中国学人培训材料
圣经系列③
旧约概览（三）
著者：马有藻／张西平
前言
第一课 以斯拉记
一、总论
（一） 历史背景
（二） 从归回到旧约结束年代表
二、以斯拉记（共10章）
第二课 尼希米记、以斯帖记
一、尼希米记（共13章）
二、以斯帖记（共10章）
第三课 约伯记
一、智慧书总论
智慧书的性质
二、约伯记（共42章）
第四课 诗篇
诗篇（共150篇）
第五课 箴言、传道书、雅歌
一、箴言（共31章）
二、传道书（共12章）
三、雅歌（共8章）
第六课 先知书简介
先知简介
（一） 先知的角色
（二） 先知的职分
（三） 作先知的资格
（四） 先知书的性质
二、先知与历史
第七课 以赛亚书
一、大先知书各卷概览
二、以赛亚书（共66章）
第八课 耶利米书、耶利米哀歌
一、耶利米书（共52章）
二、耶利米哀歌（共5章）
答案
第一课 以斯拉记
第二课 尼希米记、以斯帖记
尼希米记
以斯帖记
第三课 约伯记
第四课 诗篇
第五课 箴言、传道书、雅歌
箴言
传道书
雅歌
第六课 先知书简介
先知书之著作日期与事奉时期
第七课 以赛亚书
第八课 耶利米书、耶利米哀歌
耶利米书
耶利米哀歌
诗篇中的以色列地
本册《旧约概览》针对有心研经者的需要，将旧约圣经中各卷书之作者、日期、写作地点、目的、主旨、简介、历史背景、大纲及章题等，均作一有系统之介绍。主要内容摘选自马有藻／张西平合著的《旧约导读》，华人基督徒培训供应中心出版。
原书内容简明、扼要、易读，对各卷书之作者、写作日期、地点等均按一般保守派学者之结论为根据，且因是导读，故对各种学术性之争论也不涉及。有关书中「章题」部份之使用解释如下：
1. 章题数字前有 * 符号者乃指该章有关弥赛亚之预言。
2. 章题选该章要事，不求详点，只记要旨。
为配合中国学人培训材料的格式，本册已将原书中所附之图表，移为「作业」。在附录的前后次序上，也稍作调整。读者若肯花工夫，先就圣经内容试着自行整理，之后再参考「作业」之「答案」，相信必能有全面之鸟瞰与认识。同时，也对各卷书要义之掌握，与往后进一步的学习，打下良好的基础。
本册材料可以作为信徒个人阅读旧约圣经的之导引，也可以作为教会成人主日学之教材，教师可按书中顺序内容为基本教材，并在「作业」部份，加以解释发挥。学员须在自习或上课前，至少先速读及熟读以斯拉记至耶利米哀歌各一遍。
归回时代的三书卷是以斯拉记、尼希米记、以斯帖记（536-430B.C.）。
586B.C. | 犹大亡 |
550B.C. | 波斯王古列并玛代 |
539B.C. | 古列（波斯）灭巴比伦 |
536B.C. | 犹太人首次归回（所罗巴伯和耶书亚率领） |
535B.C. | 殿基立定 |
520B.C. | 两先知（哈该和撒迦利亚） |
516B.C. | 圣殿重建完成 |
483B.C. | 亚哈随鲁王选美 |
479B.C. | 以斯帖入宫 |
473B.C. | 普珥日事件 |
458B.C. | 犹太人第二次归回（以斯拉率领） |
445B.C. | 犹太人第三次归回（尼希米率领） |
435B.C. | 玛拉基时代 |
400B.C. | 旧约终 |
作者：以斯拉（意为「帮助」或「帮助者」）
日期：430B.C.
地点：耶路撒冷
目的：神的信实及以色列的使命。指出神之应许实现，许可以色列被掳的人归回故乡，建造家园国土及宗教生活。
主旨：以色列重建圣殿
简介：以斯拉记继续历代志的叙述，指出神如何实现神的应许，
让神的子民在被掳到外邦七十年之后，由被掳之地归回，本书内容包括时间约有八十年（自 536B.C. 至 457B.C.）。读历代志下末章看到神的选民被掳被灭之景象，真是惨不忍睹，及至读本书之际，波斯王古列晓谕以色列会众回国，建造圣殿之经过，真不啻从乌云夜遽见旭日东升，原来「古列」即太阳之意，这无疑是神恩待神子民的见证。
以斯拉叙述从巴比伦两次归回的经过，第一次由所罗巴伯及耶书亚领导回国（约五万人）目的是重建圣殿。第二次由以斯拉领导回国（约二千人），为了重整民心、重建以色列民的宗教生活。这两个事件均发生在波斯统治的期间，也是以斯帖故事发生之时代。
历史背景：
以色列因犯罪受神管教，在586B.C.被灭及被掳到巴比伦去。在被掳期间，巴比伦王国自尼布甲尼撒王后国道日衰，于四十七年后在539B.C.竟然被新兴之波斯国灭亡。在巴比伦为奴之以色列人也归在波斯国中继续为奴。惟波斯王古列被神激动，容让以色列人归回本乡去。当时正是以色列自第一次被掳后之七十年，神预言他们被掳七十年（耶廿五11－12）。当时候满足，神便激动古列成就此事，恩准他们回去，可见世上万事都在神的手中。在巴比伦时，以色列得到甚多之教训，这也是神管教之目的，归纳如下：
（1）偶像绝迹──在被掳时期中，他们把以前因拜偶像而遭神灭亡之致命恶习完全清除，他们的一神观念自此异常坚定。
（2）宗教改观──以前因有圣殿存在，宗教礼祀方面极为繁杂，现今圣殿既毁，信神者的宗教信仰渐趋个人化，日后公众集会之敬拜也简易化了。
（3）文献收集──在此期中他们把过去神话语的记录，国家史记等收集下来，特别藉着文士以斯拉的手，鉴定旧约正典之范围。
（4）会堂创立──自圣殿被毁后，他们已失去崇拜的中心，在新环境里他们创立会堂，后来这些会堂便成为他们的宗教信仰中心、宗教教育学府，及社会福利机构。
（5）律法重估──在此以前律法受人忽略或拒绝，如今在痛苦火炼中他们对律法有全新的评价。后来以斯拉回国，宣读及解释律法书，带来全国属灵大复兴；此后他们忠心卫护律法。
（6）事业转变──巴比伦原是当世最富强之大国，各种事业均欣欣向荣。犹太人在此物质文明的社会中耳濡目染，大受影响，他们的生活方式便由农业的经济转为商业（其后更以经商才能闻名天下），在外地安居乐业，至古列谕诏归回时只有少数人还乡。
（7）民族团结──由于共同经过患难的磨炼，大家沦落异乡，相依为命，故以前离心力极强之各支派反倒结为患难之交，形成一个牢不可破的整体，团结坚固，互相搀扶，至今仍能保持「分别出来」的民族特性。
（8）语言改变──在巴比伦，他们习用迦勒底语文；归回后，他们因不懂希伯来原文之律法书，而必须经过专家翻译成亚兰文才明白。
（9）使命觉悟──犹太人原是思想狭隘，生活自私之民族，因他们认为神只关怀自己的选民，如今他们对民族的使命有新的觉悟，看到神要藉着他们使万国得福。
（10）邻邦对峙──因撒玛利亚人在犹太人归回时期，不允同建圣殿（参拉四1-4），结果撒玛利亚人在自己境域之山上建造与耶路撒冷对峙之撒玛利亚殿，又尊崇撒玛利亚五经，形成日后邻居兄弟世代互不往来。
（11）新生盼望──在此期间，他们特别期望弥赛亚兴起，把受外邦人管制之犹太人组织起来，推翻铁蹄之统治，建立自己的国度。在被掳与归回后及两约之间，期待弥赛亚之来临的观念与盼望特别热切。
以色列在巴比伦及波斯被掳期间可算是受优待，所谓「为奴」只不过是起初的事，以后颇享自由。难怪在第一次归回时只有五万人左右回去，多数人在外邦落地生根，失落了对祖国之怀念。
以斯拉是第二批（458B.C.）归回之领袖。自第一次（536B.C.）归回后，圣殿虽已建造完成（516B.C.），但首批领袖已去世，人们对圣殿的热忱已冷却，现今以斯拉再回，目睹圣殿之荒凉不禁悲叹（参七27）。于是首先以传授神的律法及以笔杆挑旺人心，他先书写「历代志」，以示圣殿在人民生活中之地位，及国运全操在人民宗教信仰方面之得失。再书「以斯拉记」抚今追昔，以示重建圣殿之重要，以重振人民爱神之心。
■ 作业（讨论题目）：
请用图表列出以斯拉记之大纲与章题。
作者：尼希米（意为「耶和华的安慰」）
日期：420B.C.
地点：耶路撒冷
目的：一、记载神实现其应许（一5-10）；二、记载以色列归回之民在尼希米领导下重建圣城及宗教生活之过程。亦即试图重建一个神治社会之过程。
主旨：以色列重建圣城与圣民
简介：尼希米和以斯拉为同一时代之人，本书之史实与以斯拉第二次带以色列民归回相隔只有十二年。（446-434B.C.）在耶路撒冷虽然圣殿已重建，但归回之以色列民屡受敌人破坏搅扰，因他们没有城墙保障生命财产之安全，无人敢在城内居住。消息传到在波斯国长大且侍立在王前的犹太贵胄尼希米，他为祖国同胞大为忧伤，禁食祈祷并得王许可，带领以色列民第三次归回耶路撒冷。当他回到祖国，尼希米鼓励他的同胞起来，重建耶路撒冷毁坏了的城墙。虽然外有仇敌的反对，内有逼迫，这项艰钜的任务却仅花了五十二天的时间就完成。就连以色列的敌人都不得不归因于神的大能。尼希米是神兴起的器皿，由于他敬虔的生活和有智慧的领导，被神重用，藉着他带来神选民的一次大复兴。本书指出当这位神的仆人遭遇患难和攻击时，只寻求神作他的安慰与拯救。祷告、刻苦及忍耐是他工作的秘诀。
作者：末底改
日期：470B.C.
地点：波斯皇宫
目的：指出神奇妙保守神自己选民免遭全体受屠杀之史实
主旨：以色列得蒙神保守拯救
简介：以斯帖记的故事，发生在以斯拉记第六章（516B.C.）和第七章（458B.C.）之间，也就是以色列民第一次归回和第二次归回之58年间。而本书内容所包括之时间约十二年（为521-509B.C.）。这本书提到有大批的犹太人在归回之后选择留在波斯，而不愿回国，但神仍照顾、供应、保护神的子民。以斯帖记乃圣经内一本最奇特的书，因书内全无神之名字出现。申卅一18可解释书内无神名之因，又因此书记载有关那些放弃归回机会之犹太人所遭之境遇，故作者故意不用神的名字。神之名在书内虽无出现，惟神的活动显而易见，因本书所要指出的乃隐秘处之神（参番三14-16；赛四十五15）。
以斯帖记的故事发生在波斯王宫中。整个故事以犹大女子以斯帖为中心。亚甲族人哈曼的阴谋带给犹太人死亡的危险，但末底改的忠告和以斯帖的勇气，救了本国人民脱离了仇敌的灭种杀戮。神的子民记念神的信实及拯救，设立了普珥节成为一个纪念日。
本书重要的经文见于四章十四节：「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？」
■ 作业（讨论问题）：
试列出尼希米记和以斯帖记之大纲与章题。
旧约圣经继十二卷历史书后为五卷「智慧书」，或称「诗类书」，即约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌。「智慧书」的性质与历史书不同，它纯论个人灵性之经历。每卷书充份表现人之宗教天性与灵里深处对神之响应，但这并非说作者在舞文弄墨，或凭空幻想，而是由圣灵感动写出「实践的智慧」来。书内多以人生的教益为主题，特别论到人在世上存活的问题，也论到人与人相处之问题，藉着这些彰显神的智慧，因神是一切智慧的源头（参箴一7，八10)，故名「智慧书」。
智慧书乃希伯来诗类文学之特色，对诗类文学的研究通常循着二方面的途径：
1.灵解的方法──把诗类文学作「灵训一束」看待，即是从其文字中找出真理的灵意与启迪心灵之灵训，而不注重其结构与形式，这方法普遍为信徒所采用。
2.综解的方法──即是把诗类的体裁配合其透露之人生经验，作一综合式地研究，这不但可明了诗类文学结构之优美，也能进到诗类文学之意境里；这样才能体会作者的感情，欣赏其中微言妙趣，与作者打成一片，学习他们所经历的功课。
因此对诗类文学的结构形式，必先有相当的认识才能进入与作者共鸣的阶段。
中国诗的定义：有声韵，有歌咏之文调。但希伯来诗歌的特色是在思想的协调和发展，及语句的平衡。
希伯来诗歌的结构，并不注意音韵、音节或音调等，乃是特别注意意义的平行、重复和重叠。分类如下：
1.正的对偶（Synonymous Parallelism）──即第二行思想增强第一行之语气，例：
「诸天述说神的荣耀，
穹苍传扬神的手段。」（诗十九1）
2.交替的对偶（Alternate Parallelism）──即第一、二行与第三、四行交替式的增强语气，例：
「天离地何等的高，
神的慈爱向敬畏神的人也是何等的大；
东离西有多远，
神叫我们的过犯离我们也有多远。」（诗一○三11-12）
3.反的对偶（Antithetic Parallelism）──即第二行与第一行的意思相反，例：
「因为耶和华知道义人的道路，
恶人的道路却必灭亡。」（诗一6）
4.合的对偶（Synthetic Parallelism）──即每句的意义是连续性的，第二行解释或增添第一行之意义（或称 Stairlike Parallelism），这类较长一点，例：
「耶和华的律法全备，能苏醒人心；
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
耶和华的训词正直，能快活人心；
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」（诗十九7-8）
5.首尾对偶（Alternate Spiral Parallelism）──即首尾二行遥对，中间每行亦互相遥应（亦称「内转对偶」 Introverted Parallelism），例（诗一○三全篇）：
a 称颂耶和华（1-5）
b 神的恩惠（6-7）
c 神的慈爱（8）
d 神的体恤（9）
e 神的赦免（10）
e’ 神的赦免（11-13）
d’ 神的体恤（14-16）
c’ 神的慈爱（17-18）
b’ 神的恩惠（19）
a’ 称颂耶和华（20-22）
6.呼应对偶（Responsory Parallelism）──即每句均为对唱之词，交替式的呼问或应对，例：诗一一五9-11。
7.进行对偶（Climatic Parallelism）──即第二行完成第一行之意思，例：
「有好消息从远方来，
就如拿凉水给口渴的人喝。」（箴廿五25）
作者：以利户（参卅二15-22）
日期：1500B.C.
地点：以东地之乌斯
目的：指出为何义人要受苦难，及在苦难中应有的态度。
主旨：义人的悔悟
简介：约伯记为世上最古书籍之一，也是圣经中最难理解的一卷书。它的文体除开头与结尾外，余皆用诗类之形式，而内容涉及世上最古之难题：「义人为何要受苦？」，「全能仁慈之神又何忍目睹人类受苦呢？」约伯记带来清楚的答案。
约伯记开始于神和撒但在天上对话，然后转移到地上描述一位名叫约伯（意「被痛恨」或「受逼迫」）的古代族长。神准许撒但攻击约伯，约伯的幸福于一夜之间转为悲痛，他失去了健康、财富、家人和地位。三友闻讯而来探望慰问，混乱中，约伯寻求答案：“为什么？”他的三位朋友都无法助其洞悉此事，也不能安慰约伯。约伯的朋友们用传统的宗教观点来解释约伯的灾难，认为神赏善罚恶，约伯遭受灾难，无疑地是他犯了罪。但约伯不服，不承认自己应受惩罚，因为他是一个良善正直的人，于是展开三大回合的辩论。他不明白神为什么让这么多的灾难，临到像他这样的人身上；约伯大胆地质问神，但他没有失掉信心，他渴望能在神面前蒙嘉许，重新恢复义人的光荣。后有一年轻人以利户，向约伯及三友论及苦难有神的美意，要使人得益。
最后神在旋风中对约伯说话，对于约伯的问题，神没有回答，却用一连串自然界现象的问题向他挑战，表示自己至高的主权和智慧，使他认识神的无限和权能，醒悟自己的卑微和无知。神让他从苦境转回，加倍地祝福报偿他。神的美意许可敬虔的人受撒但的攻击，目的是要他受到更深的造就，许多的事当时不一定明白，但是要深信「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」。（罗八28）
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出约伯记的大纲与章题。
作者：大卫（主要）
日期：1500-550B.C.，大部份在联合王国时期，其他远至摩西时代（参诗九十篇），以及在被掳时代（参诗一三七篇），余存王国时代（参诗一二○至一三一篇），及归回时代（参诗廿六篇）。
地点: 在不同的场合与地点。有在逃难时犹大的旷野，耶京之皇宫，巴比伦的河边，耶京文士学校或会堂所在等。
目的：指出历代圣徒与神密交之经历，藉此挑旺编者以斯拉时代（450B.C.）的人对神与殿之渴慕。
主旨：信徒对神的感受
简介：诗篇希伯来原文为 TEHILLIM，意「赞美诗」，希腊文七十士译本称为 PSALM，意为「用丝弦的乐器伴奏的诗歌」，是圣经中的歌集和祷文，由不同的作者在不同的时间写成。写作汇集的时间超过一千年，从摩西时代到归回时期。本书在王国时期被用作在圣殿敬拜的诗歌本，也是旧约中最常被引用、最多样化、最长的一卷书。诗篇中的诗歌包含：赞美感恩诗；祈求帮助、保护、拯救诗；忏悔诗；也有要求向仇敌报复的咒诅诗等。这些祷词有个人的，也有民族的──有的表达个人内心的感受，有的反映神子民全体的愿望。诗篇是诗人多彩多姿生活的见证，是人类心灵的结晶，内中充满了盼望，及看见一个美好的明天。
诗篇大都具有希伯来诗特殊的诗体，约有一半的诗篇是大卫所写的。许多篇诗有标题，或注明是谁写的、写作的缘由背景、歌唱的调子体裁、使用的乐器调唱等，这对诗的了解可以有所帮助。主耶稣多次引用诗篇，新约圣经的作者也常加引用（新约中共引用旧约283次，其中116次是引用诗篇）。
诗篇不单可在崇拜中诵读，更可以帮助信徒个别灵修敬拜和赞美神，加增信徒对神的信靠及仰望，认识神的大能和慈爱，心灵得着喜乐和安慰，帮助我们与神建立亲密的关系。
作者的背景：
大卫为著名的诗人：1.他为有名善歌者（撒下廿三1）；2.他曾编有诗歌（撒下一17-27；廿二1-51；廿三1-7)；3.他创立圣所诗班（代上六31；十六7；廿五1等），而可拉的后裔希幔以及亚萨、以探等皆为大卫诗班的成员，也是有名之哲士。
利未三小支派革顺、哥辖、米拉利都有人在圣殿担任唱歌之职(出六16)；可拉是哥辖的后人，希幔是可拉之后裔。亚萨是革顺的后人(代上六39)。以探是米拉利之后裔(代上六44)。大卫迎接约柜时曾委希幔、亚萨、以探唱歌击钹（代上十五16-19），后并派他们为伶长(代上十六5-7，41-42)，后来许多亚萨后裔从巴比伦回国（拉二41；尼七44)，参与所罗巴伯之献殿礼(拉三10)。
其他作者如摩西也是有名的诗人（出五章；申卅三章)；所罗门曾作诗歌超过一千首（王上四32）。
在被掳归回时期，有以斯拉为总编完成，他仿效摩西五经的各卷之主题，共分五卷，其纲要列表如下：
分 卷 | 作者 | 编者 | 要义 | |
卷 数 | 篇数 | |||
卷一 1-41 | 41 | 大卫 | 大卫、所罗门 | 神之眷助─为崇拜之事奉 |
卷二 42-72 | 31 | 大卫、可拉 | 希西家 | 神之异能─为称赞之事奉 |
卷三 73-89 | 17 | 亚萨 | 约西亚 | 神之权衡─为永远之事奉 |
卷四 90-106 | 17 | 摩西、无名氏 | 以斯拉 | 神之政治─为诚敬之事奉 |
卷五 107-150 | 44 | 大卫、无名氏 | 以斯拉 | 神之救赎─为完全之事奉 |
■ 作业（讨论题目）：
一.诗篇共分为几卷？各有几篇？主题各为何？试以图表列出。
二.诗篇中有关神的道与神的律法在哪几篇？
三.诗篇中有哪几篇为预言基督之「弥赛亚诗」？
作者：所罗门（意为「和平之君」代上廿二8）
日期：940B.C.
地点：耶路撒冷皇宫
目的：指出一切智慧之源头在乎认识耶和华，离开神，一切之思想与生活皆愚妄。使读者可以知道真实的道理以及过一个敬畏神的生活（廿二21）。
主旨：敬畏神是智慧的开端
简介：用箴言训诲人是古时的一种教学法，古时史官于帝王前亦晨夕诵读箴言，使他谨慎戒惧，治国有规。「箴言」一字的原文有二意：一为「比喻」，用日常事例表达真理（智慧）。一为「统治」，即表示其教训之权威，世俗伦理教条非绝对真理，故无此权威。
箴言是旧约书卷中最实际的一卷书，因为它教导日常生活中各个层面，所罗门和其他的作者以简洁有力的叙述、格言、故事陈列出约九百句箴言，这些启发性的训诫、简短格言充分表现了古希伯来圣贤立身处世的智慧：如家庭、事业、礼节、修身等。书中也强调关于谦逊、忍耐、尊重穷人、对朋友忠诚等美德。这些格言并不是理论，而是很实际的，容易记住。其真理不受时间限制，读一句箴言只需很短时间，然其应用却是一生的事。
作者背景：
1.箴言大部分为所罗门（一1）记下老师传授之格言，及自己灵感所触而著成之其他格言之集锦。
2.本书另一组（廿二17）作者为一组智慧人。古代东方的哲士位分如同先知或祭司，职务为君主之谘询及教导民众。
3.书中第三作者（卅1）为雅基的儿子亚古珥，「亚古珥」意「收集」。也有人把卅章题言之「真言」（卅1）译为「玛撒人」，玛撒人为以实玛利之后裔，阿拉伯一族，在东方民族中以智慧著称（参王上四30）。
4.本书最后作者（卅一1）为利慕伊勒王；有人认为他就是所罗门王（所罗门又名「耶底底亚」，即「神所爱」之意）（撒下十二25）。
作者：所罗门
日期：930B.C.
地点：耶路撒冷皇宫
目的：指出凡是日光下之劳碌尽皆虚空，只有信靠日光上之神才是人生之满足。
主旨：无神论人生的虚空
简介：传道书的主题，感叹人生之虚空。人在日光之下的劳碌皆属虚空，惟有信靠神，人生才有真正的满足。所罗门智慧超群、雄才大略，但滥用神恩，使国败落。晚年时看透万事，悔悟前非，把自己个人主观的经历，配合客观之观察，辩证他的见解，劝导世人接受，免重蹈其覆辙。他告诉世人不论是知识的或是快乐的寻求，都是虚空、都是捕风。人类对财富、美名、寿命、权力、地位一切的追求，结果也是虚空，没有意义，没有满足。只有在神里面，才能寻得生命的意义与方向。因此要趁着年幼，当记念造你的主。
传道书的钥字是「虚空」─企图从神以外找着生命的意义，都是徒劳无益的空虚。看看「日光之下」，就知道人一生的追寻，终归挫败（八17）。除了神自己，没有一样东西能填满神在人生命中设定的空位，奥古斯丁的名言：人不能满足，只有在神里面才有安息。但是有了神，生命则变得圆满且有意义，并发现在生命中充满着从神那里来的盼望。传道者以积极的思想作本书的结尾：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（十二13）
历史背景：
所罗门为旷世奇才，早年以敬畏神之智慧远近皆知。中年因「饱暖思淫欲」，离开真神，因此国道衰落。晚年痛定思痛，悔悟前非，以「传道者」（本书第一句话：希伯来原文 QOHELETH 意「召集人」）的身分，写下「传道书」，旨在劝诫后代之青年，趁早信靠神(十二1)，免蹉跎岁月，陷于虚空的无神之人生。故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、出自肺腑之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人日光之下虚空的生活，是因人离开了日光之上的真神。
作者：所罗门
日期：970B.C.
地点：耶路撒冷皇宫
目的：藉自己生命中之轶事，指出男女真诚的爱情作为楷模
主旨：以色列的爱情
简介：雅歌原名「歌中之歌」，也就是「最美之歌」。这是一本爱情的歌集，作者以诗的体裁描述早年与乡间一个书拉密女子的爱情生活。这段真实故事被收录在旧约圣经中，乃因这种纯真夫妇爱情，可以比拟为神对选民的爱与交通。
这不是一首叙事诗，乃是一首田园诗，由五首小诗组合而成。
因雅歌独特之文学体裁，故圣经学者对之有不同的解释法，兹分述如下：
1.寓意法（Allegorical）──这法指雅歌的故事是虚构的，比喻耶和华与以色列的爱情；以色列如耶和华之新妇，得神所爱；这是大部分犹太学者的看法。
2.预表法（Typical）──故事是真实的，暗指基督与教会的感情；教会如基督之新妇，得主所爱；这是多数保守派学者的看法。
3.戏剧法（Dramatic）──故事为一出戏剧，书中的牧人不是所罗门，而是书拉密女的爱人；书拉密女坚守她的贞洁，严拒所罗门之引诱，后来重回她爱人之怀抱；此法先由保守派学者们提出，以后亦得新派学者所认同。
4.字面法（Literal）──本书最基本的信息是以一段历史故事显出男女爱情之真挚与忠贞，所以本书纯粹为歌颂爱情而写的，尤其是「婚姻式」的爱情；这法基于本书之文学特色，是保守派内以正意分解圣经者之观点；笔者认为以此法解释雅歌书才对。
■ 作业（讨论题目）：
一.试用图表列出箴言、传道书、雅歌三卷书的大纲与章题。
二.箴言、传道书及雅歌中，作者如何教导享受夫妻之爱情？
「先知」（Prophet）为神的代言人。先知字根上有「上涌」、「显明」、「如泉涌出」、「宣告」、「传译」等意，代传神话，启示将来。
先知是神特别兴起之人，为要针对那时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、警钟。神藉他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言、警告、劝诫、斥责，使世人得闻警号，就该警惕、悔改。在以色列国史中，先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申卅四10），向百姓说出他的愿望：「惟愿所有耶和华的百姓，都是先知」（民十一29），可见先知的工作何等重大与荣耀。
先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛廿九10），是因他们有特别的职务及使命。
1.他们是神的代言人──先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller），他们是神的器皿，代神出口，是神的传达人。
2.他们是神的见证人──先知是神的见证人，他们藉着口传或笔来宣述神的存在，且阐明神的公义及对世人之要求。
3.他们是神的注释人──先知们把神的旨意，无论是过去、现在或将来的事，忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家。
4.他们是神的中间人──先知乃传神恩约的中保，神的恩约分咒诅与祝福二方面（参申廿八1-14指祝福，申廿八15-68指咒诅），顺服神将蒙福，悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息，亦是整本圣经的枢纽信息。
1.主的呼召──神之主权决定谁能为神作先知（赛六章；耶一章）。
2.特殊的能力──神的灵所赐，能看见异象，将神的启示传给人。
3.属灵的素质──顺服神、不自私、爱心、信心、勇气，以及能忍受长期之苦难。
先知书所载之信息均是双面性的。
1.按对象而言──首先以当时百姓之景况为准；其次则与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊病，如对社会伦理道德方面，国家政治管理方面，宗教生活方面，先知均以神之律法为准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内，才有最完善的国政与民生。
2.按内容言──宣判（Judgment）：（1）责备罪恶之昭彰；（2）安慰（Comfort）：训慰真神之慈爱。先知书的内容一定不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手来抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。
总之，先知书的内容可归纳为四方面：1）责备警告；2）呼吁悔改；3）安慰劝勉；4）预言将来（弥赛亚国度建立）
先知书乃历史时代之产品，先知的事迹在以色列国史内发生，兹把先知放在以色列国史内以备参考：
■ 作业（讨论题目）：
试将各先知书的著作日期与事奉时期，照先后次序列表出来。
作者：以赛亚（意为「耶和华拯救」、「耶和华的救恩」）
日期：680B.C.
地点：耶路撒冷
对象：南国犹大
目的：责备以色列之弊病乃离弃真神崇拜偶像，并预言将来神之眷顾
主旨：以色列的拯救
简介：以赛亚书是以公元前第八世纪末叶、住在耶路撒冷的一位伟大先知以赛亚的名字命名的，他是先知中的先知。以赛亚书，这部「希伯来先知书中的最高峰」，就好比一本圣经的缩影。它的前卅九章与旧约的卅九卷书相互呼应，强调神的公义、圣洁和先知宣告神的警告及对道德沦丧与拜偶像的审判，先是从犹大开始，而后犹大邻国，以迄整个世界。在后廿七章里则与新约的廿七卷书相呼应，其中描绘神的荣耀、怜悯、应许的恩典。并且预言弥赛亚将来到，神是背负十字架的救世主，也是戴着冠冕的君王。所以在四十章1节里，神说：「你们要安慰，安慰我的百姓。」本书内容所包括的时间约有六十年（740-680B.C.）全书可分为：
一、一至卅九章是南国犹大在强敌亚述国之阴影下时写成的。先知以赛亚深知犹大的危机，不只是亚述武力的威胁，乃是整个国家犯了罪，违背神命令而且人心顽梗悖逆。先知以警语和实际行动规劝人民和领袖们要悔改，信靠神，并要过公平、正义的生活。并且严厉地警告他们：如果拒绝及不听从神的命令，他们的结局乃是灭亡被掳。以赛亚也预言将来从大卫的后代中将出现一位最理想的君王，及建立弥赛亚国度。
二、四十至六十六章是先知当犹大国在巴比伦之阴影下时所写成的，先知预言：因着神恩爱的怜悯，神将释放神的子民，领他们返回耶路撒冷，以及祝福他们，先知也传讲了神是安慰者的信息。这几章的主题是在说明神将实现对他们的应许，神将差遣神的义仆，就是弥赛亚，神为人存心谦卑，以致于死，并且成全救恩，建立国度，使地上万族能得救恩之果子，在神的国度中得享永福。
历史背景：
以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后，出身显贵，是亚玛谢王的兄弟，乌西雅王的表兄弟，长于耶路撒冷，在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相），历四王（乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家）的年日凡六十多年（739-681B.C.）。他已婚，其妻亦是先知，有二子，一名玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（意思是掳掠速临）；另一名施亚雅述（意思是余民必回归）（七3，八3），他们的名字代表以赛亚对国人信息的两个重点。据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内，但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来十一37），若传说属实，他享年九十至一百二十岁。
以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩之年。当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年。在他管治下，北国国势到达高峰时期，南国在乌西雅下也国泰民安；但二国均同在强盛时积祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒，但二国反渐趋败亡之边缘。
以赛亚是神在犹大国黑暗时期所兴起的先知，他大部份预言在于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北国以色列与叙利亚同盟，欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵。在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神。
亚述在普勒之统领下国势日盛，且野心勃勃扩张势力，迫近北国。当时北国之比加王与叙利亚之利汛联盟抵御，并邀南国之亚哈斯结盟共同抵抗。在南国有二大政党，一党主张联络亚述，一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中，力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助。但亚哈斯王不但不听，反倒转向亚述大献殷勤，自愿献贡，导致北国与叙利亚之联军南下犹大境，亚哈斯王大为震惊。以赛亚力劝他靠神不要靠人，并以「童女怀孕」之预言引证神的同在，惟亚哈斯不肯受劝，乃求救于亚述，而致南国因此成为亚述之附庸国。
多年后亚述再度挥军犯境，于732B.C.灭叙利亚，十年后再灭北国以色列，犹大的处境岌岌可危。是时希西家王在位，他不听以赛亚之忠谏反而与埃及结盟反叛亚述。亚述王西拿基立在701B.C.攻入犹大许多城市，希西家王无法抵抗被迫投降赔钜款，甚至刮下圣殿的金子奉送（王下十八13-16）。经过十二年后（王下十八16-17两节圣经间相隔十二年），西拿基立贪得无餍，再来侵略犹大并威吓，在690B.C.临到耶京向希西家骂阵，埃及却没有如约赶来助战；希西家经以赛亚的忠劝在神面前认罪悔改，结果一夜之间亚述十八万五千人被神灭除。西拿基立王蒙羞拔营回国后，被其子在一庙宇里杀死（王下十九17），其后继者无能，此后国势盛极而衰，渐走下坡，而犹大得享太平百余年(卅六至卅七章)。
希西家病重将死，蒙神拯救医治后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富，以己之成就自傲，失去了见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（卅八至卅九章），故由四十至六十六章转为释放安慰的信息。
由此可见以赛亚任先知时，国事方面内讧外患，政权混淆；道德方面腐败堕落；宗教方面真义荡然无存。以赛亚之蒙召，是应时代之需，然于此时为先知，真是难上加难，如此看以赛亚一生之忠耿更使人钦佩。（本书历史背景请参考经文：王下十五至廿章；代下廿六至卅二章）
■ 作业（讨论题目）：
一.试用图表列出以赛亚书之大纲与章题。
二.以赛亚以哪些名字称呼「弥赛亚」？
三.以赛亚书有哪五段预言弥赛亚之「仆人之歌」？
作者：耶利米（意为「耶和华必掷出」或「耶和华必建立」）（部分口传由文书巴录代笔）
日期：560B.C.
地点：耶路撒冷（主要在耶城，其余在埃及和巴比伦）
对象：犹大国及犹大掳民
目的：指出犹大拜偶像之罪行，若不悔改必招惹神之审判
主旨：以色列的败亡
简介：耶利米书是在犹大国灭亡前最黑暗时期一位伟大先知的作品。先知耶利米是公元前七世纪末叶到六世纪初叶的人。当时北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，国家人民悖逆，拜偶像，道德沦丧，审判将至，国家急速奔向灭亡之时局，只有耶利米一人为中流砥柱，藉着讲道忠心宣布信息达四十年之久（629-588B.C.）。他的书中有「责备」的信息，但在许多方面有「安慰」之信息，他预言以色列必复国，神的国度必再建立；神与以色列民另立新约，眷顾他们，拯救他们。神也必兴起公义之王，把分散在各地之子民招回，将属神的尊荣赐给他们。本书最主要的信息是神讨罪的审判是肯定的，而神的慈爱与信实也是肯定的，所以背道者，要停止你们的背道，回到神的怀中。
耶利米书可分为六段：一、作者自述蒙召的经验，目的指出日后传神信息之权柄。二、作者记述在约西亚、约雅敬、约雅斤、西底家诸王统治时期，所传警戒犹大国之信息。三、乃历史之插段，叙述当时国都被巴比伦围攻及攻陷之史事。四、本书之附录，是秘书巴录从耶利米口述后之手笔。五、论列国遭审判之预言。六、记述耶路撒冷之陷落及人民被掳至巴比伦之经过。
耶利米是一个感情丰富、热爱国家及同胞的人，在众多先知中，他是最受逼迫、难为的一位，除了少数人外，几乎所有人都仇恨他、逼迫他，他常受威胁、侮辱、枷锁、监禁，甚至多次濒临死境，但他忠心耿耿任劳任怨，谆谆劝告，他站在神与百姓中间，走在时代的前面，苦口婆心，斥责百姓之罪恶，预言将来之灾祸，他内心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚，在许多经节里，他透露心中的感慨，描述他作先知而受的各种痛苦。他不喜欢宣判选民的罪，但神的话像火焚烧──他不能不讲。他又被称为「流泪的先知」。
历史背景：
耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后。那是国中最黑暗之时期，可能其父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故为他取名「耶利米」，意「神必掷出」或「神必建立」；或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。
希西家王之后，大约有六十年之久，神没有兴起先知向百姓说话。及至约西亚王年间，神呼召耶利米为先知，他的工作大约自627B.C.到586B.C.（耶路撒冷陷落）时。他传信息的时代历经犹大最后几个王：约西亚、约哈斯、约雅敬、西底家。耶利米在约西亚王在位第十三年蒙召（626B.C.）。当年是亚述最后国王亚述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后（612B.C.）便亡于新兴的巴比伦手中。约西亚原是敬畏神的贤君（八岁登基），励精图治，在位十八年后（621B.C.）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺圣殿，希勒家在圣殿中找到律法书；约西亚以此训导全国，结果扫除其祖父玛拿西所建立之邱坛偶像，举国复兴过来（参王下廿二至廿三章）。
在615B.C.巴比伦王尼布普拉撒联合了玛代人，攻陷了亚述京城尼尼微，亚述并在612B.C.被尼布甲尼撒所灭，但仍作垂死挣扎，企图复国，故联合埃及王法老尼哥，共同出兵合攻巴比伦，并将在迦基米施决战，是时约为约西亚在位三十一年时（609B.C.，年三十九岁），他不听先知之忠谏，他预计亚述一旦倾覆，犹大国就可以抬头，故出兵抵挡前来帮助亚述之埃及王尼哥，结果在米吉多交手时，约西亚不幸中箭阵亡。（尼哥「帮助」亚述复国，中文错译为「攻击」王下廿三29）尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三个月约西亚之第二子约哈斯掳至埃京去。其兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后，国内拜偶像风死灰复燃，亲埃及之政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前直斥崇偶之愚昧（著名之「圣殿讲道」七至十章)，结果他差点儿陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来（即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息），呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷（卅六23），耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息（卅六23），是为本书主要的骨干。
是时巴比伦败埃及于迦基米斯（605B.C.），犹大国（约雅敬）便变为巴比伦之傀儡国。598B.C.时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻其京城施予报复，约雅敬莫名其妙死去（可能是军变；参廿二18-19），其子约雅斤刚继位三月，巴王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴王立约西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家执政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具（参廿一，廿七，廿九，卅四，卅八章），惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。588B.C.，埃及新王何弗拉（四十四30）与西底家结盟反叛巴比伦，结果在586B.C.巴国大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。
城国亡后，巴王特别恩待耶利米（因他曾劝西底家顺服巴比伦），让他选择去（巴比伦）或留（耶京，参四十4）。耶利米决定留在余民当中工作。巴王划犹大为巴国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去（参四十二至四十三章）。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神（考古学者在埃及之「以勒芬丁」〔Elephantine〕曾掘出有耶利米之祷文；传说他死在埃及地；但犹大传说在568B.C.埃及被巴比伦灭后，耶利米被带到巴京居住，在那里撰著列王纪及可能编成耶利米书（试将王下廿四18至廿五30与耶五十二章比较）。（本书参考经文王下廿二至廿五章，代下卅四至卅六章）
作者：耶利米
日期：585B.C.
地点：耶路撒冷
对象：犹大之掳民
目的：哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，使百姓明白今日之苦乃咎由自取，藉此机会向神认罪及求赦罪及复原之恩
主旨：以色列的受罚
简介：耶利米哀歌大概是旧约中最哀伤的一卷书了。它是由「流泪的先知」耶利米在耶路撒冷沦陷后所写的。当七十士译本把本书从希伯来文译成希腊文时，曾在卷首写有下列之序言：「当以色列被掳，耶路撒冷成为荒凉之后，耶利米作者哭泣，并作哀歌。」在五首「死亡哀歌」中，当耶利米看到犹大最引以为傲的城市瓦解成碎石时（586B.C.），他表达内心的恐惧与无助。战败、屠杀与毁灭，这些预言已久、但一直受忽视的灾难，全在残忍的巴比伦人手下来临。然而，在先知心碎的同时，他却停下来宣告深信神的慈爱与怜悯的见证。眼前虽是凄凉的审判，未来却是有关更新与重建那应许的火花──就如黎明一般肯定，「你的信实极其广大」（三23）。
犹太人每年记念公元前五八六年的国难，在禁食、哀悼中在各会堂举行崇拜时及在赎罪日，朗诵这些哀歌。
■ 作业（讨论题目）：
一.试用图表列出耶利米书及耶利米哀歌之大纲与章题。
二.耶利米书中有哪些关于弥赛亚拯救及预言之经文？
图析：
章题：
1. 诏谕归回 2. 归回名单 3. 立定殿基 4. 受阻工停 5. 先知挑旺 | 6. 建殿完成 7. 以斯拉归回 8. 以斯拉之归程 9. 以斯拉之祈祷 10. 以斯拉之改革 |
图析：
章题：
1. 尼希米禁食祈祷 2. 获准归回，踏勘城垣 3. 修建城门 4. 遭敌拦阻 5. 百姓埋怨 6. 工程完成 7. 稽核回归者之家谱 | 8. 宣读律法书 9. 禁食认罪祷告 10. 签名遵守神之律 11. 归回城邑 12. 献墙大典 13. 革除恶习 |
图析：
章题：
1. 瓦实提被废 2. 以斯帖入宫 3. 哈曼的毒计 4. 末底改的挑战 5. 以斯帖设筵款待哈曼 | 6. 失眠的王 7. 以斯帖二次款待哈曼 8. 以斯帖求废哈曼恶谋 9. 普珥日的故事 10. 末底改擢升为相 |
图析：
章题：
1. 约伯受试炼 2. 约伯再受试炼 3. 约伯诅其诞辰 4. 以利法：责其无靠神之心 5. 是神的管教 6. 约伯自认无错 7. 诉神待之甚严 8. 比勒达：神公义无私 *9. 约伯：其苦非因罪 10. 求神示故 11. 琐法：责约伯自义 12. 约伯：恶人为何兴旺 13. 责友妄言 *14. 人生逝世甚速 | 15. 以利法：责其妄言己义 *16. 约伯：责友增忧 17. 向神述苦 18. 比勒达：恶人的结局 *19. 约伯：责友夸己谴人 20. 琐法：恶人的结局 21. 约伯：恶人的兴旺 22. 以利法：劝其认罪 23. 谨守神道 24. 善恶之死无异 25. 比勒达：人毫无义可谈 26. 约伯讪笑作答 27. 自言守义不谲 28. 敬畏神乃真智慧 29. 自述往昔佳境 | 30. 复述现今苦境 31. 坚称守道不偏 32. 以利户：以坦诚陈述己见 *33. 神必救赎悔罪者 34. 神断不至行恶 35. 神使人夜间歌唱 *36. 受苦有益 37. 神不顾念自智人 38. 神：以创造诘约伯 39. 以禽兽之性再诘 40. 责约伯为何显己为义 41. 神万能人难仰比 42. 约伯认罪及结局 |
图析：
章题：
1. 两条道路 *2. 神的受膏者 3. 晨祷 4. 晚祷 5. 晨祷 6. 转泣为安 7. 愿恶断绝 8. 神顾念人 9. 外邦恶人 10. 本国恶人 11. 神察恶人 12. 心口不一 13. 从怨叹到歌唱 14. 无神论诗 15. 属灵人诗 *16. 有主万事足 17. 神的保护 *18. 神的拯救 19. 无言的见证神的见证 20. 出师 21. 班师 *22. 救主 *23. 牧人 *24. 国君 25. 求神训导 26. 求神伸冤 27. 求神拯救 28. 求神听祷 29. 神之威声 30. 谢神医治 31. 求神拯救 32. 悔罪诗 33. 靠神有福 34. 尝试神恩 35. 咒诅诗 36. 善恶之对比 37. 默然倚靠 38. 默然顺服 39. 默然无声 *40. 谢神拯救 *41. 病中吟 42. 渴慕神 43. 求神伸冤 44. 古今 *45. 婚娶诗 46. 神是避难所 47. 大君王 48. 大君王的城 49. 钱财诗 50. 审判的神 | 51. 悔罪诗 52. 诡诈的舌头 53. 与诗14同 54. 与诗43同 55. 求神灭敌 56. 惧怕时的倚靠 57. 生命在狮中间 58. 叹暴政 59. 叫号如狗（扫罗） 60. 真理的旌旗（以东） 61. 求神佑王 62. 无声等候 63. 旷野呼喊 64. 求神脱敌 65. 年岁冠冕（感恩会） 66. 全地敬拜 67. 万国颂神（主祷文） *68. 颂神拯救（外敌） *69. 求神搭救（内敌） 70. 求神快救（内敌） 71. 求神速救（外敌） *72. 所罗门诗（公义的王） 73. 险些滑跌（善恶之比） 74. 求神顾约 75. 神的审判 76. 雅各的神（忿怒荣美） 77. 夜间的歌唱（难道） 78. 古时的谜语（试探神） 79. 哀圣城（亚萨哀歌） 80. 要到几时呢 81. 每逢佳节倍思神 82. 与诗50同 83. 十国联盟 84. 爱神殿宇 85. 求神止怒 86. 神的良善 87. 神的城（锡安颂） 88. 几乎死亡 *89. 大卫的约（神的信实） 90. 人生之诗 91. 隐密灵交 92. 安息日诗 93. 神是王（加冕诗） 94. 伸冤的王（加冕诗） 95. 大神大王（加冕诗） 96. 万王之王（加冕诗） 97. 万神之王（加冕诗） 98. 审判的王（加冕诗） 99. 为圣的王（加冕诗） 100. 感谢诗 | 101. 齐家治国 *102. 神永不改变 103. 我的心哪 104. 神的创造（创世记） 105. 神的奇能（创与出） 106. 以色列史（民、书与士） 107. 人生遭遇 108. 求神助战 109. 求神绝恶 *110. 祭司诗（利未记） 111. 神的作为 112. 义人的福 113. 神抬举人 114. 出埃及记 115. 真神与偶像 116. 报主恩 117. 普天颂赞 *118. 房角石 119. 真理宝库（申命记） 120. 与诗52同 121. 向山举目 122. 圣城之恋 123. 仰望 124. 神的帮助 125. 围绕 126. 归回颂 127. 全靠神 128. 全家福 129. 没有胜我 130. 等候天亮 131. 在母怀中 *132. 神的居所 133. 和睦同居 134. 夜更当值 135. 神的旨意 136. 慈爱长存 137. 亡国恨 138. 一心称谢 139. 求神鉴察 140. 恶人的图谋 141. 免得犯罪 142. 灵里昏暗 143. 求神引路 144. 与诗8同 145. 赞美诗 146. 倚靠 147. 神的殊恩 148. 天地唱和 149. 新歌 150. 哈利路亚 |
二、有关神的律法，见诗篇一，十二，十九，一一九篇。
三、有关弥赛亚的诗，见诗篇二、十六、廿二、四十一、四十五、六十八、六十九、七十二、八十九、一一○、一一八各篇。
图析：
章题：
1. 智慧的开端 2. 智慧如珍宝 3. 专心仰神 4. 保守你的心 5. 远避淫妇 6. 神的七憎恶 7. 远离淫妇 8. 智慧的本源 9. 智慧的开端 10. 各类智言慧语（爱恨与善恶） 11. 各类智言慧语（恶人与义人） 12. 各类智言慧语（谎言与良言） 13. 各类智言慧语（恶善的果报） 14. 各类智言慧语（正人与正路） 15. 各类智言慧语（财宝与生活） 16. 各类智言慧语（交托与自谋） | 17. 各类智言慧语（善恶与喜乐） 18. 各类智言慧语（骄傲与滥交） 19. 各类智言慧语（正直与家教） 20. 各类智言慧语（法码与国位） 21. 各类智言慧语（王心与行义） 22. 各类智言慧语（美名与家教） 23. 各类智言慧语（财富与家教） 24. 各类智言慧语（报应与待人） 25. 各类智言慧语（柔舌与仇敌） 26. 各类智言慧语（懒人与愚人） 27. 各类智言慧语（益友与善邻） 28. 各类智言慧语（认罪与守法） 29. 各类智言慧语（国位与家教） 30. 各类智言慧语（神言与自省） 31. 良母之言及贤妻之德 |
图析：
章题：
1. 主题的宣告： 2. (2) 娱乐虚空 3. (4) 死亡必临 4. 主题的阐释： 5. (2) 富裕之祸害 | 6. (3) 福禄寿贫皆必一死 7. (4) 恶人当道 8. (5) 善恶之结局 9. (6) 死亡结束一切 10. (7) 智愚喻邦国 11. (8) 积蓄喻听训 12. 忠劝与结论 |
图析：
章题：
1. 新妇与新郎互相赞「美」 2. 新郎与新妇相会 3. 新妇寻求新郎 4. 新郎称美新妇 | 5. 新郎暂离，新妇忧伤 6. 新郎悬念新妇 7. 新郎与新妇结合 8. 新郎与新妇的爱情 |
二、夫妻之爱，见箴五15-23；六24-35；七24-27；传九9；歌四16；六3；八7
先知书 | 日期 | |
著书日（著成时算） | 先知事奉时期 | |
1. 俄巴底亚书 | 840B.C. | 845-830B.C. |
2. 约珥书 | 835B.C. | 835-795B.C. |
3. 约拿书 | 755B.C. | 783-770B.C. |
4. 阿摩司书 | 750B.C. | 765-755B.C. |
5. 何西阿书 | 710B.C. | 760-710B.C. |
6. 弥迦书 | 735B.C. | 734-690B.C. |
7. 以赛亚书 | 680B.C. | 739-681B.C. |
8. 西番雅书 | 622B.C. | 640-609B.C. |
9. 那鸿书 | 655B.C. | 661-612B.C. |
10. 哈巴谷书 | 605B.C. | 610-606B.C. |
11. 耶利米哀歌 | 585B.C. | 626-586B.C. |
12. 以西结书 | 570B.C. | 593-570B.C. |
13. 耶利米书 | 560B.C. | 626-586B.C. |
14. 但以理书 | 536B.C. | 606-536B.C. |
15. 哈该书 | 520B.C. | 520B.C. |
16. 撒迦利亚书 | 475B.C. | 520-475B.C. |
17. 玛拉基书 | 425B.C. | 435-425B.C. |
注：日期均作简，或择近大事日期，以便易记。 | ||
图析：
章题：
1. 天地为证 2. 灾难与禧年 *3. 灾难 4. 禧年 5. 葡萄园之喻 *6. 以赛亚蒙召 *7. 童女生子预言 *8. 亚述入侵预言 9. 弥赛亚生预言 *10. 亚述被灭预言 11. 耶西的根预言 12. 禧年救恩之歌 13. 论巴比伦预言 14. 论巴比伦预言 15. 论摩押 16. 论摩押 17. 论大马色 18. 论古实 19. 论埃及 20. 论埃及 21. 论度玛与阿拉伯 *22. 论耶路撒冷 23. 论推罗 24. 灾难与禧年 25. 以赛亚之歌 26. 以赛亚之歌 | 27. 灾难与禧年 28. 以色列之灭亡 29. 犹大之灭亡 30. 犹大之灭亡 31. 呼民归神 *32. 预言神必拯救 33. 预言神必拯救 34. 呼列国归神 35. 禧年之福 36. 西拿基立入侵 37. 西拿基立入侵 38. 希西家之病 39. 希西家之病 40. 复兴之预言 41. 神的仆人（以色列） *42. 神的仆人（弥赛亚） 43. 神的仆人（以色列） 44. 神的仆人（以色列） 45. 神的仆人（以色列） 46. 巴比伦之灭亡 47. 巴比伦之灭亡 48. 劝民听神 49. 劝民听神 50. 劝民听神 | 51. 劝民听神 52. 劝民听神 *53. 神的仆人弥赛亚 54. 弥赛亚救恩之歌 55. 救恩之邀请 56. 救恩之邀请 57. 救恩之邀请 *58. 救恩之邀请 *59. 救恩之邀请 *60. 救恩之邀请 *61. 救恩之邀请 *62. 救恩之邀请 63. 救恩之邀请 64. 救恩之邀请 65. 救恩之邀请 66. 救恩之邀请 |
二、弥赛亚的称呼，见：九6-7；十17；十一1；廿八16；五十五3-5。
三、弥赛亚之歌，见：四十二1-7；四十九1-6；五十4-9；五十二13-五十三12；六十一1-4。
图析：
章题：
1. 耶利米蒙召 2. (1)责犹大悖逆神 3. (2)神慈声的呼唤 4. 哀犹大遭灾 5. 告审判之公平 6. 列数各样罪行 7. (3)圣殿讲道： 8. 为国遭灾悲哭 9. 宣神施判之因 10. 为神之公义感赞 11. (4)破裂的约 12. 神离弃神的产业 13. (5)麻带束腰喻道 14. (6)旱灾讲道： 15. 向神交涉 16. (7)不可娶妻之喻道 | 17. (8)安息日讲道 18. (9)窑匠之讲道 19. (10)毁瓶喻道 20. 被囚禁 21. 劝民降巴比伦 22. 哥尼雅之咒诅 *23. 公义的苗裔 24. 好坏无花果之喻 25. 70年被掳预言 26. 耶利米逃死 27. 以索轭套颈喻道 28. 与哈拿尼雅争 29. 致书被掳之民 30. 雅各遭难之预言 31. 新约之预言 32. 购田喻道 *33. 大卫公义的苗裔 34. 预言西底家被掳 | 35. 向利甲族的预言 36. 耶利米书被焚 37. 耶利米被禁 38. 耶利米被释 39. 巴比伦灭犹大 40. 耶利米选留下 41. 基大利被杀 42. 约哈难问耶利米 43. 耶利米下埃及 44. 劝逃埃者听神 45. 巴录「蒙召」 46. 论埃及 47. 论非利士 48. 论摩押 49. 论各小国 50. 论巴比伦 51. 论巴比伦 52. 犹大之灭亡与被掳王之情形 |
图析：
历史背景：参耶利米书
章题：
1. 1 耶利米述耶路撒冷灭亡之艰苦
2 耶路撒冷自述灭亡之艰苦
2. 1 耶利米哀叹耶路撒冷之苦
2 耶利米为耶路撒冷之苦求神息怒
3. 1 耶利米为国认罪求神施怜悯
2 耶利米求神施报于敌
4. 1 耶路撒冷自述灭亡之景
2 耶路撒冷自述灭亡之因
5. 1 耶路撒冷述灭亡之苦
2 耶利米求神复兴祖国
二、耶利米书中的弥赛亚预言，见廿三5-6；卅8-11，18-22；卅三14-16。
诗篇中的以色列地
诗篇中的以色列地之外各地