Каково определение теологии?

Вопрос: Каково определение теологии?

Ответ: Слово «теология» происходит от греческого словосочетания, которое значит «изучение Бога». Христианская теология – это попытка понять Бога согласно с тем, как Он открывается в Библии. Ни одна теология не в состоянии полностью объяснить Бога и Его пути, так как Бог бесконечно выше нас. Таким образом, попытка описать Его не достигнет успеха (Римлянам 11:33-36). Тем не менее, Бог хочет, чтоб мы знали Его, насколько это возможно для нас, и теология является искусством и наукой того, что мы можем знать и понимать о Боге организованным и доступным путём. Некоторые люди избегают теологии, так как считают, что она сеет раздор. Тем не менее, теология, воспринимаемая должным образом, объединяет. Истинная, библейская теология является полезной вещью – это учение Божьего Слова (2 Тимофею 3:16-17).

Таким образом, теология является ничем иным, как изучением Слова Божьего для понимания того, что Он открыл о Себе. Когда мы делаем это, мы узнаём Его как Творца всего, Вседержителя и Судью. Он – Альфа и Омега, начало и конец всего. Когда Моисей спросил, кто отправлял его к фараону, Бог ответил: «Я есмь Сущий» (Исход 3:14). Имя Сущий свидетельствует о личности. Бог имеет имя, хотя Он давал имена другим. Имя Сущий подразумевает истинно свободную, целеустремленную, самодостаточную Личность. Бог не является неосязаемой силой или космической энергией. Он всемогущее, самосуществующее, самоопределяемое Существо с разумом и волей – «личностный» Бог, Который открыл Себя человечеству через Своё Слово и через Своего Сына, Иисуса Христа.

Изучать теологию значит познавать Бога, чтобы мы могли прославлять Его посредством нашей любви и послушания. Обратите внимание на следующую прогрессию: мы должны узнать Его, перед тем как возлюбить, и мы должны возлюбить Его, перед тем как захотеть повиноваться Ему. Наша жизнь неизмеримо обогащается спокойствием и надеждой, которые Он вкладывает в тех, кто знает, любит и повинуется Ему. Несостоятельная теология и сверхъестественное, неточное понимание Бога сделает нашу жизнь только хуже, вместо того, чтобы дать мир и надежду, к которым мы стремимся. Знание о Боге критически важно. Мы жестоки к себе, если пытаемся жить в этом мире, не зная Бога. Мир – это болезненное место, жизнь в нем полна разочарований и неприятностей. Отвергая теологию, мы обречём себя на жизнь без ощущения направления. Без теологии мы растрачиваем свою жизнь и теряем наши души.

Все христиане должны быть поглощены теологией – интенсивным, личным изучением Бога – чтобы знать, любить и слушаться Того, с Кем мы сможем с радостью провести вечность.

Что такое христианское мировоззрение?

Вопрос: Что такое христианское мировоззрение?

Ответ: Мировоззрение означает всестороннее понимание мира с определенной позиции. Христианское мировоззрение, следовательно, является всесторонним пониманием мира с христианской точки зрения. Мировоззрение человека является его «большой картиной», гармонией всех его понятий о мире. Это способ понимания реальности. Мировоззрение является основанием для ежедневных решений и, таким образом, чрезвычайно важно.

Яблоко, лежащее на столе, видят несколько людей. Биолог классифицирует его. Художник увидит мгновение жизни и зарисует его. Садовник увидит имущество и инвентаризирует его. Ребенок же увидит завтрак и съест его. То, как мы рассматриваем любую ситуацию, зависит от того, как мы рассматриваем мир в целом. Каждое мировоззрение, христианское или нехристианское, пытается ответить как минимум на эти три вопроса:

1. Откуда мы возникли? (И почему мы здесь?)
2. Что не так с этим миром?
3. Как мы можем исправить это?

Преобладающим мировоззрением сегодня является натурализм, который отвечает на эти вопросы следующим образом: 1) мы – продукт случайных действий природы без какой-либо реальной цели; 2) мы не уважаем природу должным образом; 3) мы можем спасти мир при помощи экологии и сохранения. Натуралистическое мировоззрение рождает много связанных философий, таких как моральный релятивизм, экзистенциализм, прагматизм и утопизм.

Христианское мировоззрение, с другой стороны, отвечает на эти три вопроса, основываясь на Библии: 1) мы – Божье творение, предназначенное управлять миром и общаться с Богом (Бытие 1:27-28; 2:15); 2) мы согрешили против Бога и подвергли весь мир проклятию (Бытие 3); 3) Бог Сам искупил мир через жертву Его Сына, Иисуса Христа (Бытие 3:15; Луки 19:10), и однажды восстановит творение до его прежнего совершенного состояния (Исаии 65:17-25). Христианское мировоззрение ведет нас к вере в моральные абсолюты, чудеса, человеческое достоинство и возможность искупления.

Важно помнить, что мировоззрение всесторонне. Оно влияет на каждую сферу жизни – от финансов до моральности, от политики до искусства. Истинное христианство – это больше, чем набор понятий для использования в церкви. Христианство, изложенное в Библии, само уже является мировоззрением. Библия никогда не проводит различия между «религиозной» и «мирской» жизнью – существует только христианская жизнь. Иисус провозгласил о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанна 14:6), и сделав это, стал нашим мировоззрением.

Что такое предопределение? Соответствует ли предопределение Библии?

Вопрос: Что такое предопределение? Соответствует ли предопределение Библии?

Ответ: Послание к Римлянам 8:29-30 говорит нам: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Ефесянам 1:5 и 11 продолжают: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей… В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Многие люди критикуют доктрину о предопределении. Тем не менее, предопределение является библейской доктриной. Ключом является понимание того, что значит предопределение согласно Библии.

Слова, переведенные как «предопределение» в вышеупомянутых текстах Священного Писания, происходят от греческого «прооризо», несущего значение «определение наперед», «уготовленный», «решенный заранее». Итак, предопределение – это определение Богом происшествия некоторых событий или явлений наперед. Что Бог определил наперед? Согласно Посланию к Римлянам 8:29-30, Бог предопределил, что отдельные люди будут соответствовать подобию Его Сына, будут призваны, оправданы и прославлены. По сути, Бог предопределил, что отдельные люди будут спасены. Многочисленные тексты Священного Писания говорят об избранных верующих во Христа (Матфея 24:22, 31; Марка 13:20, 27; 1 Петра 1:1-2, 2:9; 2 Петра 1:10; Римлянам 8:33, 9:11, 11:5-7, 28; Ефесянам 1:11; Колоссянам 3:12; 1 Фессалоникийцам 1:4; 1 Тимофею 5:21; 2 Тимофею 2:10; Титу 1:1). Предопределение является библейской доктриной о том, что Бог в Своей высшей власти избирает определенных людей к спасению.

Наиболее широко распространенный аргумент против доктрины о предопределении – то, что это нечестно. Почему Бог избирает одних людей, а других нет? Важно помнить, что никто не достоин спасения. Все мы согрешили (Римлянам 3:23) и заслуживаем вечного наказания (6:23). В результате, Бог был бы максимально справедливым, позволив нам провести вечность в аду. Тем не менее, Бог решает спасти некоторых из нас. Он не поступает нечестно относительно тех, кто не избран, потому что они получают то, чего заслуживают. Божественное решение быть милостивым к некоторым не является нечестным по отношению к другим. Никто не заслуживает чего-либо от Бога – поэтому никто не может протестовать, если ничего не получит от Него. Иллюстрацией может быть ситуация, если я раздам некоторую сумму денег 5 людям в группе из 20 человек. Будут ли 15 человек, не получившие деньги, огорчены? Наверное, да. Имеют ли они право быть огорченными? Нет, не имеют, потому что я никому из них ничего не должен. Я просто решил проявить милосердие к некоторым из них.

Если Бог определяет, кто будет спасен, не подрывает ли это наше право выбирать и верить во Христа? Библия говорит, что мы имеем свободу выбирать – все, что нам необходимо – это поверить в Иисуса Христа, и мы будем спасены (Иоанна 3:16; Римлянам 10:9-10). Библия нигде не говорит, что Бог отвергает кого-либо, верующего в Него, или что Он отворачивается от ищущих Его (Второзаконие 4:29). Каким-то образом, известным только Богу, предопределение тесно сочетается с избираемыми Им людьми (Иоанна 6:44), верящими в спасение (Римлянам 1:16). Бог предопределяет, кто будет спасен, а мы должны выбрать Христа, чтобы получить спасение. Оба факта одинаково верны. Римлянам 11:33 провозглашает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его».

Кальвинизм и арминианство – кто прав?

Вопрос: Кальвинизм и арминианство – кто прав?

Ответ: Кальвинизм и арминианство являются двумя теологическими системами, которые пытаются объяснить отношение между Божественной верховной властью и человеческой ответственностью в отношении спасения. Кальвинизм назван по имени Жана Кальвина, французского теолога, жившего в 1509-1564 гг., арминианство – по имени Якоба Арминия, голландского теолога (1560-1609 гг.).

Различия между обеими системами можно подытожить в пяти пунктах:

Кальвинизм придерживается мнения о полной порочности, в то время как арминианство говорит о порочности частичной. Полная порочность утверждает, что каждый аспект человечества запятнан грехом; таким образом, человек не в состоянии придти к Богу самостоятельно. Частичная порочность утверждает, что каждый аспект природы человека запятнан грехом, но не до такой степени, чтобы он не мог самостоятельно поверить в Бога.

Кальвинизм придерживается позиции безусловного избрания, в то время как арминианство предполагает избрание условное. Безусловное избрание подразумевает, что Бог избирает людей к спасению основываясь полностью только на Своей воле, а не на чем-либо, зависящим от человека. Согласно мнению об условном избрании, Бог избирает людей к спасению, основываясь на Своем предвидении того, кто поверит во Христа как Спасителя.

Кальвинизм говорит об ограниченном искуплении, а арминианство придерживается неограниченного искупления. Данный пункт наиболее противоречивый из всех пяти. Ограниченное искупление – это вера в то, что Иисус умер только для избранных. Неограниченное искупление – Иисус умер для всех, но Его смерть не имеет действия, пока человек не уверует.

Кальвинизм придерживается неотразимой благодати, в то время как арминианство – «отразимой». Неотразимая благодать предполагает, что если Бог призовет человека к спасению, этот человек будет неизбежно спасен. Идея «отразимой» благодати утверждает, что Бог призывает всех к спасению, но многие люди сопротивляются и отказываются от этого призыва.

Кальвинизм также говорит о сохранении святых, а арминианство, напротив, придерживается позиции условного спасения. Сохранение святых значит, что человек, избранный Богом, будет сохранен в вере и никогда не откажется от Христа, и не отойдет от Него. Условное спасение – верующий во Христа может по собственной воле отойти от Христа и, таким образом, потерять спасение.

Итак, кто прав в споре: кальвинизм или арминианство? Интересно отметить, что в Церкви – Теле Христовом – существуют все разновидности соединений кальвинизма и арминианства. Есть кальвинисты и арминиане по всем пяти пунктам, но в то же время есть кальвинисты по трем и арминиане по двум пунктам. Многие верующие находятся где-то между этими двумя крайними позициями. В конечном результате, мы убеждены, что обе системы безуспешны в попытках объяснить необъяснимое. Человеческие существа не в состоянии полностью постичь такие идеи как эта. Да, Бог превыше всего и знает все. Да, человеческие существа призваны принять подлинное решение поверить во Христа для спасения. Эти два факта кажутся нам противоречивыми, но в Божественном разуме они имеют совершенный смысл.

Что такое премилленаризм?

Вопрос: Что такое премилленаризм?

Ответ: Премилленаризм – это точка зрения, согласно которой Второе пришествие Христа произойдет до Тысячелетнего царства, и это царство – буквальное 1000-летнее правление Христа. Чтобы понимать и толковать библейские тексты, относящиеся к событиям последнего времени, необходимо четко осознать два момента: 1) соответствующий метод толкования Священного Писания; 2) разграничение между Израилем (иудеями) и Церковью (совокупностью всех верующих в Иисуса Христа).

Во-первых, соответствующий метод толкования Библии требует, чтобы она толковалась путем, согласующимся с контекстом. Это значит, что при рассмотрении стиха необходимо обращать внимание на то, к кому он написан, о ком он написан, кем написан и так далее. Критически важно знать, кто автор, аудитория и исторический фон каждого интерпретируемого текста. Историческое и культурное окружение часто раскрывает правильное значение. Также важно помнить, что Писание толкует само себя. То есть, часто текст раскрывает тему или предмет, которые уже упоминаются в других местах Библии. Важно толковать все эти тексты в согласии одного с другим.

Наконец, и что наиболее важно, тексты всегда должны восприниматься в их нормальном, обычном, очевидном, буквальном значении, если только контекст текста не указывает, что он является фигуральным по природе. Буквальное толкование не исключает возможности использования оборотов речи. Скорее, оно поощряет толкователя не включать фигуральный язык в значение текста, если только это не соответствует данному контексту. Никогда не следует искать более глубокого, духовного смысла. Это опасно, так как при этом основанием для интерпретации является ум читателя, а не Писание. В этом случае не может быть объективного стандарта толкования, а наоборот, Библия становится подвластной личному мнению каждого отдельного человека. 2 Петра 1:20-21 напоминает нам: «…никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Применяя эти принципы библейского толкования, должно быть очевидным, что Израиль (физические потомки Авраама) и Церковь (все верующие) являются двумя отдельными группами. Критически важно признать и понять, что Израиль и Церковь разделены, поэтому, при неверном понимании, Писание будет истолковано неверно. В частности, тексты, относящиеся к обетованиям, данным Израилю (как исполненным, так и нет), могут быть неверно истолкованы, если их применять к Церкви и наоборот. Помните: контекст стиха определит, к кому он был адресован, и укажет на наиболее верное толкование!

С этими понятиями в уме, взглянем теперь на различные тексты Священного Писания, которые относятся к теории премилленаризма. Начнем с Бытия, 12-й главы, 1-3 стихов. Они звучат: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Здесь Бог обещает Аврааму три вещи: что тот будет иметь много потомков, что эта нация будет владеть землей и что всемирное благословение всего человечества произойдет от линии Авраама (иудеев). В Бытие 15:9-17 Бог подтверждает Свой завет с Авраамом. Это делается таким путем, что Бог возлагает исключительную ответственность за исполнение завета на Себя. То есть, Авраам не мог сделать или не сделать что-то, чтобы аннулировать Божественный завет. Также, в этом тексте устанавливаются границы земли, которой иудеи в конечном итоге должны были завладеть. Более детальный перечень границ вы найдете во Второзаконии, 34 глава. Другие тексты, относящиеся к обетованиям о земле, записаны во Второзаконии 30:3-5 и Иезекииля 20:42-44.

2 Царств, глава 7, относится к правлению Христа на протяжении Тысячелетия. В стихах 11-17 записано обетование, данное Богом царю Давиду. Здесь Бог обещает, что Давид будет иметь потомство, из которого Он установит вечное Царство. Это относится к правлению Христа на протяжении тысячелетия и навеки. Важно помнить, что это обетование должно исполниться буквально и что оно еще не исполнилось. Некоторые полагают, что правление Соломона было буквальным исполнением этого пророчества, но существует проблема со следующим: территория, которой правил Соломон, не принадлежит сегодня Израилю, и Соломон не правит Израилем до сегодняшнего дня! Помните – Бог обещал Аврааму, что его потомки будут владеть землей навеки, что также еще не сбылось? Кроме того, 7-я глава 2 Царств говорит, что Бог поставит Царя, который будет править навеки. Соломон, таким образом, не мог быть исполнением обетования, данного Давиду. Итак, это обетование еще должно сбыться!

Теперь, помня все вышесказанное, посмотрите, что написано в Откровении 20:1-7: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет. И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей…»

Тысяча лет, неоднократно упоминаемая в Откровении 20:1-7, соответствует буквальному 1000-летнему периоду правления Христа на земле. Вспомните, что обетование, данное Давиду относительно правителя, должно было исполниться буквально, но еще не сбылось. Этот текст в теории премилленаризма рассматривается как описание будущего исполнения того обетования с Христом на троне. Бог заключил безусловные заветы с Авраамом и с Давидом. Ни один из этих заветов не был полностью или навсегда исполнен. Буквальное, физическое правление Христа является единственным путем исполнения заветов согласно с Божьими обетованиями.

Применение буквального метода толкования Библии приводит к тому, что частички мозаики сходятся. Все ветхозаветные пророчества о Первом пришествии Иисуса были исполнены буквально. Таким образом, мы должны ожидать, что и пророчества о Его Втором пришествии также сбудутся буквально. Премилленаризм – единственная система, которая гармонирует с буквальным толкованием Божественных заветов и пророчеств относительно последнего времени.

„то такое диспенсационизм и соответствует ли он Ѕиблии?

¬опрос: „то такое диспенсационизм и соответствует ли он Ѕиблии?

ќтвет: ƒиспенсационизм Ц это теологическа€ система, имеюща€ две основные характеристики: 1) последовательное, буквальное толкование —в€щенного ѕисани€, особенно библейских пророчеств; 2) разграничение роли »зраил€ и ÷еркви в Ѕожественном плане.

1. —торонники диспенсационизма утверждают, что их принцип герменевтики состоит в буквальном толковании. ЂЅуквальное толкованиеї подразумевает придание каждому слову того значени€, которое оно обычно имеет в ежедневном употреблении. —имволы и обороты речи согласно этому методу истолковываютс€ пр€мо, и они не должны ни в коем случае противоречить буквальному толкованию. ƒаже символизмы и фигуральные выражени€ содержат в себе буквальное значение.

—уществует как минимум две причины, почему это €вл€етс€ наилучшим способом толковани€ —в€щенного ѕисани€. ¬о-первых, с философской точки зрени€, цель самого €зыка требует, чтобы мы толковали его буквально. язык был дан Ѕогом, чтобы общатьс€ с человеком. ¬тора€ причина Ц библейска€. аждое пророчество об »исусе ’ристе в ¬етхом «авете было исполнено буквально. –ождение, служение, смерть и воскресение »исуса Ц все это исполнилось точно так, как и было предсказано в ¬етхом «авете. ¬ Ќовом «авете нет символического исполнени€ этих пророчеств. Ёто €вл€етс€ убедительным доводом в пользу буквального метода. ≈сли он не будет использоватьс€ в изучении Ѕиблии, то объективного стандарта, согласно которому можно понимать Ѕиблию, просто не будет. аждый человек будет толковать Ѕиблию так, как это ему подходит. Ѕиблейское учение ограничитс€ выражением: Ђэтот текст говорит мнеЕї, вместо: ЂЅибли€ говоритЕї ѕечально, но уже сегодн€ это стало почти обычным дл€ так называемого библейского толковани€.

2. ƒиспенсациональна€ теологи€ утверждает, что существуют две группы Ѕожьих людей: »зраиль и ÷ерковь. ƒиспенсационисты полагают, что спасение всегда достигалось верой (в Ѕога Ц в ¬етхом «авете, а в Ќовом Ц конкретно в Ѕога —ына). ƒиспенсационисты также считают, что ÷ерковь не заменила »зраиль в Ѕожественном плане и ветхозаветные обетовани€ »зраилю не были переведены на ÷ерковь, а будут исполнены в тыс€челетний период, упом€нутый в 20-й главе книги ќткровение. ќни убеждены, что, так как Ѕог сосредотачивает —вое внимание на церкви в этом веке, в будущем ќн снова обратит —вое внимание на »зраиль (–имл€нам 9-11).

»спользу€ эту систему как основание, диспенсационисты полагают, что Ѕибли€ организована в семь периодов: невинность (Ѕытие 1:1 Ц 3:7), совесть (Ѕытие 3:8 Ц 8:22), человеческое управление (Ѕытие 9:1 Ц 11:32), обетование (Ѕытие 12:1 Ц »сход 19:25), закон (»сход 20:1 Ц ƒе€ни€ 2:4), благодать (ƒе€ни€ 2:4 Ц ќткровение 20:3) и тыс€челетнее царство (ќткровение 20:4 Ц 20:6). Ёти периоды не €вл€ютс€ этапами спасени€, а отражают Ѕожественное отношение к человеку. ƒиспенсационизм как система приводит к выводу, что ¬торой приход ’риста произойдет до “ыс€челетнего царства, а восхищение св€тых Ц до периода Ѕедстви€.

Что такое амилленаризм?

Вопрос: Что такое амилленаризм?

Ответ: Амилленаризмом называется теория, отрицающая буквальность тысячелетнего правления Христа. Её сторонники называют себя амилленаристами. Префикс «а-» в амилленаризме значит «не» или «нет», иными словами – «нет миллениума (тысячелетия)». Данная теория отличается от общепринятой, называемой «премилленаризм» (Второе пришествие Христа произойдет перед Его тысячелетним царствованием, которое будет длиться буквальные 1000 лет), а также от менее распространенной теории под названием «постмилленаризм» (Христос возвратится после того, как христиане – а не Сам Христос – учредят царствование на этой земле).

Тем не менее, будучи честными относительно амилленаристов, следует отметить, что они не считают, что тысячелетнего царства не будет вообще. Они просто не верят в буквальную тысячу лет правления. Вместо этого они полагают, что Христос уже сейчас восседает на троне Давида, и что именно текущий церковный век является царством под предводительством Христа. Нет сомнений, что Христос сейчас восседает на троне, но это не значит именно то, что говорит Библия относительно трона Давида. Несомненно, Христос правит сейчас, так как Он – Бог. Тем не менее, не совсем верно утверждать, что Он уже правит именно тысячелетним царством.

Для исполнения Божьих обетований Израилю и Его завета с Давидом (2 Царств 7:8-16; 23:5; Псалом 88:3-4), должно быть буквальное, физическое царство на этой земле. Сомневаться в этом – значит ставить под вопрос Божье желание и/или способность исполнить Свои обетования, а это ведет к последующим теологическим проблемам. Например, если Бог не выполнит Своих обетований Израилю, названных Им «вечными», как мы можем быть уверены в каких-либо других обетованиях, включая обещанное верующим спасение в Господе Иисусе? Единственным решением будет изучить Его Слово и убедиться, что Его обетования будут исполнены буквально.

Следующие библейские тексты недвусмысленно указывают на то, что тысячелетнее царство будет буквальным земным царством:

1) ноги Христа буквально коснутся горы Елеонской перед учреждением Его царства (Захарии 14:4, 9);
2) во время царствования Мессия восстановит справедливость и исполнит суд на земле (Иеремии 23:5-8);
3) царство названо поднебесным (Даниила 7:13-14; 27);
4) пророки предсказали драматические изменения на земле во время царствования (Деяния 3:21; Исаии 35:1-2; 11:6-9; 29:18; 65:20-22; Иезекииля 47:1-12; Амоса 9:11-15);
5) хронологический порядок событий в книге Откровения обозначает существование земного царства перед завершением земной истории (Откровение 20 гл.).

Амилленаристические взгляды основываются на использовании одного метода толкования относительно неисполненных пророчеств и другого – для непророческих писаний и исполнившихся пророчеств. Непророческие писания и исполнившиеся пророчества истолковываются буквально или нормально. В то же время, неисполненные пророчества интерпретируются духовно, небуквально. Сторонники амилленаризма полагают, что «духовное» восприятие неисполненных пророчеств является абсолютно приемлемым. Это называется использованием двойной герменевтики (герменевтика – принципы толкования). Амилленаристы считают, что большинство (если не все) неисполненных пророчеств написаны символическим, фигуральным, духовным языком. Таким образом, амилленаристы придают различный смысл соответствующим частям Священного Писания, вместо использования нормального, контекстуального толкования.

Проблема с интерпретацией неисполненных пророчеств таким путём заключается в том, что это дает возможность для существования широкого набора значений. Если вы не истолковываете Писание в нормальном смысле, единого значения не будет никогда. Тем не менее, Бог, Автор всего Писания, имел единое конкретное понимание, вдохновляя человеческих авторов на написание Библии. Хотя библейским текстам можно найти множество применений в жизни, они могут иметь только одно значение, которое соответствует тому, что имел в виду Бог. Кроме этого, тот факт, что исполнившиеся пророчества сбылись буквально, является наилучшим доводом в пользу предположения, что неисполненные пророчества также сбудутся буквально. Все пророчества относительно первого пришествия Христа исполнились буквально. Таким образом, следует ожидать, что пророчества о втором пришествии Христа также сбудутся буквально. По этой причине аллегорического толкования неисполненных пророчеств следует избегать, применяя вместо этого буквальное или нормальное толкование. Амилленаризм несостоятелен, так как использует непоследовательную герменевтику, в частности, используя относительно неисполненных пророчеств методы толкования, отличные от таковых относительно исполненных пророчеств.

Какие существуют теории об искуплении?

Вопрос: Какие существуют теории об искуплении?

Ответ: На протяжении церковной истории отдельными личностями и деноминациями выдвигались разнообразные взгляды на искупление – одни истинные, другие – нет. Одна из причин возникновения различных позиций заключается в том, что как Ветхий, так и Новый Завет открывают множество истин об искуплении Христа, делая сложным, если не невозможным, определение единой «теории», полностью отображающей или объясняющей богатство искупления. Во время изучения Писания мы обнаруживаем многогранную картину искупления, так как Библия содержит множество взаимосвязанных истин об искуплении, совершённым Христом. Другим решающим фактором относительно наличия многочисленных теорий об искуплении является то, что много из того, что мы можем узнать об искуплении, необходимо рассматривать через призму опыта и перспективы Божьего народа под ветхозаветной системой жертвоприношений.

Искупление Христа, его цель и результат является богатейшим предметом, по которому написаны целые тома. Эта статья предлагает лишь краткий обзор многочисленных теорий, выдвигаемых в разные времена. Рассматривая разнообразные взгляды на искупление, мы должны помнить, что любая позиция, не признающая греховность человека или заместительную природу искупления, является несостоятельной в лучшем случае, и еретической – в худшем.

Выкуп от сатаны: эта теория рассматривает смерть Христа как выкуп, уплаченный дьяволу, с целью приобретения свободы людей и освобождения их от рабства греха. Она основана на убеждении, что духовное состояние человека заключается в зависимости от сатаны, и целью смерти Христа было обеспечение Божественной победы над ним. Эта теория имеет незначительное (если вообще имеет) библейское обоснование, и имела немногих приверженцев на протяжении церковной истории. Она противоречит Писанию в том, что считает дьявола – а не Бога – требующим уплату за грех. Таким образом, она полностью игнорирует требования Божественной справедливости, которые мы видим на страницах Писания. Она также слишком возвышает сатану и придает ему больше власти, чем он имеет на самом деле. Идея, что грешники должны что-либо сатане, не имеет поддержки Библии, и на её страницах мы видим, что Бог – единственный, Кто требует платы за грех.

Теория рекапитуляции: эта теория утверждает, что искупление Христа обратило курс движения человечества от непослушания к повиновению. Она предполагает, что жизнь Христа изменила все аспекты человеческой жизни и, таким образом, нарушила курс непослушания, начатый Адамом. Эта теория не может быть поддержана Библией.

Драматическая теория: в рамках этой теории искупление Христа рассматривается как обеспечение победы во вселенском конфликте между добром и злом, и освобождение человека от рабства дьявола. Целью смерти Христа было обеспечение победы Бога над сатаной и открытие пути для избавления мира из зависимости от зла.

Мистическая теория расценивает искупление Христа как триумф над Его собственной греховной природой с помощью силы Святого Духа. Сторонники этого взгляда полагают, что понимание этого мистически влияет на человека и воскрешает в нем «божественное сознание». Они также верят, что духовное состояние человека не является результатом греха, а просто недостатком всё того же «божественного сознания». Очевидно, что это не соответствует Библии. Чтобы верить в это, надо поверить и в то, что Христос имел грешную природу, в то время как Писание абсолютно убедительно в том, что Иисус был безупречным богочеловеком, безгрешным во всех аспектах Своей природы (Евреям 4:15).

Теория морального влияния: согласно этой теории, искупление Христа является демонстрацией Божьей любви, что ведет к смягчению человеческого сердца и покаянию. Сторонники этого взгляда верят, что человек духовно болен и нуждается в помощи, а демонстрация Божьей любви к человеку ведет к принятию ним Божьего прощения. Они верят, что целью и значением смерти Христа была демонстрация любви к человеку. Хотя искупление Христа на самом деле является высочайшим примером любви Бога, эта позиция не соответствует Библии, так как отрицает истинное духовное состояние человека – мертвый в беззаконии и грехе (Ефесянам 2:1) – и игнорирует тот факт, что Бог на самом деле требует платы за грех. Эта позиция относительно искупления Христа оставляет человечество без истинной жертвы или платы за грех.

Теория примера просто рассматривает искупление Христа как предоставление примера веры и послушания для вдохновения человека в повиновении Богу. Сторонники этой позиции считают, что человек духовно жив, и что жизнь и искупление Христа были примером и стимулом для человека вести похожую жизнь веры и послушания. Эта теория, как и теория морального влияния схожи в отрицании того, что Божья справедливость на самом деле требует платы за грех и что смерть Христа была именно этой платой. Отличие между этими теориями в том, что теория морального влияния утверждает, что смерть Христа учит нас, как сильно Бог любит нас, а теория примера – что смерть Христа учит нас, как вести свою жизнь. Конечно, это – правда, что Христос является примером для подражания, даже в Его смерти, но теория примера не признает истинного духовного состояния человека и того, что Божья справедливость требует платы за грех, которую человек не в состоянии уплатить самостоятельно.

Коммерческая теория рассматривает искупление Христа как воздание вечной чести Богу. Это привело к тому, что Бог дал Христу награду, в которой Он не нуждался и передал её человеку. Сторонники этой теории полагают, что духовное состояние человека бесчестит Бога, поэтому смерть Христа, которая принесла вечную славу Богу, может быть применена к грешникам для спасения. Эта теория, как и многие другие, отрицает истинное духовное состояние невозрожденных грешников и их нужду в полностью обновленной природе, доступной только во Христе (2 Коринфянам 5:17).

Правительственная теория воспринимает искупление Христа как демонстрацию Божьей высокой оценки Своего закона и Его отношения к нему. Посредством смерти Христа Бог имеет повод простить грехи тех, кто раскаивается и принимает заместительную смерть Христа. Приверженцы этой теории верят, что духовное состояние человека заключается в том, что он нарушил Божественный моральный закон, и что целью смерти Христа было принятие наказания за грех. Так как Христос уплатил наказание за грех, Бог получает возможность простить тех, кто принимает Христа как своего заместителя. Эта позиция несостоятельна в том, что она не учит тому, что Христос фактически понес наказание за действительные грехи всех людей, а, вместо этого, что Его страдания просто продемонстрировали человечеству, что Божьи законы были нарушены и что определенное наказание было уплачено.

Теория замещения наказания рассматривает искупление Христа как заместительную жертву, удовлетворившую требования Божественной справедливости за грех. Своей жертвой Христос уплатил наказание за грех человека, принеся ему прощение, облекая его в праведность и примиряя его с Богом. Сторонники этого взгляда считают, что каждый аспект человека – его разум, воля и эмоции – были испорчены грехом и что человек полностью развращен и духовно мёртв. Эта теория основывается на том, что смерть Христа была платой за грех и что при помощи веры человек может принять заместительство Христа как плату за свой грех. Этот взгляд на искупление наиболее соответствует Писанию в понимании греха, природы человека и результата смерти Христа.

Что такое христианская апологетика?

Вопрос: Что такое христианская апологетика?

Ответ: Корень слова «апологетика» происходит от греческого слова, означающего «защищать». В таком случае христианская апологетика является наукой защиты христианской веры. Существует много скептиков, отрицающих существование Бога и атакующих веру в библейского Бога. Есть также много критиков, подвергающих сомнению вдохновение и непогрешимость Библии. Есть много лжеучителей, пропагандирующих ложные доктрины и отвергающих ключевые истины христианской веры. Миссия христианской апологетики заключается в поражении этих движений и в защите веры в христианского Бога и в христианские истины.

Вероятно, ключевым стихом христианской апологетики является текст в 1 Петра 3:15: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Нет оправдания христианину, который не в состоянии защитить свои убеждения. Каждый христианин должен быть готов дать обоснованное представление своей веры во Христа. Нет, не каждый христианин должен быть экспертом в апологетике. Тем не менее, каждый христианин должен знать, во что он верит, почему он верит в это, как поделиться этим с другими и как защититься ото лжи и нападок.

Другой аспект христианской апологетики, часто игнорируемый, отражается во второй части вышеупомянутого текста: «…дать ответ с кротостью и благоговением». Защита христианской веры никогда не должна применять грубость, агрессию или неуважение. Практикуя христианскую апологетику, мы должны стремиться к твердости в нашей защите и, в то же время, – быть в этом подобными Христу. Если мы побеждаем в дебатах, но ещё дальше отталкиваем человека от Христа своим отношением, мы теряем истинную цель христианской апологетики.

Существует два ключевых метода христианской апологетики. Первый, известный как классическая апологетика, включает предоставление доказательств и фактов, подтверждающих истинность христианской вести. Второй, известный как апологетика «предположения», заключается в конфронтации предположениям (предвзятым идеям, умозаключениям), лежащим в основании антихристианских позиций. Сторонники этих двух методов христианской апологетики часто дискутируют между собой о том, какой метод более эффективен. Тем не менее, самым продуктивным решением является использование обеих методов в зависимости от ситуации и личностей.

Христианская апологетика – это предоставление обоснованной защиты христианской веры и истины. Христианская апологетика является необходимым аспектом жизни верующего. Нам всем указано быть готовыми и вооруженными для провозглашения Благой Вести и защиты своей веры (Матфея 28:18-20; 1 Петра 3:15). В этом заключается суть христианской апологетики.

Что такое христианская этика?

Вопрос: Что такое христианская этика?

Ответ: Удачное определение христианской этики содержится в Послании к Колоссянам 3:1-6: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления».

Библия дает нам детальные инструкции о том, как нам следует жить, а не только список того, что можно, а что – нельзя. Библия содержит в себе всё, что нам нужно, чтобы знать, как вести христианскую жизнь. Тем не менее, Библия не охватывает каждую отдельную ситуацию, с которой мы можем встретиться в нашей жизни. Как в таком случае ее может быть достаточно для решения всех этических дилемм, с которыми мы имеем дело? В этом и заключается суть христианской этики.

Наука определяет этику, как «набор моральных принципов; изучение морали». Таким образом, христианская этика – это принципы, извлечённые из христианской веры, по которым мы действуем. Действительно, Божье Слово может не освещать все ситуации, с которыми мы встречаемся в нашей жизни. Тем не менее, оно предоставляет нам стандарты, согласно с которыми мы должны поступать в тех ситуациях, относительно которых конкретных указаний нет.

Например, Библия не говорит ничего конкретного об употреблении наркотиков, хотя на основании принципов, которые содержатся в Писании, мы можем быть уверены, что это неверно. С одной стороны, Библия говорит нам, что тело является храмом Святого Духа, и мы должны ним прославлять Бога (1 Коринфянам 6:19-20). Зная, какой вред наркотики наносят различным органам, нам следует осознавать, что, используя их, мы уничтожаем храм Святого Духа. Это определенно не прославляет Бога. Библия также говорит, что мы должны подчиняться властям, учрежденным самим Богом (Римлянам 13:1). Учитывая незаконную природу наркотиков, употребляя их, мы не подчиняемся властям, а восстаем против них. Значит ли это, что, если наркотики будут легализированы, всё будет в порядке? Нет, первый пункт будет нарушен.

Применяя принципы, которые мы находим в Писании, христиане могут определять этический курс в любой ситуации. В некоторых случаях это будет несложно, как, например, правила христианской жизни, которые мы находим в Послании к Колоссянам, глава 3. В иных случаях, тем не менее, нам придется немного потрудиться. Наилучшим способом их решения является молитва над Словом Божьим. Святой Дух обитает в каждом верующем, и Его роль, в частности, состоит в том, чтобы обучать нас в жизни: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). «Впрочем, помазание, которые вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Иоанна 2:27). Таким образом, когда мы будем молиться над Писанием, Дух будет вести и учить нас. Он укажет нам принципы, на которых нам следует основываться в любой ситуации.

„то такое теологи€ завета и соответствует ли она Ѕиблии?

¬опрос: „то такое теологи€ завета и соответствует ли она Ѕиблии?

ќтвет: “еологи€ завета €вл€етс€ не столько теологией в смысле систематического набора доктрин, сколько структурой дл€ толковани€ ѕисани€. ќна обычно противопоставл€етс€ другой системе толковани€ ѕисани€, называемой Ђдиспенсационна€ теологи€ї, или диспенсационизм. ƒиспенсационизм в данный момент €вл€етс€ самым попул€рным методом толковани€ ѕисани€ в американском евангелическом движении, остава€сь таковым со второй половины XIX ст. “ем не менее, теологи€ завета остаетс€ ключевой доктриной протестантизма со времен –еформации и €вл€етс€ системой, предпочитаемой сторонниками реформации и кальвинизма.

√де диспенсационизм видит, что ѕисание раскрываетс€ в серии (обычно) семи Ђэтаповї, теологи€ завета рассматривает ѕисание через призму завета. “еологи€ завета определ€ет два важнейших из них: завет поступков («ѕ) и завет благодати («Ѕ). »ногда упоминаетс€ третий завет, а именно, завет искуплени€ («»), который логически предшествует двум упом€нутым выше. ћы обсудим эти заветы по очереди. ¬ажно помнить, что различные заветы, описанные в Ѕиблии (напр., заветы, составленные с Ќоем, јвраамом, ћоисеем, ƒавидом и Ќовый «авет), относ€тс€ либо к завету поступков, либо к завету благодати.

Ќачнем с завета искуплени€, который логически предшествует двум другим заветам. —огласно данной теологии, «» €вл€етс€ заветом, составленным среди трех Ћичностей “роицы дл€ избрани€, искуплени€ и спасени€ избранной группы людей. ак сказал один известный пастор-теолог, в завете искуплени€ Ђќтец избирает невесту дл€ —воего —ынаї. ’от€ «» конкретно не излагаетс€ в ѕисании, оно чЄтко описывает вечную природу плана спасени€ (»акова 2:5; 1 ѕетра 1:2; ≈фес€нам 1:3-14; 3:11; 2 ‘ессалоникийцам 2:13; 2 “имофею 1:9). Ѕолее того, »исус часто называл —воей миссией исполнение воли ќтца (»оанна 5:3, 43; 6:38-40; 17:4-12). “о, что спасение избранных было Ѕожьим намерением от самого начала творени€, не может быть поддано сомнению; «» лишь придает определенную форму этому вечному плану, выража€сь €зыком завета.

»з искупительной исторической перспективы, завет поступков €вл€етс€ первым заветом, который мы встречаем в Ѕиблии. огда Ѕог создал человека, ќн поселил его в Ёдемском саду и дал ему одно простое указание: Ђќт вс€кого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познани€ добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешьї (Ѕытие 2:16-17). ћы видим €зык завета, использованный в этом указании. Ѕог посел€ет јдама в —аду и обещает ему вечную жизнь и благополучие до тех пор, пока тот будет следовать ≈го заповед€м. ∆изнь €вл€етс€ наградой за послушание, а смерть Ц наказанием за неповиновение. Ёто Ц €зык завета.

Ќекоторые исследователи вид€т в завете поступков форму т.н. завета между сюзереном и вассалом. ¬ таких типах заветов сюзерен (т.е., царь или правитель) предлагает вассалу услови€ завета (предмет). —юзерен предоставл€л благоволение и защиту в ответ на дань вассала. ¬ случае завета поступков Ѕог (сюзерен) обещает вечную жизнь и благословение человечеству (вассалу, представленному јдамом как главой человеческой расы) в ответ на исполнение человеком условий завета (напр., плоды с дерева познани€ добра и зла). ћы видим похожую структуру в представлении »зраилю ¬етхого «авета через ћоисе€. »зраиль составил завет с Ѕогом у горы —инай. Ѕог собиралс€ дать им ќбетованную «емлю, возрожденный ЂЁдемї (Ђземлю, текущую молоком и медомї), —вои благословени€ и защиту от всех врагов в ответ на повиновение услови€м завета. Ќаказанием за нарушение завета было изгнание из этой земли (произошедшее при захвате —еверного царства в 722 г. до н.э. и ёжного Ц в 586 г. до н.э.).

огда јдам не выполнил услови€ завета поступков, Ѕог учредил третий завет, называемый заветом благодати. ¬ «Ѕ Ѕог безвозмездно предлагает грешникам (тем, кто не смог жить согласно «ѕ) вечную жизнь и спасение через веру в »исуса ’риста. ћы можем увидеть, что приготовлени€ к «Ѕ начались сразу после падени€, когда Ѕог сказал о Ђсемени женщиныї в Ѕытие 3:15. ¬ то врем€ как завет поступков €вл€етс€ условным и обещает благословение за послушание, а прокл€тие Ц за неповиновение, завет благодати €вл€етс€ безусловным и даетс€ безвозмездно на основании Ѕожьей благодати. «Ѕ имеет форму древних договоров о даровании земли, в которых царь давал землю в дар, без каких-либо условий. ое-кто может утверждать, что вера €вл€етс€ условием завета благодати. ¬ Ѕиблии содержитс€ множество увещеваний получател€м Ѕожьей безусловной благодати оставатьс€ верными до конца, поэтому, в определЄнном смысле, сохранение веры €вл€етс€ условием «Ѕ. Ќо Ѕибли€ €сно учит, что даже сохранение веры €вл€етс€ даром благодати от Ѕога (≈фес€нам 2:8-9).

ћы видим, что завет благодати провозглашалс€ в различных безусловных заветах, которые Ѕог составл€л з отдельными людьми в Ѕиблии. «авет с јвраамом (быть его Ѕогом, а јврааму и его потомкам Ц ≈го людьми), €вл€етс€ «Ѕ. Ёто относитс€ и к завету с ƒавидом (о том, что потомок ƒавида будет всегда править как царь). ¬ конце-концов, Ќовый «авет €вл€етс€ окончательным выражением «Ѕ, когда Ѕог записал —вой закон в наших сердцах и полностью простил наши грехи. ќдин момент, на который следует обратить внимание, рассматрива€ различные заветы, это то, что все они наход€т свое исполнение в »исусе ’ристе. ќбетование благословить все народы, данное јврааму, было исполнено во ’ристе. ÷арь из рода ƒавида, который будет вечно править Ѕожьим народом, был также воплощен во ’ристе, и Ќовый «авет, несомненно, исполнилс€ во ’ристе. ƒаже в ¬етхом «авете наход€тс€ упоминани€ о «Ѕ, так как все ветхозаветные жертвы и ритуалы указывают на спасительную работу ’риста, нашего великого ѕервосв€щенника (≈вре€м 8-10). ѕоэтому »исус мог сказать в Ќагорной проповеди, что ќн пришел не нарушить «акон, а исполнить (ћатфе€ 5:17).

ћы также видим «Ѕ в действии в ¬етхом «авете, когда Ѕог избавл€ет —вой народ от наказаний, которых они заслуживали своими непрекращающимис€ прегрешени€ми. ƒаже хот€ услови€ «авета ћоисе€ (дополнение к «ѕ) включали Ѕожьи суды на »зраиль за непослушание ≈го заповед€м, Ѕог терпеливо относилс€ к люд€м под ≈го заветом. ќбычно это сопровождаетс€ фразой ЂЅог вспомнил завет, составленный »м с јвраамомї (4 ÷арств 13:23; ѕсалом 104; »саии 29:22; 41:8); Ѕожье обещание исполнить завет благодати (который по определению €вл€етс€ односторонним заветом) часто перевешивало ≈го право применить услови€ завета поступков.

Ёто Ц краткое описание теологии завета и того, как она интерпретирует ѕисание через призму завета. »ногда поднимаетс€ следующий вопрос: «Ѕ вытесн€ет или замещает «ѕ. »ными словами, €вл€етс€ ли «ѕ устаревшим, как ¬етхий «авет (≈вре€м 8:13)? ¬етхий «авет (ћоисе€), будучи дополнением к «ѕ, тем не менее, не €вл€етс€ «ѕ. ќн началс€ в Ёдеме, когда Ѕог пообещал жизнь за послушание и смерть за непослушание. «ѕ далее повтор€етс€ в ƒес€ти «аповед€х, в которых Ѕог оп€ть обещает жизнь и благословение за послушание, и смерть и наказание за непослушание. ¬етхий «авет Ц это больше, чем моральный закон, записанный в ƒес€ти «аповед€х. ќн включает правила и нормы поклонени€ Ѕогу. ќн также включает гражданский закон, управл€вший израильским народом во врем€ теократии и монархии. — приходом »исуса ’риста, обещанного ћессии в ¬етхом «авете, множество аспектов ¬етхого «авета устарели, так как »исус исполнил ¬етхий «авет (см. ≈вре€м 8-10). ¬етхий «авет представл€л Ђтипы и тениї, в то врем€ как ’ристос представл€ет Ђсутьї ( олосс€нам 2:17). ќп€ть-таки, ’ристос пришел, чтобы исполнить закон (ћатфе€ 5:17). ак говорит ѕавел: Ђ»бо все обетовани€ Ѕожии в Ќем Ђдаї, и в Ќем Ђаминьї, Ц в славу Ѕожию, через насї (2 оринф€нам 1:20).

“ем не менее, это не аннулирует завет поступков, закодированный в моральном законе. Ѕог требовал св€тости от —воих людей в ¬етхом «авете (Ћевит 11:44), и все еще требует этого от —воих людей в Ќовом (1 ѕетра 1:16). ак таковые, мы всЄ ещЄ об€заны исполн€ть услови€ «ѕ. ’ороша€ новость в том, что »исус ’ристос, последний јдам и √лава нашего завета, безупречно исполнил требовани€ «ѕ, и эта безупречна€ праведность €вл€етс€ причиной, почему Ѕог может распространить «ѕ на избранных. –имл€нам 5:12-21 описывает ситуацию между двум€ Ђглавамиї человеческой расы. јдам представл€л человеческую расу в Ёдеме и не смог исполнить «ѕ, что бросило его и его потомство в грех и смерть. »исус ’ристос выступал представителем человека от ≈го искушени€ в пустыне и до √олгофы, и безупречно исполнил «–. ѕоэтому ѕавел может сказать: Ђ ак в јдаме все умирают, так во ’ристе все оживутї (1 оринф€нам 15:22).

¬ завершение, теологи€ завета рассматривает ѕисание как про€влени€ либо «ѕ, либо «Ѕ. ¬с€ истори€ избавлени€ может рассматриватьс€ как открытие Ѕогом «Ѕ от стадии зарождени€ (Ѕытие 3:15) до его выполнени€ во ’ристе. “аким образом, теологи€ завета €вл€етс€ чрезвычайно христоцентричным способом толковани€ ѕисани€, так как она рассматривает ¬етхий «авет как обещание ’риста, а Ќовый Ц как исполнение во ’ристе. Ќекоторые обвин€ют теологию завета как учение, называемое Ђтеологи€ замещени€ї (т.е., ÷ерковь замен€ет »зраиль). Ёто далеко от правды. ¬ отличие от диспенсационизма, теологи€ завета не усматривает острого различи€ между »зраилем и ÷ерковью. »зраиль состо€л из людей Ѕожьих в ¬етхом «авете, а ÷ерковь (из иудеев и €зычников) состоит из людей Ѕожьих в Ќовом; оба €вл€ютс€ одним народом Ѕожьим (≈фес€нам 2:11-20). ÷ерковь не замен€ет »зраиль; ÷ерковь Ц это »зраиль, а »зраиль Ц это ÷ерковь (√алатам 6:16). ¬се люди, которые исповедуют ту же веру, что и јвраам, €вл€ютс€ частью народа под Ѕожьим заветом (√алатам 3:25-29).

ћожно сказать намного больше о теологии завета, но важно помнить, что она €вл€етс€ призмой дл€ понимани€ ѕисани€. ак мы увидели, она не €вл€етс€ единственной теорией дл€ изучени€ Ѕиблии. “еологи€ завета и диспенсационизм имеют много различий, и иногда ведут к противоположным заключени€м относительно некоторых второстепенных доктрин, но обе придерживаютс€ сути христианской веры: спасение возможно лишь по благодати, лишь через веру во ’риста, и слава Ц лишь Ѕогу!

Что такое Божественное провидение?

Вопрос: Что такое Божественное провидение?

Ответ: Божественное провидение является средством, при помощи которого Бог управляет всем во вселенной. Это включает вселенную в целом (Псалом 103:19), физический мир (Матфея 5:45), судьбу народов (Псалом 65:7), рождение и участь людей (Галатам 1:15), успехи и неудачи человека (Луки 1:52) и защиту верующих в Него (Псалом 3:8). Эта доктрина прямо противоречит теории о том, что вселенная управляется волей случая.

Цель Божественного провидения состоит в осуществлении Его воли. Чтобы обеспечить исполнение Своих планов, Бог руководит делами людей, используя естественный порядок во вселенной. Законы природы являются ничем иным, как иллюстрацией работы Бога во вселенной. Они как не имеют внутренней силы, так и не работают независимо. Это – правила и принципы, учрежденные Богом для управления миром.

Это же относится и к человеческому выбору. Мы, в прямом смысле, не являемся свободными выбирать или действовать отдельно от Божественной воли. Всё, что мы делаем, и всё, что мы выбираем, находится в полном согласии с Его волей – даже наши грешные намерения (Бытие 50:20). Бог контролирует наши решения и действия (Бытие 45:5; Второзаконие 8:18; Притчи 21:1), но Он совершает это таким образом, который не нарушает нашу ответственность как свободных моральных личностей и не подрывает реальность наших решений.

Доктрина о Божественном провидении может быть лаконично изложена следующим образом: «Бог из вечности, по намерению Своей собственной воли предопределил все, что должно произойти; в то же время, Бог ни в коем случае не является автором греха и не снимает ответственность с человека». В первую очередь, Бог осуществляет Свою волю при помощи вторичных средств (например, законов природы, человеческих решений и т.д.). Иными словами, Бог работает непрямо, используя эти средства.

Бог также иногда работает непосредственно. Эта работа является тем, что мы называем чудесами (то есть, сверхъестественные события). Чудо – это Божественное вмешательство, на продолжении краткого периода времени, в естественный порядок вещей для осуществления Своей воли и целей. Из двух примеров в книге Деяний Апостолов можно увидеть прямую и непрямую работу Бога по осуществлению Своей воли. В Деяниях 9 гл. мы читаем об обращении Савла из Тарса. При помощи ослепляющей вспышки света и голоса, услышанного только им, Бог навсегда изменил его жизнь. Бог желал использовать Павла для дальнейшего осуществления Своей воли, и Он применил прямые средства для обращения Павла. Поговорите с любым обращённым христианином, и вы, вряд ли услышите историю, похожую на эту. Большинство из нас приходят к Христу через услышанную проповедь, чтение книг или через продолжительное свидетельство друга или члена семьи. Кроме этого, обычно имеют место жизненные обстоятельства, которые готовят почву – потеря работы, утрата члена семьи, неудавшийся брак, вредная зависимость. Обращение Павла было непосредственным и сверхъестественным.

В Деяниях 16:6-10 мы также видим, как Бог осуществляет Свою волю непрямо. Это произошло во время второго миссионерского путешествия Павла. Бог хотел, чтобы Павел и его попутчики отправились в Троаду, но, следуя из Антиохии в Писидию, Павел решил отправиться на восток в Азию. Библия говорит, что Святой Дух запретил им говорить в Азии. Тогда они захотели отправиться на запад, в Вифинию, но Святой Дух опять воспрепятствовал им, поэтому в конечном итоге они направлялись в Троаду. Это было написано в ретроспективе, и, вероятно, в то время существовали определенные логические объяснения, почему они не могли отправиться в те два региона. Тем не менее, со временем они осознали, что именно Бог направлял их туда, куда Он хотел – это было провидением. Притчи 16:9 говорят об этом: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его».

С другой стороны, кое-кто может возразить, что идея о том, что Бог прямо или непрямо управляет абсолютно всем во вселенной, исключает любую возможность для свободной воли. Если Бог владеет полным контролем, как мы можем быть истинно свободными в принимаемых нами решениях? Иными словами, для того, чтобы понятие свободной воли имело смысл, должны быть некоторые аспекты «вне досягаемости» Божьего контроля – например, случайность человеческого выбора. В интересах дискуссии предположим, что это правда. Что же тогда? Если Бог не владеет полным контролем над всеми случайностями, тогда как Он может гарантировать наше спасение? Павел говорит в Послании к Филиппийцам 1:6, что: «начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Если Бог не контролирует все вещи, тогда это обещание и все другие библейские обетования несостоятельны. Мы не сможем быть полностью уверены, что доброе дело спасения, начатое в нас, будет доведено до конца.

Более того, если Бог не контролирует всё вокруг, тогда Он не владеет верховной властью, а если так, тогда Он не является Богом. Итак, цена удержания свободной воли вне пределов Божьего контроля ведет к тому, что Бог вовсе не является Богом. И если наша воля может превысить Божественное провидение, тогда кто, в конечном итоге, является Богом? Мы! То есть, очевидно, что это неприемлемо для тех, кто следует христианским или библейским убеждениям.

Божественное провидение не уничтожает нашей свободы. Оно, скорее, дает нам возможность использовать эту свободу должным образом.

„то такое общее откровение и особое откровение?

¬опрос: „то такое общее откровение и особое откровение?

ќтвет: ќбщее откровение и особое откровение €вл€ютс€ двум€ способами, избранными Ѕогом дл€ того, чтоб открывать —еб€ человечеству. ќбщее откровение относитс€ к общим истинам, которые можно узнать о Ѕоге из природы. ќсобое откровение относитс€ к более конкретным истинам, которые можно узнать о Ѕоге посредством сверхъестественных €влений.

ќтносительно общего откровени€, ѕсалом 18:2-5 провозглашает: ЂЌебеса проповедуют славу Ѕожию, и о делах рук ≈го вещает твердь. ƒень дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Ќет €зыка, и нет наречи€, где не слышалс€ бы голос их. ѕо всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова ихї. —огласно с этим текстом существование и могущество Ѕога можно отчЄтливо увидеть, наблюда€ за вселенной. ѕор€док, сложность и восхитительность творени€ свидетельствуют о существовании могущественного и славного —оздател€.

ќб общем откровении также учит текст в ѕослании к –имл€нам 1:20: Ђ»бо невидимое ≈го, вечна€ сила ≈го и Ѕожество, от создани€ мира через рассматривание творений видимы, так что они безответныї. ак и текст в ѕсалмах, он учит о том, что Ѕожь€ вечна€ сила и природа €вл€ютс€ Ђвидимымиї относительно того, что было совершено Ѕогом, и нет оправдани€ отрицанию этих фактов. ѕринима€ во внимание эти отрывки, веро€тно, рабочим определением общего откровени€ будет Ђоткровение Ѕога всем люд€м во все времена и во всех местах, доказывающее, что Ѕог существует и что ќн разумен, силЄн и превыше человеческого разумаї.

„ерез особое откровение Ѕог открывает —еб€ чудесным образом. ќсобое откровение включает физическое по€вление Ѕога, сны, видени€, написанное —лово Ѕожье и, что наиболее важно, Ц »исуса ’риста. Ѕибли€ упоминает €вление Ѕога в физическом облике множество раз (Ѕытие 3:8; 18:1; »сход 3:1-4; 34:5-7), а также обращение к люд€м через сны (Ѕытие 28:12; 37:5; 3 ÷арств 3:5; ƒаниила 2) и видени€ (Ѕытие 15:1; »езекиил€ 8:3-4; ƒаниила 7; 2 оринф€нам 12:1-7).

ѕервоочередную важность в откровении Ѕога имеет ≈го —лово, Ѕибли€, €вл€ющеес€ формой особого откровени€. Ѕог чудесным образом руководил человеческими авторами —в€щенного ѕисани€, чтобы должным образом запечатлеть ≈го весть дл€ человечества; хот€ ќн и использовал их собственные стили и личностные качества. —лово Ѕожье живо и действенно (≈вре€м 4:12). Ѕожье —лово вдохновенно и полезно (2 “имофею 3:16-17). Ѕог определил, чтобы истины о Ќем были записаны, так как ќн знал о неточности и ненадежности устной традиции. ќн также понимал, что сны и видени€ человека могут быть истолкованы неверно. Ѕог решил открыть всЄ, что необходимо человечеству знать о Ќем, чего ќн ожидает и что ќн сделал дл€ нас, в Ѕиблии.

¬ысшей формой особого откровени€ €вл€етс€ Ћичность »исуса ’риста. Ѕог стал человеческим существом (»оанна 1:1, 14). ѕослание к ≈вре€м 1:1-3 подытоживает это наилучшим образом: ЂЅог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в —ынеЕ —ей, будучи си€ние славы и образ ипостаси ≈гої. Ѕог прин€л человеческий облик в образе »исуса ’риста, чтобы отождествитьс€ с нами, дать нам пример, научить нас, открыть —еб€ нам и, что важнее всего, обеспечить нам спасение, унизив —еб€ в смерти на кресте (‘илиппийцам 2:6-8). »исус ’ристос €вл€етс€ Ѕожьим высшим особым откровением.

Что такое постмилленаризм?

Вопрос: Что такое постмилленаризм?

Ответ: Постмилленаризм является толкованием 20-й главы книги Откровение, предполагающим, что Второе пришествие Христа состоится после «миллениума», золотого века, или эры христианского благополучия и доминирования. Этот термин включает несколько схожих взглядов конца времен и является противоположным премилленаризму (теории, что Второе пришествие Христа произойдет до Его тысячелетнего царства и что оно является буквальным 1000-летним правлением), а также, в меньшей мере, амилленаризму (небуквальное тысячелетие).

Теория постмилленаризма утверждает, что Христос вернется после определенного периода времени, но не обязательно буквальной тысячи лет. Ее сторонники истолковывают неисполненные пророчества, отвергая нормальный, буквальный метод. Они предполагают, что «1000 лет» просто значит «длительный период времени». Более того, префикс «пост-» в «постмилленаризме» указывает на позицию, что Христос вернется после того, как христиане (а не Сам Христос) учредят царство на земле.

Сторонники постмилленаризма считают, что этот мир будет ставать все лучше и лучше (тем не менее, всё свидетельствует об обратном), и со временем все люди обратятся в христианство. После того, как это произойдёт, придет Христос. Тем не менее, это не соответствует описанию мира последнего времени, представленному в Писании. Из книги Откровение очевидно, что мир будет устрашающим местом в это грядущее время. Павел также во 2 Тимофею 3:1-7 описывает последние дни как «ужасное время».

Сторонники постмилленаризма используют небуквальный метод толкования неисполненных пророчеств, придавая собственное значение словам. Проблема в том, что когда кто-то начинает придавать словам значения, отличающиеся от их нормального смысла, человек может решить, что слово, фраза или предложение значат что угодно, что он хочет, чтоб оно значило. Вся объективность значения слов теряется. Когда слова утрачивают свое значение, сообщение прекращается. Тем не менее, это не соответствует Божественному предназначению языка и общения. Бог общается с нами через Его письменное Слово, с объективным значением слов, чтоб идеи и мысли могли быть донесены и восприняты должным образом.

Нормальное, буквальное толкование Писания, включая неисполненные пророчества, исключает постмилленаризм. Мы имеем сотни примеров исполненных пророчеств в Писании. Возьмем, например, ветхозаветные пророчества о Христе. Они исполнились буквально. Обратите внимание на рождение Христа от девы (Исаии 7:14; Матфея 1:23), и на Его смерть за наши грехи (Исаии 53:4-9; 1 Петра 2:24). Эти пророчества исполнились буквально, и этого достаточно, чтобы предположить, что Бог будет и в дальнейшем исполнять Свое Слово буквально. Постмилленаризм безоснователен в субъективном толковании библейских пророчеств и в убеждении, что тысячелетнее царство будет учреждено Церковью, а не Самим Христом.

Что такое реформатская теология?

Вопрос: Что такое реформатская теология?

Ответ: В общих чертах, реформатская теология состоит из системы верований, корни которой тянутся от протестантской Реформации XVI века. Конечно, сами реформаторы черпали свои доктрины из Писания, что отразилось в их кредо «Sola Scriptura» («Только Библия»), поэтому реформатская теология является не системой «новых» верований, а попыткой следовать апостольским доктринам.

Реформатская теология признаёт авторитет Священного Писания, верховную власть Бога, спасение по благодати через Христа и необходимость евангелизма. Она иногда называется теологией завета, так как делает ударение на завете, составленном Богом с Адамом, а также на Новом Завете в Иисусе Христе (Луки 22:20).

Авторитет Писания. Библия является вдохновенным и авторитетным Божьим Словом, достаточным во всех вопросах веры и деятельности.

Верховная власть Бога. Бог правит с абсолютным контролем над всем творением. Он предвидел все события и обстоятельства. Это не ограничивает волю творения, как и не делает Бога автором греха.

Спасение по благодати. Бог по Своей благодати и милости искупил людей для Себя, освобождая их от греха и смерти. Реформатская доктрина спасения обычно представляется пятью пунктами (в английском известными под акронимом «TULIP»), также называемыми пятью пунктами кальвинизма:

Полная греховность. Человек абсолютно беспомощен в своем греховном состоянии, он заслуживает гнева Божьего и никоим образом не может удовлетворить Его. Полная греховность также значит, что человек не будет пытаться узнать Бога по собственному желанию, пока Он по Своей милости не подтолкнет его к этому (Бытие 6:5; Иеремии 17:9; Римлянам 3:10-18).

Безусловное избрание. Бог избрал спасти великое количество грешников, которое человек не в состоянии исчислить (Римлянам 8:29-30; 9:11; Ефесянам 1:4-6, 11-12).

Ограниченное искупление (также называемое «особым искуплением»). Христос принял на Себя осуждение за грех избранных и, таким образом, оплатил за их жизни Своей смертью. Иными словами, Он не только сделал спасение возможным, но и фактически добился его для тех, кого Он избрал (Матфея 1:21; Иоанна 10:11; 17:9; Деяния 20:28; Римлянам 8:32; Ефесянам 5:25).

Непреодолимая благодать. В своем падшем состоянии человек противостоит Божьей любви, но благодать Бога работает в его сердце, и ведет к желанию того, чему он прежде противился. То есть, Божья благодать не может быть преодолена в осуществлении работы по спасению избранных (Иоанна 6:37, 44; 10:16).

Сбережение святых. Бог защищает Своих святых от падения; таким образом, спасение вечно (Иоанна 10:27-29; Римлянам 8:29-30; Ефесянам 1:3-14).

Важность евангелизма. Реформатская теология учит, что христиане находятся в мире, чтоб принести в него изменения: духовно – через евангелизм, и социально – через праведную жизнь и гуманитарную деятельность.

Другие отличительные черты реформатской теологии включают исповедание двух таинств (крещение и причастие), убеждённость в прекращении духовных даров (дары больше не распространяются в Церкви), недиспенсационный взгляд на Писание. Писания Жана Кальвина, Джона Нокса, Ульриха Цвингли и Мартина Лютера высоко ценятся реформатскими церквями. Теологию реформатской традиции воплощает Вестминстерское вероисповедание. Современные церкви реформатской традиции включают пресвитерианство, конгрегационизм и, в некоторых случаях, баптизм.

Что такое теология замещения?

Вопрос: Что такое теология замещения?

Ответ: В общих чертах теология замещения учит, что Церковь заменила Израиль в Божественных планах. Сторонники теологии замещения полагают, что иудеи больше не являются избранным народом, и Бог не имеет конкретных планов относительно будущего иудейского народа. Все разнообразные взгляды по поводу отношения между Церковью и Израилем можно разделить на два лагеря: Церковь либо является продолжением Израиля (теология замещения/завета), либо не имеет ничего общего с Израилем (диспенсационизм/премилленаризм).

Теология замещения учит, что Церковь является заменой Израиля и что многочисленные обетования, данные Израилю в Библии, исполняются относительно христианской Церкви, а не Израиля. Таким образом, библейские пророчества относительно благословений и возвращения Израиля в Землю Обетованную воспринимаются духовно или аллегорически как обетования Божьих благословений для Церкви. У этой позиции есть серьезные проблемы в связи с существованием иудейского народа на протяжении многих столетий, а особенно с возрождением современного государства Израиль. Если бы Израиль был отвержен Богом, и для иудейской нации не было будущего, как можно объяснить исключительную «живучесть» иудеев на протяжении последних 2000 лет, несмотря на многочисленные попытки уничтожить их? Как мы объясним, почему и как Израиль повторно появился как нация в ХХ столетии, после отсутствия на протяжении 1900 лет?

Взгляд, что Израиль и Церковь разделены, отчётливо виден в Новом Завете. Выражаясь библейскими терминами, Церковь полностью отличается и отделяется от Израиля, и они никогда не должны смешиваться или заменяться. Из Писания мы узнаём, что Церковь является полностью новым творением, которое возникло в день Пятидесятницы и просуществует до момента восхищения на небеса (Ефесянам 1:9-11; 1 Фессалоникийцам 4:13-17). Церковь не имеет отношения к проклятиям и благословениям Израиля. Заветы, обетования и предупреждения действуют лишь относительно Израиля. Израиль был лишь временно «отстранён» в Божественном плане на протяжении последних 2000 лет.

После Восхищения (1 Фессалоникийцам 4:13-18) Бог восстановит на Израиле первостепенный фокус Своего плана. Первым событием в то время станет Бедствие (Откровение, главы 6-19). Мир будет осужден за отвержение Христа, в то время как Израиль будет готовиться к испытаниям великого Бедствия в преддверии Второго пришествия Мессии. Когда Христос вернётся на землю в конце Бедствия, Израиль будет готов принять Его. Остаток Израиля, уцелевший после Бедствия, будет спасён, и Господь учредит Свое царство на этой земле со столицей в Иерусалиме. С Христом, правящим как царь, Израиль будет главенствующим народом, и представители всех наций придут в Иерусалим, чтоб восхвалить и поклониться Царю – Иисусу Христу. Церковь возвратится с Христом и будет править с Ним на протяжении буквальной тысячи лет (Откровение 20:1-5).

Как Ветхий, так и Новый Завет поддерживают премиллениальное/диспенсационное понимание Божественного плана для Израиля. Несмотря на это, самую сильную поддержку премилленаризм находит в чётком учении Откровения 20:1-7, где шесть раз повторяется, что царство Христа будет длиться 1000 лет. После Бедствия Господь вернется и учредит Своё царство с народом Израиля, Христос будет править над всей землей, а Израиль будет лидером всех народов. Церковь будет править вместе с Ним на протяжении буквальной тысячи лет. Церковь не заменила Израиль в Божественном плане. Хотя Бог может сосредотачиваться в первую очередь на Церкви в Своём распределении благодати, Он не забыл об Израиле, и однажды восстановит его в предусмотренной ему роли как избранной нации (Римлянам 11 гл.).

Что такое тринитарианство? Соответствует ли тринитарианство Библии?

Вопрос: Что такое тринитарианство? Соответствует ли тринитарианство Библии?

Ответ: Тринитарианство – это учение о триединстве Бога, о том, что Он открыл Себя в трех равных и вечных Особах. Для более детального изучения библейского представления Троицы, пожалуйста, обратитесь к нашей статье «Что написано в Библии о Троице?». Целью же этой статьи является обсуждение важности тринитарианства в отношении спасения и христианской жизни.

Нам часто задают вопрос: «Должен ли я верить в Троицу, чтоб обрести спасение?». Ответ – и да, и нет. Должен ли человек полностью понять и согласиться с каждым аспектом тринитарианства, чтоб обрести спасение? Нет. Играют ли некоторые аспекты тринитарианства ключевую роль в спасении? Да. Например, божественность Христа критически важна для доктрины спасения. Если Иисус не является Богом, то Его смерть не смогла бы покрыть бесконечное наказание греха. Только Бог является бесконечным – Он не имеет ни начала, ни конца. Все другие создания, включая ангелов, существуют ограниченное время – они были созданы в определенный момент. Только смерть бесконечного Существа могла искупить грех человечества на протяжении вечности. Если Иисус не был Богом, Он не мог стать Спасителем, Мессией, Агнцем Божьим, принявшим на Себя грехи всего мира (Иоанна 1:29). Небиблейский взгляд на божественную природу Иисуса приводит к ошибочному пониманию спасения. Каждый «христианский» культ, отрицающий истинную божественность Христа, тем самым учит, что мы должны добавлять собственные дела к смерти Христа, чтоб обрести спасение. Истинная и полная божественность Христа как аспект тринитарианства опровергает это.

В то же время, мы признаём, что существуют некоторые истинные верующие во Христа, которые не придерживаются тринитарианства полностью. Хотя мы отвергаем модализм, мы не отрицаем, что человек может быть спасенным, считая, что Бог – это не три Личности, а что, скорее, Он просто открывает Себя в трех различных «видах». Троица – это тайна, которую ни одно ограниченное человеческое существо не может полностью или досконально понять. Для обретения спасения Бог требует, чтобы мы полагались на Иисуса Христа, воплощение Бога, как на Спасителя. Для этого Бог не ожидает полного следования каждому пункту важной библейской теологии. Нет, абсолютного понимания и согласия с каждым аспектом тринитарианства для спасения не требуется.

Мы придерживаемся тринитарианства как доктрины, основанной на Библии. Мы считаем, что понимание и вера в библейское тринитарианство является критично важными для понимания Бога, спасения и текущей работы Бога в жизни верующих. В то же время, были благочестивые люди, следователи Христа, имевшие некоторые несогласия с отдельными аспектами тринитарианства. Важно помнить, что мы не обретаем спасение, безупречно следуя доктринам. Мы спасаемся, веруя в нашего безупречного Спасителя (Иоанна 3:16).

Должны ли мы верить в некоторые аспекты тринитарианства, чтобы быть спасенными? Да. Должны ли мы полностью соглашаться со всеми пунктами тринитарианства, чтобы получить спасение? Нет.

Вопросы о теологии