然而，在神学上是专指：“神奥秘的作为，藉着圣灵在基督里赐下新生命给我们，使我们成为属灵的人”，即约翰福音三3-8所说的。这是崭新的生命，是人内在生命本质的改变，影响全人（林前二14；林后四6；腓二13；彼前一8）。这是即时的改变，并非逐渐形成的，藉着“重生”，我们是已经出死入生了（约壹三14）。
1. 重生的必须
即使是敬虔信神的尼哥底母，内在的生命也必须彻底改变，不然，就不能见神的国、进神的国（约三3、5）。而此生命本质的改变，是从上头来的，是再次生的；不是从肉身生的，是从水和圣灵生的（约三4、6）。这明显是指以西结书卅六章廿五至廿七节所预言的：神洗净我们的罪污，并赐给我们一个“新心新灵”，将神的灵放在我们里面。若没有如此重生，我们根本不能见神的国，不能听从顺服神的话，悔改信主（罗八7）。
2. 完全是神的创作
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五17）。“重生”既是新的创造，所以完全是神的工作，毫无半点人的参与合作；“重生”的人，不是出于人意，是从神生的（约一13，三3-8；约壹二29，三9，四7，五1、4、18）。所以，是神重生了我们（雅一18；彼前一3、23），归主的人像是“才生的婴孩”（彼前二2），领人归主像是“受生产之苦”（加四19-20）；基督徒被称为“是圣灵生的，凭着应许生的”（加四23、29）。在神的恩召之中，我们获得“重生”。
3. 重生的特征
“重生”是圣灵即时瞬间的工作，如同“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。“重生”是神奥秘的大能作为，是超乎人所能理解的；我们不可能直接立时看见，然而可由其结果而得知。“重生”的结果，就是带出我们的“悔改相信”，如婴孩出生之后立即的哭声，使我们得知他已出生呱呱坠地。
重生的特征是：
(1)对“罪”的关系改变
重生的生命，是不犯罪的生命（约壹二29，三9，五18）。重生的人不再活在罪中；虽然我们仍会犯罪，但已脱离罪的权势，并且恨恶罪恶（罗六15-23）。
(2)对“教会”的关系改变
重生的人有真正的爱，并且认识神（约四7）；我们会彼此相爱，爱弟兄姊妹，愿意为他们舍命（约壹四12、20-21，三16），因为在基督里已经成为神家里面的人（弗二20）。
(3)对“世界”的关系改变
就在基督里重生的人而言，此堕落的世界已经钉在十字架上；就世界而言，我们已经钉在十字架上（加六14）。我们虽然仍在世上活着，但已经不属于此堕落的世界，不再按照今世的悖逆方式生活（弗二1-3）。我们不效法这个世界，并且胜了世界，因为凡从神生的，就胜过世界（罗十二2；约壹五4）。
(4)对“基督”的关系改变
凡信耶稣是基督的，都是从神生的（约壹五1）。重生的人，必真心信靠基督，不再犯罪敌挡基督，乃是亲近基督，与神同在，喜乐的事奉神（诗二2、12）。
我们与基督联合，是因着神的旨意与行动：神恩召了我们，神重生了我们。这完全是神的主动作为。从神而来的恩召与重生，使我们转离罪恶与归向基督，进入属圣灵的新生命，脱离属肉体的旧生命。这在神学上称为“改信 Conversion”（或译或“改宗”），其基本意义是“回转”（结卅三11；太十八3），即“转离罪恶，转向基督”（赛五十五7；耶十八11；徒三19，十一18；提后二25）。转离罪恶是“悔改”，转向基督是“相信”；二者必定同时发生，因为悔改是“相信的悔改”，相信是“悔改的相信”。其实，二者是一体的两面：消极面是“悔改”，积极面是“相信”。“悔改相信”是重生得救的特征与见证。
1. 悔改
“悔改”是罪人得救所不可或缺的要素，若不悔改，就必灭亡（路十三3、5）。神吩咐各处的人都要悔改，因神已经定了日子，要藉着主耶稣基督，按公义审判天下（徒十七30-31）。“悔改”是对福音的正确回应（可一4；徒十九4；可一15；徒二38），因为得救是从罪恶中得释放，不仅是罪得赦免，更是脱离罪恶。
(1)悔改的要素
我们藉着悔改，觉悟到自己的罪恶污秽可憎，触犯神的律法，违背神的公义圣洁本性。我们既明白了神在基督里拯救我们的恩典，就为己罪忧伤痛悔，决意转离一切罪恶归向神。因此，“悔改”包括了三要素：
a. 理智方面认清自己过去陷溺罪中，满了污秽、羞辱、无能（罗三20）；
b. 情感方面忧伤难过，悔恨自己得罪了圣洁公义的神（林后七9-10）；
c. 意志方面改变生活的目的，决志转离罪恶，寻求宽恕与洁净（诗五十一7-12；路十九8）。
(2)悔改的果子
真实的悔改，必然结出悔改的果子，与悔改的心相称（太三8）。哥林多后书七章八至十三节详论“悔改的果子”有七方面：
a. “殷勤”严肃认真对付罪，不再轻忽己罪；
b. “自诉”与罪恶划清界限，表白自己不再与罪同流合污；
c. “自恨”悔恨己罪，厌恶自己的愚昧无能；
d. “恐惧”敬畏神，害怕自己再犯罪得罪神与亏负人；
e. “想念”渴望与所得罪的人和好，除去因我们犯罪而导致的隔阂；
f.“热心”向神发热心，也热切关心神的事工；
g. “责罚”乐意为己罪负责，秉公行义，尽己所能来补偿对方的损失。
2. 相信
在此所说的“相信”，并非出自传统的信心、暂时的信心、求神迹的信心，乃是指“真实得救的信心 True Saving Faith”：由圣灵在人心中运行而产生的确信，相信圣经福音真理，并全心信靠神在基督里所赐的救恩应许（提后三15；约三16；徒十六30-31，十七34）。真实的“相信”，不是以自己为中心，以基督为中心：“放下自己，不看环境，注目仰望基督”（来十一1，十二2）。我们是因信得生，也因信而活（罗一17），我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。
(1)信心的要素
“得救的信心”如同“悔改”一样，包括三要素：
a. “理智上的认识”
确实承认圣经真理是神话语的启示，内心有属灵的洞察力，明白属灵的事；这是根据神的应许而有的真实确定之认识；这并非需要立时完全知道所有道理，乃是对救恩福音真理有基要的认识，并渐渐多认识神（约廿31；罗十14、17；彼前三15；彼后三18；西一9-10）。
b. “情感上的皈依”
对神产生委身的情感，坚强的信念，心灵完全认同归属于神；认定主基督，紧紧跟随神（约十3-4；帖前二13）；
c. “意志上的交托”
这是最重要的要素，决心完全信靠基督为个人的救主，降服在神里面，将自己完全交托给神，以神为我们唯一的拯救（诗卅七5；箴三5-6；提后一12；彼前四19）。
(2)信心的确据
“得救的信心”其对象就是主耶稣基督，以及在神里面的救恩应许（约三16、18、36，六40；徒十43；罗三22；加二16、20）。此信心从不归功自己，乃是除去自我中心；此信心不是来自人的本领，乃是出于神的恩典（罗四16；林前十二8-9；加五22；弗二8，六23）。我们从神得着这宝贵的信心（彼后一1）；我们有责任要去操练运用之，发挥其功效，使其结实增长（太十三18-23；罗十9；林前二5；西一23；提前一5，六11；彼前五9；彼后一5-8）。
真信心虽有程度大小的分别，但是在本质上，因信靠基督是实底确据，带来安全与保证。“信心的确据”并非每时每刻都感觉一样，会随灵命生活高低起伏。所以，我们要培养此确据（林后十三5；来六11；彼后一10；约壹三19）。我们要藉着背诵圣经、祷告、默想主的应许、遵行主的话，来培育与享受信心的确据。现今我们虽尚未与主面对面，却因信神，就有说不出来、满有荣光的大喜乐！（彼前一8）
■ 作业（讨论题目）：
一. “普遍的呼召”是指什么？“有效的恩召”所指为何？
二. 此“恩召”产生的果效与意义为何？
三. “重生”的定义为何？其特征有哪些？
四. “悔改”与“相信”之间的关系为何？谁先谁后？
五. 悔改的果子有哪些？信心的要素有哪些？
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基督而赐下神的义给我们（罗五15-17；林后五21）。
2. 称义的根据
神称我们罪人为义，从表面上看来似乎不公；其实，这是公义的判决，因为其根据是耶稣基督的义，而神是“末后的亚当”（林前十五45），是我们的元首、与神立约的代表；神为我们完成了律法的要求，代我们承担了律法的刑罚，因此为我们赢得了“称义”（赛五十三11）。基督因神的完美义行，已被称为义（提前三16）；我们与基督联合，也就因基督完美的义行，得以称义（罗三25-26，四25，五18-19）。我们这些不义的人，之所以能被神称义，唯一的根据乃是“耶稣基督完全的义”（腓三9；罗十4，三24）。
3. 称义的要素
“称义”是法理上的宣告，表明了我们在神面前的身分地位是“义”的，即我们与神恢复了正确的关系。“称义”有两大要素：
(1)“基于耶稣基督的义，我们罪得赦免”
此赦免包括了过去、现在、未来一切的罪；因“称义”是一次定案、永远有效，所以不需重复（诗一○三12；赛四十四22；罗五18-21，八1、32-34；来十14）。然而，已称义的我们仍会犯罪，但不会失去“称义”的身分，如同洗过澡的人，脚仍会沾染尘土（约十三10）；我们要立时祈求主的宝血洗净，以得着赦罪的平安与确据（约壹一9；雅五15；太六12；诗廿五7，卅二5，五十一1）。
(2)“我们得着儿子名分，成为神的儿女”
神在基督里称我们为义时，就赐下儿子名分给我们，赐我们权柄作神的儿女，使我们与基督同为后嗣，一同继承产业（约一12-13；罗八15-17；加四5-7；彼前一4；约壹三1）。
4. 称义的媒介
“称义”的必要媒介，乃是藉着“信主”之法：人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗三27-28）。我们唯有藉着亲自相信“耶稣基督是从死里复活”，接受神作我们个人的救主，才能称义（罗四25，十8-13）。因为基督是我们称义的唯一根据。我们藉着“信”将自己交托基督，基督就将神的“义”赐给我们；在此“奇妙的交换”下，我们得着神的赦免与接纳；除“信”以外，别无可能（加二15-16，三24）。十六世纪“宗教改革”的中心信息，就是此“唯独因信基督称义”的福音真理，这真是教会兴衰的关键。
称义是单单因“信”，然而，使人称义的“信”绝不孤单，必定结出德行果子，生发仁爱（加五6），藉着行为表白出来（雅二18）。真实得救的“信”，必会带来生命生活的改变，叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗二8-10）。
5. 称义的时间
我们称义的时间，就是当圣灵将基督救赎之恩福实施在我们身上时（西一21-22；加二16；多三4-7）。既然我们称义是神早已定意的，所以我们可以说：神永远的旨意称选民为义（加三8；彼前一2、19-20；罗八30；弗一5）。再说，既然基督在时候满足的时候，为我们的罪受死，为我们的称义复活了；所以，也可以说：在基督已成就的大工里，作成了称义（加四4-5；提前二6；罗四25，五9，六6-7；林后五19；赛五十三11）。
神的称义判决，就是在末日最后审判之时的判决，神宣告我们往永生里去（太廿五46；罗二7）；现今已在此时此地称我们为义，是一次永远确定的。神不会更改神的判决，虽然撒但不断控告我们，想要翻案（亚三1；启十二10；罗八33-34），因有耶稣基督作我们的中保，我们的称义是永远坚固稳妥的（罗五1-5，八30；来七25；约十27-29）。
在基督里“称义”的人，必定也在基督里“成为圣洁”。基督不称任何人为义，除非神同时使他们成为圣洁；因为“称义”与“成圣”是一体的两面；其在救恩中的合一，是不能分开的。凡基督所拯救的人，神就称他们为义；凡神所称为义的人，神就使他们成为圣洁。
神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，目的就是要我们“成为圣洁”（弗一4）；因此，我们奉召作“圣徒”，藉着圣灵成为圣洁，过圣洁生活（罗一7；林前一2；林后一1；弗一1；腓一1；西一2；来三1；彼前一2）。“成圣”是指：神白白恩典的工作，藉着圣灵的运行，使我们罪人得洁净，与不洁分别出来，本性更新，重新恢复神的形象，使我们能实践善工。
1. 成圣的本质
我们与基督联合，蒙了恩召、得了重生，在基督里成为新造的人（林后五17）；藉着悔改相信，开始了在基督里新生命成长的进程。此新生命是本于“圣洁”以致于“圣洁”，即以“圣洁”起始，也以“圣洁”为终极目标。我们的“成圣”是在“万物复兴、一切更新”（太十九28；徒三21；启廿一5）的处境背景中进行的，其最终目标是神的荣耀充满神所造的宇宙（哈二14；赛十一9）。人本是按照神的形象被造，彰显神的荣耀；但因犯罪堕落，亏缺且失去了神的荣耀；救恩的目的是要使人恢复神的荣耀形象（弗四24；西三10）。
“成圣”就是在人身上重建神的形象，不仅是恢复先前原有的荣耀，更是荣上加荣，达至属天的荣耀状态。具体而言，“成圣”的目标就是长成基督的模样，变成神的形状（罗八29），因为神是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3；西一15）。
2. 成圣的特征
我们的“成圣”是筑基于主耶稣基督，神为我们的“成圣”创始成终，神藉着圣灵的工作来圣化我们，使我们与世人分别出来，归属于神，在神的圣洁上有分（来十二10）。所以，“成圣”是神的超自然工作，圣灵的大能运行在我们身上。神已将一切关乎生命敬虔的事赐给我们，使我们有“成圣”的起点；并且，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们有了“成圣”的进程与目标。正因这缘故，我们应分外的殷勤，充充足足的结出果实（彼后一3-14），靠着神的恩典，来追求圣洁，在圣洁上长进（林后七1；西三3-14；彼前一22）。
3. 成圣的进程
“成圣”不只是将我们重生所获得的新生命活出来，更是加强、增长、巩固此新生命。“成圣”是终生的渐进过程，包括两大部分：
(1)“脱去旧人”（罗六6；加五24）
逐渐除去旧生命的罪污与败坏，天天治死老我，使旧人越发减少。藉着儆醒祷告胜过试探，以善胜恶，透过圣灵与圣经的帮助，治死坏习惯，钉死属肉体的邪情私欲，越来越向罪死（罗六11-14，八13，十二9、17、21；林前六9-10；加五16-24；西三5-9）。
(2)“穿上新人”（弗四24；西三10）
逐渐增长新生命，分别为圣归属神；一举一动有新生的样式，日日活出新我，使新人越发增加。藉着圣经真道的喂养，恩上加恩，力上加力；靠着圣灵的恩助，发展敬虔的操练，长大成人，满有基督长成的身量；住在基督里，在教会中与肢体彼此相助，在爱中建立自己，越来越在义上活（约十五4-7；罗六4-5，八1-2、12-13，十二1-2；林前六15、20；弗四12-16、23-32；西二12，三1-2、10-15；加二19，六7-8、15；帖前五23）。
“成圣”是一生的属灵争战，在今生之内不可能达至“完全圣洁”的地步；所以，我们需要时时倚靠圣灵，效法基督，竭力追求，向着标竿直跑，进到更完全的地步（腓三12）。在成圣的进程中，我们经历许多争战，抵挡试探与罪恶；基督是我们的元帅，靠着神的率领，我们一定会得救到底、得胜有余（罗八35-39；来二10-11，十二1-13；彼前五7-11；林前十13）。
4. 成圣的指南
“成圣”的关键是“跟随基督、效法基督”：舍己，背起十字架来跟从主（路九23）。我们蒙拣选奉天召，来过圣洁生活（来三1；弗一4）；基督给我们留下榜样，叫我们跟随神的脚踪行（彼前二21）；基督给我们作了榜样，叫我们照着神向我们所作的去作（约十三14-15）。所以，成圣生活的实践典范，就是“舍己，跟从基督”。主基督在神所传讲的“登山宝训”中，已经勾勒出成圣生活的蓝图（太五至七章）。在“登山宝训”里，基督教导我们“律法”的真义，告诉我们：就是到天地都废去了，“律法”的一点一画也不能废去，都要成全（太五18）。“律法”本是神的话，是圣洁的，“诫命”也是圣洁、公义、良善的（罗七12）；是训蒙的师傅，引我们到基督那里（加三24）；律法的总结就是基督（罗十4）。因此，“律法”乃是基督徒成圣生活的遵行指南。
固然，对于为真心相信主耶稣基督的人，“律法”乃是“行为之约”，定他们的罪（提前一8-11）。但是，对于神的选民而言，“律法”乃是“恩典之约”的一部分，其功用是使我们成圣（罗七12、22、25）。虽然因信称义的我们，不是活在“行为之约”的律法下，藉之称义或被定罪，但是律法对于我们仍是有用的。律法是生活的定律，告诉我们神的旨意与我们的责任（诗一一九4-6）；律法引导我们，联系我们，使我们照着遵行（林前七19）；律法也显出我们的个性、心思、生活中为罪所污染的地方。因此藉着律法来省察自己（罗七7，三20；雅一23-25），我们就可更进一步认罪悔改，谦卑下来，恨恶犯罪（加五14-23），并且更清楚看见自己是何等需要基督（罗七9、14、24、25），靠着基督来学习基督对父神完全的顺服。
我们藉以称义的信心，并不废去律法，反而更是坚固律法（罗三31），因为律法是神赐给我们的福分，启示出神的公义、慈爱，以及成圣生活的指南，使我们得以自由（雅一25，二12）。
5. 成圣的生活
我们成圣生活的主要目的，是“使神荣耀的恩典得着称赞”（弗一6、12、14）。换言之，每一位基督徒都要以“荣耀神”为其人生的目的，或说话或行事，或吃或喝，无论作什么，都要为“荣耀神”而行（林前十31；西三17；弗二10；太五16）。
我们成圣生活的主要使命，是“凡事讨神的喜悦”（林后五9；西一10；帖前二4，四1）。我们要以“信靠顺服”（来十38，十一5-6）、“赞美感谢”（诗六十九30-31）、“乐意奉献”（林后九7；腓四18；来十三16）、“听从长上”（西三20）、“专心事奉”（提后二4）来行事为人。神赐下能力使我们过如此的成圣生活；神也喜悦我们操练如此的敬虔生活。神主权的恩典，必在各样善事上成全我们，叫我们遵行神的旨意；又藉着耶稣基督，在我们心里行神所喜悦的事（来十三21；腓二12-13）。愿神在我们中间，因我们欢欣喜乐（番三17）。
“蒙保守”是指：主耶稣基督藉着圣灵在我们心中不断运行，保守我们，使在我们身上已开始实施的救恩大工，持续进行至最终完全实现。
1. 圣经的根据
圣经清楚表明“信徒蒙神保守到底”的真理：
(1)神赐给我们永生，我们永不灭亡，谁也不能将我们从基督与父神手里夺去（约十28-29）；
(2)神的恩赐与选召是没有后悔的（罗十一29）；
(3)神在我们心中动了善工，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓一6）；
(4)神是信实的，必要坚固我们保护我们脱离那恶者（帖后三3）；
(5)神能保全我们所交付神的，直到那日（提后一12）；
(6)神必救我们脱离诸般的凶恶，也必救我们进神的天国（提后四18）。
2. 因由与确据
综合上述，我们在基督里所得的救恩，是永远稳固的。基督徒虽面临许多苦难与逼迫，仍然信靠顺服神，恒心忍耐得救到底（林后四7-18）。原因并非我们自己有能力坚持到底，乃是神的大能保守我们，使我们一个也不失落。我们有永远得救的确据，因为是神保守我们永不失脚；只有当我们信靠神的保守、不倚靠自己时，我们才会对所蒙的恩召和拣选坚定不移（来三14，六11，十22；彼后一10）。
主耶稣是好牧人，我们是神的羊。神明说父神的旨意是：“神的羊一个也不失落”（约六37-40）；神也直接应许我们：“神的羊永不灭亡”（约十28-29）。基督在十架受难前，为属神的人祷告；在那“大祭司的祷告”里，祈求父神保守所赐给神的人，与神一同在进入荣耀（约十七2、6、9、24）。基督复活升天之后，神在父神右边继续为我们祈求（罗八34），神的代求必蒙父神应允。所以，凡靠着神进到神面前的人，神都能拯救到底，因为神是长远活着，替我们祈求（来七25）。
3. 到底的救恩
“信徒蒙神保守到底”表明：真正重生的人，信仰与生活必蒙保守，会坚持到底，至终得救；是神使他们能恒忍坚持到底（来三6，十35-39）。当然，凡称呼主阿主阿的人不能都进天国；挂名的基督徒、暂时热心的份子、不遵行神旨意的人，显明他们没有真正得救（太七21-23，十三20-22）。只有主的羊，听从主的声音、真心追求圣洁、遵行神旨意的人，才会享受他们在基督里蒙保守的确据。虽然，重生的人有时可能会退后跌倒、陷溺于大罪里，但这是剧烈违反其新生命的属性，他们会感到刻骨铭心之痛，早晚一定会悔改转回义路。当重生的人按其新生命属性行事，会显出其谦卑感恩的心意，要讨救主的喜悦，欢喜享受“蒙神保守到底”的确据。
感谢神，因耶稣基督既爱我们这些属神的人，就爱我们到底（约十三1）。按照神的“救恩计划”，神叫万事互相效力，使神所预定、所恩召、所称义的人，必定得荣耀（罗八28-30）。所以，罗马书八章卅一至卅九节整段经文高唱得胜的凯歌：“什么都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的"。
感谢神，这爱到底的爱！拯救到底的救恩！
■ 作业（讨论题目）：
一. 何谓“称义”？其根据为何？包括哪些要素？
二. “称义是单因着信，然而称义之信必不孤单”，原因为何？
三. “成圣”的本质为何？与“称义”有何不同？
四. 成圣生活的主要目的是什么？“律法”与今日基督徒的关系为何？
五. “蒙保守到底”的圣经根据为何？“我们得救到底”的因由与确据何在？
我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体；我们在基督里成为一体，都成为“基督身体”里的一部分（林前十二12-13）。教会是基督的身体，我们都是其内的肢体。这是“救恩的实施”的团体层面。一体、一灵、一指望、一主、一信、一洗、一神、一父，显明我们在基督身体里的合一（弗四1-6）。
1. 教会的定义
“教会”此字在圣经中，是指“神呼召出来的会众，所组成的团体”。“教会”是在主耶稣基督里而存在，也是藉着基督而存在，更是因为基督而存在。所以，教会是新约中的实体；然而，教会也是真以色列民（罗二28-29；加六16），亚伯拉罕的后裔（罗四11、17-18；来二16；加三7、29），承受圣约的应许。神在旧约向以色列家所立的“新约”（耶卅一31-34），即以基督宝血所立的约，是应验实现在“教会”里（来八7-13；太廿六26-29；林前十五25）。所以，教会是“被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民”（彼前二9），与旧约里真正属神的子民一脉相传，同为一体，同是神家里的人，同为后嗣，蒙召得基业（弗一13-14，二15-20；林前十二12-13）。
2. 教会与三一真神
新约圣经以“旧约应许的应验”与“救恩盼望的实现”来定义“教会”，也以耶稣基督的中保职分来描述“圣父、圣子、圣灵”与教会的关系：
(1)与“圣父”的关系
教会是“神的家”（弗二18，三15，四6；提前三15；彼前四17）；是“神的群羊”（约十16、29；徒廿28-29；彼前五2-4）；是“神的子民”（罗九25-26；彼前二10）；“神的以色列”（加六16）；
(2)与“圣子”的关系
教会是“基督的身体”（弗一22-23，四12、23；西一24）；是“基督的新妇”（弗五25-28；启十九7，廿一2、9-27；约三29）；
(3)与“圣灵”的关系
教会是“圣灵的殿”（林前三16-17，六19；林后六16；弗二21-22；彼前二5）；是“圣灵中的团契”（林前十二13；林后十三14；腓二1；弗四3-4）。
所以，在教会里人被称为“选民”（神所拣选的人）、“圣徒”（神所分别为圣的人）、“弟兄姊妹”（神所收纳的儿女）。
3. 教会的特质
“教会”就其特质而言，无论是过去、现在、将来，都是“单一敬拜神的团体”，永久聚集在天上的真圣所，即“天上的耶路撒冷”，神同在的地方（加四26；来十二22-24；启七9-17）。在那里，所有活在基督里的人（“在肉身活着的”与“已离开世界的”），都在不止息的敬拜之中。此包括古往今来所有神的儿女所组成的教会，称为“宇宙性的教会 the Church Universal”。此“宇宙教会”在世界各地，以“地方教会”的形式出现；“宇宙教会”是基督的完整身体（林前十二12-26；弗一22-23，三6，四4），“地方教会”则是“基督身体”在某一地方的彰显（林前十二27；加一2）。
4. 教会的特征
“教会”的特征，无论是“宇宙教会”或“地方教会”，都具有四特点：
(1)“合一性”
在基督里只有一个教会，肢体人数虽然众多不可胜数，地方堂会或宗派也不计其数，然而身体只有一个，是合一的（约十16；十七20-21；林前十二12-13；启七9），“一主”：元首只有一个，根基只有一个，就是主基督；“一信”：信仰同一；“一洗”：圣礼同一；“一神”：同一位天父（弗四4-6）。
(2)“圣洁性”
教会是圣洁的，因为是属神的子民；神既是圣洁的，且将教会分别为圣，归神所有；因此教会属天，虽然在地，却不属于世界（太十六18；约十五16、19，十七14-19；彼前一15-16）；教会是圣洁的国度，真正属于教会的人是蒙圣灵重生洁净的人，所以被称为“圣徒”（彼前一23，二9；林前一2；弗二21）。
(3)“大公性”
教会是普世大公的，包括各族各方（诗二8；启七9）；教会要往普天下去，传福音给万民听，向世人作见证（太廿八19；可十六15；徒一8）；教会不分种族、地域、阶级，有福同享、有难同当（徒十五1-34；林前十六1-3；林后八1-15）。
(4)“使徒性”
教会是建造在“使徒教训”的根基上，即“主耶稣是基督，是永生神的儿子”这磐石上（太十六18；启廿一14；弗二20）；这表明教会要按照“使徒教训”（即使徒受神默示所写成的“新约圣经”）来教导，代代相传，直到主来。主基督将天国的钥匙（即“教导与治理的权柄”）交给初代使徒的教会（太十六19，十八18），历代教会要按圣经真理，继承“传扬福音真理，牧养治理教会”的圣工（提后二1-2）。
5. 教会的层面
上述所提“宇宙教会”与“地方教会”的区分，并非有两个不同的实体，乃是同一实体的两个层面。“地方教会”是我们人眼可见的，称为“有形的教会”；“宇宙教会”人眼不可见（只有神看得见），称为“无形的教会”。所谓“无形的”，并非指我们不能看见其存在的记号，乃是说：名录在地方教会会员名册上，并不保证一定是真正重生得救（属于“宇宙教会”）的人。主认识谁是属神的人（提后二19），这些真正属神的人组成的教会，被称为“属灵的教会”，以与“组织的教会”作一对照。主耶稣提醒我们：在地上“有形的教会”里有“麦子”与“稗子”；“稗子”是指自认为基督徒，但没有真正重生的人，甚至传道人当中也有这样的人；到末日审判之时，这些人都要显明出来，定罪受刑（太七15-27；十三24-30、36-43，47-50，廿五1-46）。
所谓“有形的”与“无形的”的区分，绝非表示有两个教会。此区分主要是用来警告我们：在一般“地方教会”里，通常会有模仿的教徒（神知道他们并非真基督徒）；不要因名录在教会会员名册上，或参与教会活动，就认为自己可进天堂了。我们总要自己省察有无“真实得救的信心”？有无“耶稣基督在我们心里”？（林后十三5）
教会的层面区分，另有“争战的教会”与“凯旋的教会”之对照。“争战的教会”是指教会在地上要打美好的仗，强调“受苦”的层面；“凯旋的教会”是指教会在天上与基督一同作王，强调“荣耀”的层面。当我们打完美战之后，离世与基督同在，就从“争战的”层面进入“凯旋的”层面。此区分帮助我们记住：教会与基督同受苦难，同得荣耀；我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀（罗八17；林后四17-18）。我们热切盼望基督再来，争战结束，那时教会就完全成为“圣洁没有瑕疵、凯旋得胜的教会”（弗五26-27；启廿1-5）。
6. 教会的生活
圣经明示：每一基督徒不可停止聚会，都要参加当地的教会，参与“在基督里的身体生活”：敬拜事奉神，彼此劝勉造就，向世人传福音作见证（来十25；太十八15-20；加六1；太廿八19-20）。不参加当地教会的基督徒，是违背神的命令，将自己放在灵命枯竭的危险景况里；肢体若离开身体，结果必是支离破碎。
教会聚会要以“神的话”为中心，在“神的灵”里敬拜；其内容不可或缺的要项有四：“传讲主话”是开垦播种、“祈祷感恩”是浇灌培育、“唱诗赞美”是开花结果、“同享圣餐”是庆祝丰收（提前四13；弗五19-21；徒廿7-11；林前十一23-29）。任何地方的教会，若是在聚会时认真唱诗、祷告、讲道、擘饼，必是一“主道兴旺，灵里活泼”的教会。
7. 教会的标记
每一地方的教会，皆是“宇宙教会”在当地的彰显，具体表明“教会”是永生神的家、基督的身体、圣灵中的团契。世上充斥着那些自我中心、哗众取宠、旁门左道的教会团体。也有原本信仰纯正的教会，竟被世俗同化，堕落成民间社团，失去教会的真貌。如何分辨选择纯正的教会呢？基督教会的真正标记，从主基督所颁布的“大使命”来看，至少有下列三点：
(1)“忠实传讲神的圣道”
教会要往普天下去，传福音给万民听，使万民作主的门徒（太廿八19；可十六15）。真教会必按照“神的话”来传讲福音，守住真理，并遵行所信的道，作主门徒（约八31；提后一13，二15；多二1）；教会里的讲道与教导，也许不是十全十美，但是必须忠于圣经，对于会员的信仰与生活，带来实质的影响。任何不坚守传扬圣经基要真理（如“三位一体”、“道成肉身”、“代替赎罪”、“因信称义”等）的教会团体，不是真教会；凡越过基督的教训，不常守着的，根本就没有神，不属于基督（约贰9；约壹二19，四1-3）。
(2)“正规施行主的圣礼”
教会要奉三一真神的圣名，给他们施洗；又要经常聚会擘饼，记念主（太廿八19；可十六16；徒二42，十九4-5；林前十一23-31）。真教会必按照圣经来施行“洗礼”与“圣餐”；主礼人先用真道讲解“圣礼”的意义，受礼人必须是基督徒，先省察自己的信仰与生活，认罪悔改，免得轻慢圣礼。圣礼的施行，都按正规而行，使领受的人都蒙福受益，重新坚定我们对基督的委身信靠。任何不认真严格施行、增删圣礼、使之成为迷信礼仪者，都不是真教会。
(3)“认真执行管教纪律”
教会要将主基督所吩咐的一切话（即“整本圣经”）都教训他们遵守（太廿八20）。教会要管教治理所属会员遵行圣经，使他们有圣洁的品行，这是主基督亲自交付给教会的责任（太十六19，十八15-20；约廿23）。教会既是基督的身体，应当重视基督的荣誉，保持神家的圣洁（加五9-19；弗五26-27；腓二1-5）。教会中的长老，应有纯正的信仰与圣洁的品格，才能治理教会（多一5-9）；并要甘心乐意管教群羊，作群羊的榜样（彼前五1-4）。疏于管教惩戒疏于职守的教会，在圣经中皆遭到严厉指责（林前五1-5；加一8-10；启二14-15、20）。教会领袖，要为会员的灵魂时刻儆醒，看守管教，以向主交帐；会员要顺服领袖按圣经施行的管教（来十三17；林前十四40；多一13，二15，三10-11）。凡是不认真执行管教纪律的教会，无法保守圣道的纯正传讲，也不能审核会员生活行为操守，因此就不能维护圣礼的正规施行。
上述此三点基要标记，是真教会不可或缺的。然而，长大成熟的教会，会彰显出其他的标记：受苦背负十架（徒十四22，廿29）、以主爱彼此相爱（约十三34-35）、成全圣徒各尽其职（弗四7-16）等。
主基督从死里复活后，向门徒显现，说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，说了这话，就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵”（约廿21）。这显明教会奉主基督差遣到世上（约十七18），完成神所托付给教会的神圣使命；主基督也赐圣灵保惠师与我们同在，使我们领受属灵恩赐，来从事教会的使命任务。
属天的“教会”奉差遣在世上，所肩负的神圣任务，从对象而言，有三大方面：
1. 向上帝：敬拜赞美
教会是被拣选的族类，被神呼召出来，分别为圣；是有君尊的祭司，要藉着耶稣基督献上神所悦纳的灵祭；是圣洁的国度，当然要敬拜事奉国度的君王；是属神的子民，当然要为神而活，凡事要荣耀神（彼前二9）。换言之，教会的首要任务，是敬拜上帝，荣耀神。福音传到万民万邦的主要目的，是要使外邦万民因神的怜悯来荣耀神。教会奉差在世界各地敬拜赞美神，是应验了旧约的预言：“我们要在外邦中称赞你，歌颂你的名”（撒下廿二50；诗十八49；罗十五9）。教会向神献上敬拜赞美，不啻是向全地宣告：“我们的神作王了！”“外邦阿，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞神；你们当与主的百姓一同欢乐！”（赛五十二7-8；诗一一七1-2；申卅二43）
2. 对圣徒：培育训练
教会要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体。我们信主之后，要长大成熟，离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来五13至六1）。教会是永生神的家，是真理的柱石和根基；所以，是众圣徒蒙受真理教导、成为圣洁的所在（提前三15；约十七17）。教会对圣徒的任务，是叫我们众人在真道上同归于一，更认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深（弗三18）。教会要在爱中说真理，造就众圣徒，使每一肢体各按各职，彼此相助；凡事长进，连于元首基督（弗四12-16）；使各房靠基督联络得合式，我们众圣徒靠神同被建造成灵宫，成为圣洁的祭司，成为神藉着圣灵居住的所在（弗二20-22；彼前二5）
3. 向世人：见证基督
教会要奉主耶稣基督的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦；我们就是这些事的见证（路二47-48）；教会要作主基督的见证，传福音直到地极（徒一8）。教会对世人的任务，是为基督与救恩作见证；即使遭到逼迫，也要至死忠心对万民见证福音（启二10，六9）。教会的见证，不是说自己的话；内住在我们里面的圣灵，必赐给我们当说的话（太十17-20）；换言之，是我们与圣灵同作见证（约十五26-27；徒五32）；因圣灵来，是要世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六8）。
教会向世人作见证，不只是在言语上，也必须在行为上。凡所行的，都不要发怨言，起争论；使我们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。我们显在这世代中，好像明光照耀，持守福音，将生命的道表明出来（腓二14-16）。教会领受承接主基督所赐的“大使命”，向万民作见证传福音，直到地极，直到主来（太廿八19-20）。
神要藉着教会彰显“基督福音的奥秘”，使天上执政掌权的与地上众人，现在得知明白神百般的智慧，这是照神从万世以前，在我们主耶稣基督里所定的旨意（弗三3-11）。大哉！敬虔的奥秘：基督不只是“神在肉身显现，被圣灵称义”，也是“被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前三16）。
■ 作业（讨论题目）：
一. 教会的定义为何？教会与“三一真神”的关系为何？
二. 教会的特征有哪些？
三. “有形教会”与“无形教会”的关系为何？
四. 怎样的教会，才是真正的“基督教会”？
五. 教会奉差遣在世上，所肩负的神圣任务有哪些？
主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于神，从神而来（太廿三10；约十三13；林前十二5；弗一20-23，四11-12，五23-24）。主基督治理神的家（来三6），不是倚靠势力或才能，乃是藉着神的圣灵运行在教会中（弗三16、21；亚四6）；基督藉着“圣道的传讲”与“圣礼的施行”来施恩给教会，因此，“圣道”与“圣礼”被称为是“施恩的媒介 Means of Grace”。
基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权柄，每个人都必须顺服神的话；所以，“圣经”是教会信仰与生活的最高准则，也是一切事工的基本依据。
1. 教会的组织
教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类：“特殊性的初代职分”与“普遍性的正规职分”：
(1)特殊的职分
教会的奠基时期，神赐下“使徒”与“先知”特殊的职分；他们负有特殊的使命，来建造教会（弗二19-20）：
a. “使徒”
狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过神（可三14-19；加一1；林前九1）；他们受到圣灵赋予的超然恩赐能力，领受圣灵的启示与默示，完全无误的传讲与记录“神的话”；施行神迹奇事，来见证所传的道（林前二13；林后十二12；帖前二13；彼后三15-16）。“使徒”此名称广义而言，也可用在“奉差遣负有特殊使命”的传道人（徒十四4、14；林前九5-6；林后八23）。
b. “先知”
狭义来说，是指蒙圣灵特别启示的选仆，他们传讲写下“神的话”。先知之言的内容，包括“直言讲解真道”与“预言将来之事”（徒十五32，十一27-28）。使徒保罗也被列在先知与教师之中（徒十三1-2；弗三5）。“先知”此名称广义而言，可用指“一般讲道、分享信息”的人（林前十四29-31）。
这些特殊职分，就狭义而言，在初代的使徒先知相继离世之后，也随之结束，因为新约圣经已经完成。换言之，今日教会已无“增添新启示”的使徒先知；已完成的圣经是“神赐给教会完备的启示”（提后三16-17），任何人不可增加或删减之（启廿二18-19）。
(2)普遍的职分
圣经的教牧书信（提前、提后、提多）详论各地方教会，普遍应有的正规职分包括“长老”与“执事”：
a. “长老”
使徒在各地传道、建立教会之后，就在各地方教会选立长老，来治理教会（徒十一30，十四23；多一5），正如旧约中的领袖职分，以及后来犹太会堂之长老职制。从圣经所列举作“长老”的资格与职务来看，他们的职责是受托治理神的家，监督、牧养、照管地方教会里的群羊（提前三1-7；多一5-9；彼前五1-4）。“监督”（或作“主教”）与“长老”是同一职分的两种名称（徒廿17、28；多一5-9），“长老”表示年高德劭，“监督”侧重监察督导之意。根据提摩太前书五章十七节所说，有些长老只作治理的工作，另有些长老也致力于“传道教导人”；因此，就有所谓“治理长老”与“教导长老”之功能区分。“教导长老”的身分，因实际需要，逐渐演变成全时间的专职。今日教会一般称“教导长老”为“牧师”（弗四11，“牧师”与“教师”共用一冠词，表明“牧”与“教”是合一的职事）。
b. “执事”
使徒行传六章记载“执事”职分的缘起；他们的职责，主要是代表教会作怜悯慈惠的工作，照顾寡妇，供给需要帮补的信徒。担任“执事”的资格是“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”，与“长老”类同（徒六3；提前三8-13）。
另外，以弗所书四章十一节也提到“传福音者”与“教师”两种身分：“传福音者”相仿于今日的“布道家”或“宣教士”，在各地开荒布道植堂的传道人（徒廿一8；提后四5）；“教师”相当于今日在教会学校或教会中的圣经教师（提后二2）。
2. 教会的职事
教会的职事是属乎圣灵的，因为是圣灵设立的，各项事工是要彰显圣灵的大能，也必须倚靠圣灵方能成事（徒廿28；约廿22-23；亚四6）。教会的职事只属乎我们基督徒，不属于外人（林前二10-16，五12-13）；神国度的事工，不能以属血气的方法，只能以属灵的权柄与方式施行（约十八36；林后十4）。教会的权柄与职事，都是从主基督来的，也是奉神的名而作的；目的是带出生命的流露与事奉的果效。教会的职事，就是以“基督的职事”为本源，来作神所作的事（约十四12）。根据主基督的“先知、君王、祭司”三重职分，教会的职事可分为三层面：
(1)话语的职事 Ministry of the Word
这是“先知”职分的事奉：“传讲真理、教育训练”。教会是真理的柱石和根基，要教导圣经、持守真理、宣告基要信仰、驳斥一切异端假道；务要传讲主的话，不论得时或不得时（提前一3-4，三15；提后四2；多一9-14）。教会要传讲那纯正话语的规模，造就信徒，训练传道人才，薪火相传；也要在万民中不断传扬福音（林后五20；提前四13；提后一13，二2、15；多二1-10）。
教会里“讲道”、“主日学”、“训练事工”等，是属于“话语的职事”，以“信”为重点；主要是由“牧师与传道同工（教导长老）”来带领。
(2)治理的职事 Ministry of Order
这是“君王”职分的事奉：“领导治理、秉公行义”。教会是神的国度，我们是神的子民；神是行事有次序的大君王，所以，教会凡事都要规规矩矩的按次序行（林前十四33、40）。神赐下领袖职分来处理教会的事务，并赋予教会权柄能力，以执行基督的律法（约廿一15-17；徒廿28；彼前五2）；教会应依照圣经来订立“崇拜秩序”与“教会法规”，并认真施行管教惩戒（太十六19，十八18；约廿23；林前五1-13；帖后三14-15；多三10-11）。
教会里“长执会”、“行政同工会议”、“建堂委员会”等，是属于“治理的职事”，以“望”为重点；主要是由“长老与行政同工”来带领。
(3)怜悯的职事 Ministry of Mercy
这是“祭司”职分的事奉：“献祭代求、团契分享”。教会是基督的身体，是在圣灵里的团契；所以，教会中要肢体相顾、彼此相爱、同甘共苦。广而言之，教会里所有的权柄与责任，都是为了“服事人”（太廿26-28；徒四35，六1-6，廿35）。基督的救恩，乃是关切人灵魂身体一切的需要。所以，教会要注重“劝化、施舍、怜悯”等事工，以实际行动（罗十二8；雅一27，二14-17）；培养信徒的家庭生活、团契生活、小组生活；鼓励信徒彼此代祷、互相劝诫；促进与神与人和好的关系。教会也要推行慈惠工作，奉基督的名为信徒与非信徒服务（太十42，廿五37-40；加六10；彼后一7）。
教会里“家庭聚会”、“团契小组”、“辅导中心”、“救助委员会”等，是属于“怜悯的职事”，以“爱”为重点；主要是由“执事与辅导同工”来带领。
我们基督徒一生，都是神的恩典；从基督丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约一16；彼前五10-12）。神在教会里不断施恩典给我们，所使用的工具，称为“施恩的媒介”；透过圣灵的运行，这些施恩媒介成为我们得恩典的管道。
1. 圣道
“神的话”是最重要的施恩媒介，这是指成文的“圣经”：神恩惠的道，即教会所传讲的“圣道”（彼前一25）。教会遵行“大使命”，要将“圣经”（即“基督的话”，约五39；罗十17）都教训他们遵守。信徒灵命的培养，主要在于“宣讲圣道”；因此，在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（林前十四4、19）。教会要按着正意分解真理的道（提后二15），我们要存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救我们灵魂的道（雅一21）；圣经能叫我们属神的人得以完全，预备我们行各样的善事（提后三16-17）。
神也使用其他方式，将“圣道”作为施恩媒介，传布给众人，例如：阅读圣经及属灵书刊，基督徒的见证分享，福音影视广播，基督教教育事工等。方式虽不同，但内容一致，达到“传讲圣道”的目的（赛五十五10-11）。
“圣道”作为施恩媒介，包括“律法”与“福音”两部分：律法叫人知罪，福音领人得救（罗三20；加三24；罗一16；林前一18）；双管齐下，靠着圣灵大能的运行，带来拯救。“神的道”是圣灵的宝剑，圣灵藉着圣道作工（弗六17；来四12），打开人心，作成奇妙的大工（徒二37、41，十44-48）。
2. 圣礼总论
“圣礼”是“圣道”的具体彰显，因着“圣道”成为施恩的媒介。“圣道”是完全的施恩媒介，但“圣礼”若无“圣道”则不完全；二者的区别如下：
a.“神的话”是绝对必须的，而“圣礼”并非如此；
b.“神的话”使人产生信心并坚固信心，而“圣礼”只能坚固信心；
c.“神的话”是给所有人的，而“圣礼”只是为神的儿女预备的。
(1)旧约的圣礼
在旧约时期，只有两个圣礼：“割礼”与“逾越节的晚餐”。“割礼”是神与亚伯拉罕及他的后裔立约的表记，表明他们进入恩约之内（创十七1-14，廿二17-18）。“割礼”印证“神是他们的神，他们是神的子民”（创十七7；出六2-8）；割礼象征“罪污的割除”，也作为“因信称义”的印证，乃是新约“洗礼”的预表（申十16；耶四4，九25；西二11-12；罗四11-12；腓三3；罗三1-3）。
“逾越节的晚餐”是在摩西时代设立的；记念神拯救以色列民出埃及，表征神将他们从罪恶里拯救出来（出十二21-27；结廿三27；启十一8）。逾越节被杀的羔羊，印证“神的子民从罪的刑罚中得释放”；“逾越节”象征“罪刑的豁免”，也作为“流血赦罪得平安”的印证。“逾越节”羔羊被杀，预表耶稣基督的十架受死、献祭代赎（林前五7）。“逾越节的晚餐”，乃是预表新约“主的晚餐”（因其设立之时，正是逾越节之夜，太廿六26-29）。
(2)新约的圣礼
旧约的圣礼，都是预表性的影儿，所指向的实体乃是“主基督”。现在基督已经来到，十架救赎已成；神的宝血已流；此后不再需要流血，所以，新约不带血的圣礼（“洗礼”与“圣餐”），就取代了旧约流血之圣礼（“割礼”与“逾越节”都要流血）。旧约预表指向新约，新约成全应验旧约；旧约的圣礼，是前瞻等候基督来临，上十架献祭代赎；新约的圣礼，则是回顾记念已完成的献祭，一次永远的赎罪。二者都是根据同一“恩典之约”；因此，圣礼在旧约与新约是一体同源、一脉相传（罗四11；林前五7，十1-4；西二11；约六51-59）。
(3)圣礼的意义
综合上述，我们可归纳出“圣礼”的圣经定义：“圣礼”是主基督所直接设立的神圣之礼，藉着亲尝其外在表记，将“神在基督里的恩典”表明、印证、实施在信徒身上；而我们藉之表明对神的信靠顺服、完全委身。其特征如下：
a. “圣礼”是神与人所立的“圣约”之表记与印证；
b. “圣礼”是神直接吩咐设立的（林前十一24；太廿八19）；
c. “圣礼”表彰主基督，确证领受者与神交通团契（林前十16；加三27）；
d. “圣礼”将领受者与世人分别出来（罗六1-14；林前十11-21）；
e. “圣礼”召请领受者来事奉主基督（罗六3-4；林前十21）。
(4)圣礼的内容
“圣礼”的内容，可以区分为三部分：
a. “外在可见的表记”
“洗礼”以“水”为表记，“圣餐”以“饼和杯”为表记；
b. “内部属灵的恩典”
外在表记是“内在实质”的表征。圣礼的内在实质是“属灵恩典”，圣经称之为“出于信心的义”（罗四11）、“罪得赦免”（可一4）、“悔改与相信”（可一4，十六16）、“与基督同死同复活”（罗六3-4；西二11-12）；
c. “表记与实质的联合”
“外在表记”与所代表的“内在实质”之间，有奇妙奥秘的联合，这是圣礼的真正精要所在。因为，单是“表记”的施行运用，若没有以信心领受“内在实质”，则“圣礼”并未发生功效（罗二28-29；徒八13、18-24）。若是以信心领受“圣礼”，则神的恩典必与之俱来。
3. 洗礼
主耶稣基督复活之后、升天之前，设立了“洗礼”（太廿八19；可十六16）。神吩咐我们要奉“圣父、圣子、圣灵”三一真神的名受洗，归入三一真神的圣名，进入恩典之约，成为神的儿女。“洗礼”基本意义是“已蒙圣灵重生，得洁净”（结卅六25；约三5-6、25-26；徒廿二16；多三5；来十22；彼前三21）；所以，藉着外在的水礼来表明印证（利十四7；民八7；结卅六25；来九19-22，十22）。
“洗礼”的关键是“连结基督、与神合一 Union with Christ”，表明：在基督里，我们与三一真神交通团契（申卅6；赛五十二1；约壹一3；弗二18；徒二38，十48，十九5）；在基督里，神的恩约已应验实现在我们身上（诗二8；赛五十二15，五十三10-12）；在基督里，我们已与基督同死、归属基督、为基督所专有（罗六1-14；加三26-29；西二12；太三13-17；约一31；路十二50）。
4. 圣餐
主耶稣基督在离世前，设立“圣餐”（太廿六17-30；可十四12-26；路廿二7-22；林前十一23-30）。神吩咐我们要时常吃这饼（代表“主的身体为我们擘开”）、喝这杯（代表“主的宝血为我们流出”），为的是“记念主”，表明宣扬“主的死”，直等到神来。“圣餐”的基本意义是“已领受基督舍身流血救赎之恩”（弗一7，二13；启一5；林前五7，十16，十一26）；所以，藉着外在的饼杯之礼来表明印证（出十二14；诗一一六13；太廿20-23，廿六26-29；林前十一24-25）。
“圣餐”的关键是“享受基督、与神团契 Communion with Christ”，表明：在基督里，享受基督与神所赐给我们的恩福，使我们的灵命得到喂养成长（约六54-58；林前十16-17；耶卅一31）；在基督里，我们永属神，与世人截然不同（林前十20-21）；在基督里，我们与神同活、为神而活，享受神的同在团契（罗十7-9；林后五14-15）；在基督里，热切期盼神的再来（林前十一26）。所以，“圣餐”是在基督里的记念、赐福、同享、宣扬、期盼。
5. 结论
“洗礼”与“圣餐”印证“我们在基督里”：“洗礼”表明“入门：归入主的圣名，进入基督”，所以是仅此一次的施行；“圣餐”表明“契合：领受主的团契，享受基督”，所以是经常多次的领受。“同是一信一洗”与“同领一饼一杯”表明我们众圣徒在基督里合为一体。“一次的入门洗礼”与“不断的享受圣餐”，都见证我们信靠神、感谢神、爱神。
藉着“洗礼”与“圣餐”，我们经历“那说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前一8）；藉着领受“圣礼”，我们热切盼望儆醒等候神的荣耀再临。因为，当神再来时，在新天新地里，“洗礼”（归入主的圣名）与“圣餐”（享受主的同在）所指向的，就都完全实现了：主的圣名刻在我们的额上，我们与主面对面（启廿二4）；主的晚餐就变成“羔羊的婚宴”，我们与主基督一同在父的国里，喝新的那日子（启十九7-9；太廿六29）。
主耶稣阿，我愿你来！阿们！
■ 作业（讨论题目）：
一. 教会里“普遍正规职分”有哪些？各职分的事奉重点为何？
二. 教会的职事可分为哪些方面？各职事的工作导向为何？
三. 何谓“施恩的媒介”？包括哪些工具？
四. 何谓“圣礼”？其意义与内容为何？旧约与新约有哪些圣礼？
五. 洗礼”的意义为何？“圣餐”的意义为何？二者与我们基督徒生活的关系为何？
圣经定义“末世”为：基督初来与再来之间的时期。基督第一次来时，引进了末世（来一1-2；来九29），从第一世纪的信徒至今日的我们，都活在末世（林前十11；太二四1-3）。基督随时都可能再来，所以我们要儆醒等候（太廿四22-24）。我们可能在基督再来之前离开世界，或是继续活着直到主降临；“信徒离世”是属乎个人，“基督再来”是关乎整体，这两件事是圣经“末世论”的主要内容。
基督徒经历死亡，离开世界，到天上与主基督同在；这与活在今世比较而言，是好得无比的（腓一23）；然而信徒最大的盼望，是“最后终局”，即基督再来时身体复活，灵魂身体完全得赎（多二13；罗八23）。在“离开世界”与“基督再来”之间，称为“居间之境”。
1. 身体的死亡
圣经论到身体的死亡，与灵魂的死亡有区别（太十28；路十二4）。“身死”是肉身生命的终止或失丧（路九6；约十二25）；是身体与灵魂的分离（传十二7；雅二26）。死亡是罪的结果，也是罪的刑罚（创二17，三19；罗五12-17，六23），这并非自然的事，乃是显明神的义怒（诗九十7-11），是神的审判与定罪（罗一32，五16），是律法的咒诅（加三13）；是人心所恐惧害怕的（来二15），是人最后的仇敌（林前十五26）。
为何基督徒要经历死亡呢？“身体的死亡”对基督徒而言，有何意义？
(1)“死不再是罪的刑罚”
督徒已经蒙基督救赎，脱离罪责，基督已为我们偿清罪债，所以我们不再被定罪；由此可见，“死”对我们而言，不再是罪的刑罚，其恐怖可怕已经废去（罗六23，八1；太十28）。
(2)“死是离开堕落世界的通道”
我们信主得救，不是一步登天，在进入天家之前，乃是在堕落世界行天路历程；我们仍须经过死荫的幽谷，死乃是今世旅程的终点，进入天上更美家乡的通道，到主耶稣为我们预备的天家住处（诗廿三4；约十四1-3；来十一13-16）。
(3)“死表明在地上的工作已经完成”
神的计划里，人在世的年限都有定时（传三1-11；徒十七26）。主基督在世卅三年，传道三年，所托付的工作已经完成（约十七4，十九30）；保罗为主殉道，已打完美好的仗、跑尽当跑之路、守住所信的道（提后四7）。在主里面而死的人有福了，他们息了劳苦，作工的果效随着他们（启十四13；林前十五58）；他们进入天家，享受主人的快乐（太廿五21、23）。
(4)“死是我们成圣过程的终点”
世的苦难是堕落世界所不可避免的，神容许苦难临到我们身上，是神的美意管教，为叫我们在神的圣洁上长进（来十二6-13），因神叫万事（包括苦难与死亡）互相效力，叫神的儿女得益（罗八28）；经历死亡，使我们得以晓得与基督一同受苦，效法神的死；使基督在我们身上照常显大（腓一20，三10）；忠心至死，必得着生命的冠冕，与基督一同得荣耀（启二10；提后四8；罗八17）。死是最后的苦难；死后，我们的灵魂就完全成为圣洁了（来十二23；帖前五23；启六11，七9-17）。
2. 居间的境况
主看圣民之死极为宝贵（诗一一六15），因当基督徒身体死时，他们的灵魂已被成全，完全圣洁，进入天上的耶路撒冷，加入天上的敬拜生活（来十二22-24；启五9-13）。换言之，他们已得荣耀（罗八30）。有人相信死后有“炼狱”，但是毫无圣经的根据。另有人相信死后“灵魂睡眠无意识”，但是，圣经明说是意识清醒，对话交谈，参与事奉，享受喜乐（路十六22，廿三43；腓一23；林后五8；启六9-11，十四13）。
身体的死亡，决定了将来的命运。对不信的人而言，死后不再有机会得救（路十六26；来九27；彼后二9；犹7）；救恩只在今世向世人提供（林后六2，太廿二1-13，廿五14-30）。最后的审判，是按照各人在今生所行的；顺从情欲在今生撒种的，必在死后收其恶果（林后五9-10；彼前四6；加六7-8）。
对信徒而言，死了就是有益处（腓一21），因为死后灵魂进到天家与基督同在。然而，灵魂与身体分开，并非最佳状况；身体是用来经验与表达的，没有身体乃是受限与不全。所以，我们并非愿意“脱下这个”现在的身体，乃是热切盼望“穿上那个”复活的身体（林后五1-4）。基督徒最大最终的盼望，是身体复活，与“已成全的灵魂”复合为一体，成为身体灵魂皆完全得赎的人（罗八23；帖前四1-17；腓三20-21）。“居间之境”是指我们在死与复活之间的状况，比活在今世更好；“身体得赎”则比“居间之境”更好。事实上，“得着复活的身体”是最好的；这就是神在天上为我们存留的，是基督从死里复活，为我们得着的盼望与基业（西一5；彼前一3-5）。哈利路亚！
圣经清楚教导我们：基督必要第二次降临。主基督多次提到神的再来（太廿四30，廿五19，廿六64；约十四3）；神升天之时，天使也作见证（徒一11）；新约书信里，一再强调此事（腓三20；帖前四15-16；帖后一7-10；多二13；来九28）。
1. 基督再来之前的事件
在基督再来之前，五件重要大事必先发生：
(1)“福音传至普世万民”
基督再来之前，天国的福音必须传遍天下（太廿四14；可十三10）；福音的呼召传至万民，外邦人信主的数目要添满（罗十一25）。
(2)“犹太人大批悔改信主”
以色列人将悔改归向主，其数众多，因蒙拣选的余民必会全数归主（罗九27，十一5、25-32；林后三14-16；赛卅七31-32）。
(3)“大背道与大灾难”
末世必有严重背道之事发生，罪恶加剧，不法的事增多，人的爱心冷淡（太廿四12；帖后二3；提后三1-7，四3-4）。普世罪恶滔天，引致可怕的大灾难，是空前绝后的。如果那些日子不减少，无人可存活；只是为选民，那日子就减少了（太廿四21）。
(4)“敌基督的出现”
在使徒时代，敌基督之灵就已经在世上，已经有好些敌基督的出现（约壹二18，四3）。然而，在基督再来之前，将有一位罪恶化身的人，被称为“大罪人”与“沉沦之子”，抵挡神高抬自己，自称为神，受人敬拜（帖后二3-4）。
(5)惊人的征兆与奇事”
灾难如战争、饥荒、地震从开始就有，如同产痛的起头（太廿四6-8）；到了末后，频度与强度越演越烈，急剧惊人。天空也有恐怖的预兆，天上众星坠落，天势万象震动（太廿四29-30；可十三24-25；路廿一25-26）。
2. 基督的再来
上述的的征兆事件发生之后，基督将驾着天上的云降临。基督再来的日子，的确是近了（来十25；雅五9；彼前四5），然而，没有人可以准确断定其时间，连天使或人子也不知道（太廿四36）。
基督来临的方式有五特征：
(1)“突然不测的”
基督再来，是像贼来一样的突然不测（太廿四37-44；帖前五1-3；启十六15；彼后三10）；
(2)“明显可见的”
基督再来，是在众目睽睽之下的公开显现（林前一7；彼前一7；提前六14；提后一10，四1、8；多二13；启一7）；
(3)“大能荣耀的”
基督再来，是在荣耀云彩的光中大能降临（太廿四30；启一7；帖后二8）；
(4)“大有响声的”
基督再来，有号筒大声吹响与天使长的宣告（太廿四31；林前十五52；帖前四16；彼后三10）；
(5)“凯旋得胜的”
基督再来，用口中的气灭绝那“大罪人”（帖后二8）；死人都因神而复活（林前十五21-23）；万膝要向神跪拜（腓二10-11）；神要毁灭一切的仇敌，以及最后的仇敌“死”（诗二8-9；林前十五25-26）。
基督再来的目的，是要引进将来的世代，永恒的国度；这是藉着“叫死人复活”与“最终的审判”达成的（约五25-29；徒十七31；罗二3-16；林后五10；腓三20-21；帖前四13-17；彼后三10-13；启廿11-15，廿二12）。
3. 千禧年
(1)四派看法
关于启示录廿章一至六节所记的“基督作王一千年”，依据“照字面或意喻解”以及“主再来是在千禧年之前或后”的不同论点，大体上产生了四种解释：
a. “后千禧年派 Post-millennialism”
认为基督在千禧年之后再来。千禧年自福音时期，就已开始，直到现今；到了千禧年结束时，基督就再来。藉着福音的广传，基督不断的得胜，神的国前进扩张；万国中多人归主，犹太人也悔改信主，普世的属灵大复兴接踵而来，直到基督再来，带来最终的审判。
b. “历史性的前千禧年派 Historical Pre-millennialism”
认为基督在千禧年之前再来。神的再来引进了千禧年；在此大约一千年（不坚持照字面解）的时期，恶者被捆绑，基督与神的子民在地一同作王，大批犹太人悔改信主，是黄金时代，但是邪恶仍存。千禧年末了，撒但被释放，迷惑列国，在歌革玛各的大战，被基督彻底毁灭，撒但被丢入硫磺火湖；然后，死人都复活，接受最后的审判。此派视“被提”（信徒被提至空中与主相遇）是在大灾难之后，与“基督再来”同时发生，是“灾后被提派”。
一般称上述的“前千禧年派”为“历史性的前派”，以与后来晚近的“时代主义式的前派”作区分。
c. “时代主义式的前千禧年派 Dispensational Pre-millennialism”
“时代主义”强调以色列与教会的区别，并以此来解释发展其特有的细节论点：认为千禧年国是犹太性的，基督在耶路撒冷作王，圣殿重建，恢复献祭，字面应验旧约对以色列的预言。另外，时代主义者将“基督再来”区分为两次：大灾难之前“信徒被提”时，称为“基督为圣徒而来”；灾难之后千禧年作王统治时，称为“基督与圣徒同来”。此派一般是“灾前被提派”，也有“灾中被提派”。
d. “无千禧年派 A-millenialism”
认为千禧年是指教会时期，从基督道成肉身直到神再来之时；一千年是意喻的数字，代表神国度的整个时期，不能按字面解；其间多长无人知晓，因基督再来之时间不在启示范围之内。换言之，此派认为并无“前派”所说那样的一千年，因此，被称为“无派”。此派认为“千禧年”透过教会已在实现中，因此自称为“实现派”。
(2)评估
事实上，上述四种“千禧年”看法，皆已超出启示录廿章的范围，牵连到对整卷“启示录”的解释，新约与旧约的关系，解经学的立场，甚至基督教历史观的看法。各派皆有其吸引人的优点，亦都有其困难之处。面对“基督再来”如此重要事件，各派看法自然是注重讨论前前后后的细节。然而，“基督再来”的中心关键是“基督本身”，并非“千禧年”伴随事件的时间次序；我们不应高举这些细节问题，遮掩了整个事件的中心：“荣耀的耶稣基督”。天必留神，等到万物复兴的时候，正如神从创世以来，藉着众先知的口所说的（徒三21）。对于爱慕神显现的人而言，最重要的是：儆醒祷告，忠心事奉，喜乐等候，迎接主来（彼前一5-9），与约翰同说：“阿们！主耶稣阿，我愿你来！”（启廿二20）
■ 作业（讨论题目）：
一. “身体的死亡”对于基督徒而言，有何意义？
二. 何谓“居间之境”？基督徒与非基督徒的“居间之境”有何不同？
三. 基督再来之前，必先发生的事有哪些？
四. 基督来临的方式有哪些特征？
五. 何谓“千禧年”？有哪四派的解释？你的看法与评估为何？
基督再来之时，死人都要复活；人人接受最后的审判，判定每一人的终极归宿。历史终了，旧有的天地过去了，一切有形质的都被烈火镕化；新天新地开始，有义居于其中，直到永远（彼后三8-13）。
基督再来，死人复活，旧约已有明训（赛廿六19；但十二2）；新约更多详论此宝贵真理（约五25-29，六39-44，十一24-25；林前十五；帖前四13-17；启廿13）：
1. 复活的特点
基督首先从死里复活（西一18；林前十五23；徒廿六23），当神再来时，要赐给我们复活的身体，与神自己荣耀的身体相似（林前十五20-23；腓三20-21）。因基督救赎我们，包括身体在内（罗八11、23；林前六13-20）。“复活”的教导，清楚记在哥林多前书十五章。基督将要使所有的人复活；对于不信的世人而言，复活是受审定罪，即身体灵魂复合，接受最后的审判（约五29；罗二5-11）。对于信徒而言，复活是蒙拯救与得荣耀：基督再来时还活着存留的人，在一霎时会经历改变，成为不朽坏的；已死去的信徒，则会穿上复活荣耀的身体（林前十五50-54；林后五1-5）。
2. 灵性的身体
我们复活的身体是不朽坏的，而原来的身体是必朽坏的。这两者之间有连续性，正如基督“复活的身体”与“受死的身体”是同一个身体。“必朽坏的身体”与“复活的身体”之间的连续，就如“所种的子粒”与“将来长成的形体”（林前十五35-44）。此连续性容许其间存在“种籽与成果”的巨大差别；也带出品质的对比。我们现今的身体，如同亚当，是血气的与属土的，臣服于各样软弱败坏之下，至终必朽坏。我们复活的身体，如同基督，是灵性的与属天的，永远不死，永不朽坏。我们复活的身体，因是由圣灵创造、内住、护理，所以称为是“灵体”：灵性的（属灵的）身体（林前十五45-54）。
复活的信徒，彼此可认出对方，正如当年门徒认出复活的基督。所以，到了那时，我们与所爱的信徒亲友欢聚，这正是帖前四13-18所表明的。到了那时，我们都完全成为圣洁，我们复活的身体是与被成全的灵魂相配，不再是软弱贫乏，乃是圣洁完美。
3. 得荣耀
神预定我们效法基督的模样；所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们“得荣耀”（罗八29-30）。“得荣耀”是指“在我们生命里彰显神的荣耀”，即“返照主的荣光，变成主的形状，荣上加荣”（林后三18）。当神以大能改变我们，使我们身体复活时，这表明：神完成了神重生我们时所开始的工作，使我们永远圣洁没有瑕疵，完全活出基督的模样。我们最终荣耀的状态，有下列特征：
(1)十全十美的认知，不再模糊不清（林前十三12）；
(2)十全十美的享受，与主面对面的同在（林前十三12；约壹三2）；
(3)十全十美的敬拜，以整全自由的灵、喜乐顺服的心来事奉神（启廿二3）；
(4)十全十美的释放，脱离一切罪恶、软弱、挫折、疼痛（启廿一4）；
(5)十全十美的满足，与神交通契合，不再饥渴，不再有黑夜（启七16，廿二5）；
如此荣耀的状态，是神奇妙“救恩计划”的最终目标；如此有福的确据，真是叫我们永远感恩不尽，赞美不完！
圣经明言：在“复活”之后，随之即来的是“最后的审判”。旧约早有预告（诗九十六13，九十八9；传三17，十二14）；新约更是详细说明“审判台前”要发生的事（太廿五31-46；罗二5-16；林后五10；提后四1；来九27，十25-31，十二23；彼前四5；彼后三7；犹6-7；启廿11-14）。
1. 审判的主
中保基督身为审判官，按神的君王职分，代表父神施行审判（太廿五31-32；徒十42，十七31；腓二10；提前四1）。这尊荣的权柄，是父神交付给基督的，作为神完成救赎大工的赏赐（约五22-30）。天使是神的助理（太十三41-42，廿四31，廿五31）；圣徒也参与审判的工作（林前六2-3；启廿4）。
2. 受审的对象
从古至今，人人都要站在基督台前，案卷展开，接受审判（太十二36-37；太廿五31-32；罗十四10-12；林后五10；启廿11-15）。所有的人，将被分为两边：右边是“绵羊、义人”，左边是“山羊、恶人”（太廿五33、46）。堕落的天使，即鬼魔，也要受审判刑（太八29；林前六3；彼后廿4；犹6）。
3. 审判的准则
信徒与罪人受审判的依据法则，是神明显的旨意启示，以及他们所知晓的程度（太十一20-24；路十一42-48）：未听过福音的“外邦人”是根据“自然启示与良心道德律”；知晓旧约启示的“犹太人”是根据“旧约律法”受审（罗二12-16）；听过“福音真理”的人，将根据“救赎启示（主的道）”受审（约十二48）。有关每一个人的每一件事都要显露出来：所说的闲话句句都要供出来（太十二36-37），暗中的隐情、心中的意念都要照明出来（林前四5）。神会按各人所得的启示与所处的状况，施行公义的审判，神必照各人的行为报应各人（启廿二12；林后五10；太十六27；罗二6；诗六十二12；箴廿四12），因神不偏待人（罗二11）。
圣经明言审判的结果：义人要往永生里去，恶人要往永刑里去（但十二2；太廿五46；罗二6-11）。义人进入所盼望的圣城新耶路撒冷，有义居于其中的新天新地，即“天堂”；恶人则进入为恶者所预备的硫磺火湖，有受不尽的痛苦，即“地狱”。活在地狱的人，是“自我中心”，偏行己路的人；活在天堂的人，是“以神为中心”，照神旨意行的人。所以，谁对谁说“照你的意思”，决定了最终的结局：人对神说“照你的意思”，结局是天堂；神对人说“照你的意思”，结局是地狱。
1. 天堂
已经信靠基督得救，在基督里称义的人，复活受审得永生。我们复活的身体，带着荣耀，与基督复活的身体相似；审判的主，对他们说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那从创世以来为你们所预备的国”（太廿五34）。到那时，我们的救赎就至终完全实现。诸天必大有响声废去；有形质的都要被烈火镕化；照神的应许，有新天新地出现，乃是“义”之所在，我们永远的居所（彼后三10；启廿一1）。
“天堂”是神的居所，是神宝座的所在（诗卅三13-14；太六9；诗二5）；是基督复活升到天上的所在，是教会全体共聚的总会所在（徒一11；来十二22-25）；是基督的子民，与救主永远同在的地方（约十七5、24；帖前四13-17）。“天堂”被描述为“乐园”（路廿三43），“安居之所”（约十四2），“更美的家乡”（来十一16），也以上述“新天新地”的形式出现。“天堂”是实体的存在，也是实存的境界；既是基督坐在父神右边的所在（弗一20），也是信徒所领受的“天上 the Heavenly Realms 各样属灵的福气与地位”（弗一4，二6）；我们在基督里已来到天上的锡安山（来十二22-24），这是指天堂的境界，可伸展进入一切受造空间。总而言之，“天堂”是实在的地方，也是临在的境界，这真是极大的奥秘。
根据圣经的启示，复活之后在“天堂”生活是永远的喜乐，因为：
(1)我们见耶稣基督的面，得见神的真体（启廿二4；约壹三2）；
(2)我们不断直接经历基督的爱，神牧养我们（启七17）；
(3)我们与所爱的亲友，以及所有得赎的子民，团契交通；
(4)我们不断的学习领受，并享受神在天上为我们存留的基业（弗一14、18；西一12，三24；彼前一4）。
综合上述，天堂荣耀的生活，是与主面对面，在基督里与三一真神同在团契，永不止息享受神的爱；安息与工作（启十四13，七15）；敬拜与赞美（启七9-10，十九1-5）；与羔羊和众圣徒团契（启十九6-9）。这一切都是永无止境（启廿二5），真是荣耀中的荣耀。
2. 地狱
没有得救的人，复活受审定罪，受羞辱永远被憎恶。他们复活的身体，并非彰显基督的荣耀，乃是带着自己的羞辱。审判的主，义正词严对他们说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！”（太廿五41，七23）他们被丢在外面的黑暗里，即没有神的同在，没有神荣耀的光照着他们，他们不能分享主的喜乐。他们在那里哀哭切齿，自怨自艾（太十三41-43，廿五30）；陷在永刑的毁灭沉沦里（帖后一7-9；彼后三7；帖前五3）；永受痛苦（启廿10；路十六23）。圣经用“虫是不死的，火是不灭的”来描述地狱的痛苦（可九47-48；赛六十六24），其悲惨状况是远超过我们所能想象的。
“地狱”原不是为人预备的，乃是为魔鬼和它的使者所预备的（太廿五41）。因此，下地狱的人是出于自己的选择，作撒但的子孙，跟随它而去（约八44）；他们不爱光倒爱黑暗，不敬拜事奉造他们的主，纵容自己行恶。“普遍启示”将神的事情已显明在世人心里，他们虽然知道神，却不当作神荣耀神，也不感谢神；他们是将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物（罗一18-32，二8；帖后二9-12）；所以，与其说是神叫罪人下地狱，不如说是神尊重罪人的选择。如果他们听过主耶稣的福音，却拒绝接受基督的救恩真光，那就更是自取灭亡，罪有应得（约三18-21）。
圣经如此清楚显明地狱的真相，警告我们地狱的恐怖可怕，实在是神丰富的怜悯：目的是要我们悔改接受基督的救恩，不要自取灭亡（约三16），救我们能脱离将来的地狱刑罚（太五29-30，十三48-50；路十六19-31；约八42-47；启廿10）。
末期到了，基督将一切的仇敌放在神的脚下，万有都服了神，应验了诗篇第二篇的应许；尽末了，死亡与阴间都被扔在火湖里，毁灭了“死”（启廿14）。圣子就把神中保的国度交给父神；圣子也服在圣父之下，叫神在万物以上，为万物之主（林前十五24-28）。
基督的新妇，圣城新耶路撒冷，有神的荣耀发光（启廿一11）；“洗礼”所预表指向的一切，都实现了，我们要见神的面，神的名字必写在我们的额上（启廿二4）；“主的晚餐”变成了“羔羊的婚筵”（启十九7、9），我们在神的国里，与主同喝新的那日子（太廿六29）。有大声音从宝座里出来说：“看哪！神的帐幕在人间；神要与人同住，他们要作神的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了！”（启廿一1-5）
既然我们热切盼望这些事临到，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主（彼后三14）。
证明这事的主基督说：“是了，我必快来。”
阿们！主耶稣阿，我愿你来！
■ 作业（讨论题目）：
一. “末日复活”是怎样的情形？何时发生？
二. 基督徒复活“得荣耀”，此最终荣耀的状态有何特征？
三. “最后的审判”的审判官、受审对象、审判准则，这三方面的细节为何？
四. “谁对谁说‘照你的意思’，决定了最终的结局”，原因何在？
五. “地狱”景况如何？“天堂”生活为何？我们当如何面对“最终结局”？
一. 实施与完成，见二1段。
二. 1. 创造、护理、救赎，见二2段；
2. 默示写成圣经、执行救赎行动、产生得救果效，见二3段。
三. 细节，见三1(1)段的四大重点；总结，见三1(2)段的首句。
四. 普遍、密集、均平，见三1(2)段。
五.自五旬节起，圣灵就直接内住在门徒里面，永远与我们同在；而且，神成为我们的教师、保惠师、家庭工程师，见三2(1)与三2(2)段。
一. 教导真理、赐下平安、建造圣洁，见第一段。
二. 1. 成为基督的模样，见二1段；
2. 操练“仆人”的事奉、体验“儿子”的生命，见二2段
三.得着圣灵的内住与充满，见“住棚节的宣告”与“五旬节的应验”，三1与三2段。
四. 1. 靠圣灵得生、圣灵的内住，是基督徒生命的起点，见三3段；
2. 顺着圣灵行事，结出圣灵的果子，是基督徒成长的历程，见三4段。
五. 1. 成为圣洁，荣耀基督，见第四段；
2. 彼此对说、赞美主、感谢父神、彼此顺服，见三4(2)段。
一. 1. 神召请所有听闻福音的人，悔改相信得永生，见二1段；
2. 此普遍的呼召，在选民身上是有效的，必定达到拯救的目的，见二2段。
二. 使我们成为基督的人，细节见二3段。
三. 1. 在基督里，从圣灵所得的新生命，见第三段前言；
2. 对“罪”、“教会”、“世界”的关系改变，见三3段。
四. 1.二者是一体的两面：“悔改”是消极面，转离罪恶；“相信”是积极面，转向基督；
2.二者既是一体，在实质上必是同时发生；然而，因各人的认知背景不同，在其意识领域的经验体会，则会有先后之分。有些人感受己罪深重，先体会“悔改”；另一些人感受基督之伟大荣美，则先表白“相信”。
五. 1. 有七方面，见四1(2)段；
2. 有“知、情、意”三要素，见四2(1)段。
一. 1. 神的判决定案，称我们罪人为义，见第一段；
2. 基督的义，见一2段；
3. 罪得赦免、得儿子名分，见一3段。
二.称义的媒介，单单是“真实得救的信心”；而真实的信，一定会结出行为的善果，见一4段。
三. 1. 在基督里成为圣洁，重建恢复神的形象，越来越像基督，见二1段；
2.“成圣”是内在生命本质的改变，持续一生之久；而“称义”是外在身分地位的更换，是一次永远的。
四. 1. 使神荣耀的恩典得着称赞，讨神的喜悦，见二5段；
2. “律法”是基督徒成圣的指南、生活的蓝图，见二4段。
五. 1. 见三1段；
2.因为基督的救恩是到底的救恩，基督的爱是到底的爱；基督为我们代祷，是拯救到底的代求，所以我们有得救到底的确据。
一. 1. 教会是“神所呼召出来的会众团体，本于基督、倚靠基督、归于基督”，见一1段；
2. 教会是“圣父的子民、基督的身体、圣灵的团契”，见一2段。
二. 合一性、圣洁性、大公性、使徒性，见一4段。
三.并非两个教会，乃是一教会实体的两层面；此层面区分，提醒我们要因名记录在天上欢喜（路十20；启廿一27），见一5段。
四. 忠实传讲圣道、正规施行圣礼、认真执行管教，见一7段。
五. 敬拜赞美神、培育训练圣徒、见证基督给世人，见第二段。
一. 1. 主要是“长老”与“执事”；
2.“长老”侧重“治理与牧养”，“教导长老（牧师）”并加上“教导”事工，“执事”执行“怜悯慈惠”事工，见一1(2)段。
二. 1. 话语、治理、怜悯，见一2段；
2.“话语”是先知职事，以“信：传讲真理、教育训练”为导向；“治理”是君王职事，以“望：领导治理、秉公行义”为重点；“怜悯”是祭司职分，以“爱：献祭代求、团契分享”为中心；细节见一2(1)、一2(2)、一2(3)段。
三. 1. 神在教会中施恩给我们的媒介工具，见第二段前言；
2.主要是以“圣道”与“圣礼”为中心，透过“祷告”、“崇拜聚会”、“执行管教纪律”、“奉献”、“团契交通”、“见证布道”等多重管道，见二1与二2段。
四. 1. 见二2(3)段；
2. 分三部分，见二2(4)段；
3.旧约有“割礼”与“逾越节”；新约有“洗礼”与“圣餐”，见二2(1)与二2(2)段。
五. 1. 关键是“连结基督、与神合一”，见二3段；
2. 关键是“享受基督、与神团契”，见二4段；
3.“洗礼”与“圣餐”使我们经历救恩的实际，享受主基督的同在，热切盼望神的再来，等候二者所指向的最终实现，见二5段。
一. 其四大意义，见一1段。
二. 1. 人在“离开世界”与“基督再来”之间，所处的境况；
2.二者的身体，都埋葬在坟墓里。但是灵魂的去处，有天渊之别：基督徒的灵魂被接上天，与基督同在享福；非基督徒的灵魂去阴间受苦（路十六19-31）。
三. 五件大事必先发生，见二1段。
四. 五大特征，见二2段。
五. 1. 指启示录廿1-6所记的“基督作王一千年”；
2. 后派、历史性前派、时代主义式前派、实现派；
3.各派皆有优点，也都有解经上的困难；“高举基督，儆醒等候，渴慕神来”的重要性，远超过各派的细节争论。
一. 1. 复活的特点，见一1段；复活的身体，见一2段；
2. 在基督再来之时，细节见第一段前言所列之经文。
二. 1. 救恩计划的最终完成，基督徒身体复活，变成主的形状，见一2与一3段；
2. “十全十美”五特征，见一3段。
三.“审判官”是主基督，天使是助理，圣徒也参与；“受审对象”是所有的人，与堕落的天使；“审判准则”是神显明的旨意启示，细节见第二段。
四.人对神说此话，表明他是“以神为中心”信靠顺服神的人；神对人说此话，表明那人是“自我中心”偏行己路不肯悔改，神尊重那人的意愿，照其选择，自食恶果。
五. 1. 没有神的同在，毫无真善美之处，细节见三2段；
2. 与主永远同在，永远的满足喜乐，四大特点与细节，见三1段；
3.悔改信靠主耶稣基督，热切盼望神的再来，遵行“大使命”，传福音领人归主；儆醒等候，殷勤服事主，过圣洁生活，无可指摘，安然见主，见第四段。
最后更新时间: 2002 年 5 月 16 日