Вопросы о спасении
Что такое План спасения?
Вопрос: Что такое План спасения?
Ответ: Чувствуете ли вы голод? Не физический голод, а постоянное внутреннее желание чего-то большего в этой жизни. Если так, тогда вы нуждаетесь в Иисусе! Иисус сказал: «Я – хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в меня не будет жаждать никогда» (Иоанн 6:35).
Вы в замешательстве? Вам кажется, что вы никогда не сможете найти путь или цель в жизни? Такое ощущение, что кто-то выключил свет, и вы не можете найти включатель? Если это так, тогда вы нуждаетесь в Иисусе! Иисус провозгласил: «Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанн 8:12).
Вы ощущаете, что потерялись в жизни? Перепробовали столько разных дверей, но за ними только пустота и суета? Вы ищете смысл этой жизни? Если это так, тогда выход в Иисусе! Он говорил: «Я – дверь; чрез Меня если кто войдет, спасен будет, и войдет, и выйдет, и пастбище найдет» (Иоанн 10:9).
Вас подводят другие люди? Ваши отношения с окружающими поверхностны и пусты? Такое ощущение, что вас пытаются использовать для своей выгоды? Если так, тогда обратитесь к Иисусу! Иисус сказал: «Я – пастырь добрый. Пастырь добрый душу свою полагает за овец… Я – пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня » (Иоанн 10:11,14).
Вас интересует, что случится с вами после смерти? Вы устали жить для непостоянных вещей? Вы сомневаетесь в целесообразности сегодняшней жизни? Не хотите ли вы жить после того, как умрете? Если так, тогда ответ в Иисусе! Он сказал: «Я – воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет, и , всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Иоанн 11:25-26).
Есть ли путь? Есть ли истина? Есть ли жизнь? Иисус сказал: «Я - путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как чрез Меня» (Иоанн 14:6).
Голод, ощущаемый вами, это духовный голод, который может быть удовлетворен только Иисусом. Иисус – единственный, Кто может осветить тьму. Иисус – это путь к полноценной жизни. Иисус – друг и пастырь, которого вы искали. Иисус – ваша жизнь в этом мире, а также в вечности. Иисус – путь к спасению!
Причина того, что вы испытываете духовный голод, ощущаете потерянность, а также стремитесь найти цель жизни, заключается в том, что вы отделены от Бога. В Библии написано, что все мы разделены с Богом из-за того, что согрешили. (Экклезиаст 7:20; Римлянам 3:23). Когда в нашей жизни нет Бога, в ней появляется чувство пустоты, ведь мы были созданы для общения с Богом. Но из-за нашего греха мы потеряли эту связь. А еще хуже то, что из-за нашего греха мы утратили близкие отношения с Богом не только в этой жизни, но и после нее (Римлянам 6:23; Иоанн 3:36).
Как же решить эту проблему? Ответ в Иисусе! Иисус взял наши грехи на Себя (2 Коринфянам 5:21). Он умер вместо нас (Римлянам 5:8), взяв на Себя наказание, предназначенное нам. На третий день Он воскрес из мертвых, победив грех и смерть (Римлянам 6:4-5). Зачем Он это сделал? Христос сам ответил на этот вопрос: «Больше той любви никто не имеет, как кто душу свою положит за друзей своих» (Иоанн 15:13). Он умер, чтоб мы могли жить. Если мы поверим в Иисуса, принимая Его смерть как плату за наши грехи, то будем прощены и омыты от грехов. И тогда наш духовный голод будет удовлетворен. Засияет свет и наша жизнь наполнится смыслом. Мы найдем в Нем лучшего друга и доброго пастыря. Мы также получим уверенность в жизни после смерти – обновленной вечной жизни с Ним на небесах.
Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16).
Вы приняли Христа благодаря тому, что прочли здесь? Если да, то нажмите, пожалуйста, на кнопку «Я принял(-а) Христа сегодня»
Что такое спасение? Какова христианская доктрина о спасении?
Вопрос: Что такое спасение? Какова христианская доктрина о спасении?
Ответ: Спасение – это освобождение от опасности или страданий. Спасти – значит освободить или защитить. Это слово несет идею победы, мира или защиты. Иногда Библия использует слова «спасенный» или «спасение» в отношении временного, физического освобождения, как, например, освобождение Павла из темницы (Филиппийцам 1:19).
Тем не менее, намного чаще слово «спасение» относится к вечному, духовному освобождению. Когда в Филиппах Павел говорил тюремщику, что тот должен быть спасен – он имел в виду вечную участь тюремщика (Деяния 16:30-31). Иисус сравнивал спасение с вхождением в Царство Небесное (Матфей 19:24-25).
От чего мы спасаемся? Согласно христианской доктрине спасения, мы спасаемся от «гнева», то есть от Божественного суда над грехом (Римлянам 5:9; 1 Фессалоникийцам 5:9). Грех отделил нас от Бога, а результатом греха является смерть (Римлянам 6:23). Библейское спасение означает наше освобождение от последствий греха и, таким образом, подразумевает удаление греха.
Кто совершает спасение? Только Бог может удалить грех и освободить нас от наказания за него (2 Тимофею 1:9; Титу 3:5).
Каким образом Бог совершает спасение? Согласно христианской доктрине спасения, Бог спас нас через Христа (Иоанн 3:17). Точнее, смерть Иисуса на кресте и Его последующее воскресение обеспечили нам спасение (Римлянам 5:10; Ефесянам 1:7). Писание ясно говорит, что спасение является благодатным, незаслуженным Божьим даром (Ефесянам 2:5, 8), и доступно только через веру в Иисуса Христа (Деяния 4:12).
Каким образом мы получаем спасение? Мы спасаемся верой. Во-первых, мы должны услышать Евангелие – Благую Весть о смерти и воскресении Христа (Ефесянам 1:13). Далее, мы должны поверить – полностью довериться Господу Иисусу (Римлянам 1:16). Это включает покаяние, изменение понимания греха и Христа (Деяния 3:19), а также призвание имени Господа (Римлянам 10:9-10, 13).
Если дать определение христианской доктрине спасения, то оно будет звучать так: «Освобождение по Божьей благодати от вечного наказания за грех, дающееся тем, кто принял в вере Божьи условия покаяния и веры в Господа Иисуса». Спасение доступно только в Иисусе (Иоанна 14:6; Деяния 4:12), и зависит только от Бога.
Является ли Иисус единственным путем в рай?
Вопрос: Является ли Иисус единственным путем в рай?
Ответ: «В общем, я хороший человек, поэтому попаду в рай». «Ну, было пару плохих поступков, но остальные-то – хорошие, значит, я попаду в рай». «Бог не пошлет меня в ад только потому, что я не живу по Библии. Сейчас уже не те времена!» «Только действительно плохие люди, как убийцы и извращенцы, попадут в ад».
Это общепринятые оправдания большинства людей, которые в действительности являются заблуждением! Дьявол, правитель мира, сеет эти мысли в наших сердцах. Он и всякий, кто следует за ним, – враг Богу (1 Петра 5:8). Сатана всегда притворяется хорошим (2 Коринфянам 11:14), но он контролирует умы всех, кто не принадлежит Богу: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Коринфянам 4:4).
Ошибочно полагать, что Бог не замечает незначительных грехов и посылает в ад только «плохих людей». Любой грех отделяет нас от Бога, даже малейшая ложь. Мы все согрешили, и никто не является достаточно хорошим, чтобы самостоятельно попасть в рай (Римлянам 3:23). Достижение рая не зависит от количества хороших или плохих поступков. «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (Римлянам 11:6). Мы не можем заслужить путь в рай хорошими поступками (Титу 3:5).
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Матфея 7:13). Нас не оправдывает тот факт, что все люди живут грешной жизнью, и вера в Бога непопулярна. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Ефесянам 2:1-2).
Когда Бог создал этот мир, все было совершенным и прекрасным. Тогда Он создал Адама и Еву и дал им свободную волю, чтоб они сами выбирали – следовать ли им за Богом и слушаться Его, или нет. Но первые люди, искушенные Сатаной, ослушались Бога и согрешили. Из-за этого они (а также все их потомки, включая нас) утратили возможность иметь близкие отношения с Богом. Он совершенен и не может пребывать рядом с грехом. Как грешники, мы не смогли бы исправить это самостоятельно. Поэтому Бог предусмотрел путь, по которому мы можем объединиться с Ним на Небесах. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16). «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23). Иисус родился, чтобы показать нам этот путь и умереть вместо нас за грехи. Три дня после смерти Он воскрес из могилы (Римлянам 4:25), доказав Свою победу над смертью. Он стал мостом через пропасть между Богом и человеком, чтобы мы могли иметь личные отношения с Ним.
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанн 17:3). Многие верят в существование Бога, даже сатана в Него верит. Но чтобы получить спасение, нам необходимо обратиться к Богу, наладить с Ним личные отношения, отказаться от своих грехов и следовать за Ним. Мы должны полностью, всей душой поверить в Иисуса. «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия» (Римлянам 3:22). В Библии написано, что нет другого пути к спасению, кроме Христа. Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 14:6: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
Иисус – единственный путь к спасению, ведь только Он может заплатить за наш грех (Римлянам 6:23). Никакая другая религия не учит о глубине, серьезности греха и его последствий. Никакая другая религия не говорит о безграничной плате за грех, как это сделал Иисус Христос. Никакой другой «основатель религии» не был Богом во плоти (Иоанн 1:1, 14), что было единственным возможным путем погашения нашего долга. Иисус должен был быть Богом, чтобы заплатить за грехи, и Он должен был быть человеком, чтобы умереть. Спасение возможно только через веру в Иисуса Христа! «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12).
Вы приняли Христа благодаря тому, что прочли здесь? Если да, то нажмите, пожалуйста, на кнопку «Я принял(-а) Христа сегодня»
Возможно ли спасение только через веру, или через веру и дела?
Вопрос: Возможно ли спасение только через веру, или через веру и дела?
Ответ: Наверное, это один из важнейших вопросов всей христианской теологии. Этот вопрос послужил причиной Реформации – отделения протестантов от Католической церкви. В нем заключается ключевое отличие между библейским христианством и большинством «христианских» культов. Дается ли спасение только через веру или его можно заработать делами? Мы спасены благодаря вере в Иисуса, или же должны верить и делать что-то?
Вопрос «вера или вера+дела» усложняется некоторыми трудными для понимания библейскими текстами. Сравните Римлянам 3:28; 5:1 и Галатам 3:24 с Иаков 2:24. Некоторые видят противоречие между Павлом (спасение только через веру) и Иаковом (спасение через веру и дела). На самом деле, между Павлом и Иаковом нет никаких разногласий. Единственное расхождение, которое подчеркивают некоторые люди, относится к связи между верой и делами. Действительно, Павел категорически утверждает, что оправдание осуществляется только верой (Ефесянам 2:8-9), в то время как Иаков говорит, что это возможно через веру и дела. Эта проблема развязывается при более глубоком исследовании, о чем именно говорит Иаков. Он отвергает распространенное в то время убеждение, что человек может иметь твердую веру, не делая при этом никаких хороших дел (Иаков 2:17-18). Апостол подчеркивает, что настоящая вера в Иисуса ведет к изменениям в жизни и к хорошим поступкам (Иаков 2:20-26). Иаков не говорит, что оправдание происходит через веру с делами, а что человек, который действительно спасен через веру, будет совершать добрые дела в своей жизни. Если человек считает себя верующим, но не совершает хороших поступков, то скорее всего его вера во Христа неискренняя (Иаков 2:14, 17,20,26).
Павел говорит о том же в своих посланиях. Добрые плоды, которые верующие должны приносить в своей жизни, перечислены в Галатам 5:22-23. Сразу же после слов о спасении через веру, а не дела (Ефесянам 2:8-9), Павел сообщает, что мы созданы для благих дел (стих 10). Павел ожидает от измененной жизни того же, что и Иаков: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17). Иаков и Павел не противоречат друг другу в вопросе о спасении. Они просто рассматривают эту тему с разных сторон. Павел подчеркивает, что оправдание возможно только через веру, когда Иаков выделяет, что вера во Христа ведет к добрым делам.
Может ли христианин утратить спасение?
Вопрос: Может ли христианин утратить спасение?
Ответ: Прежде чем отвечать на этот вопрос, необходимо дать определение понятию «христианин». Христианин – это не тот, кто прочитал молитву, посетил церковь или вырос в христианской семье. Хотя каждый из этих моментов может быть частью христианского опыта, они не «делают» нас христианами. Христианином является человек, который по вере принял и полностью доверился Иисусу Христу как единственному Спасителю (Иоанна 3:16; Деяния 16:31; Ефесянам 2:8-9).
Итак, имея в виду это определение, может ли христианин утратить спасение? Возможно, самым лучшим способом ответить на этот чрезвычайно важный вопрос – это изучить, что, согласно Библии, происходит в момент спасения, и определить, что, таким образом, будет значить утрата спасения. Вот несколько примеров:
Христианин – это новое творение. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17). Этот стих говорит о личности, ставшей полностью новым творением в результате пребывания «во Христе». Чтобы утратить спасение христианину, новое творение должно быть отменено или обращено.
Христианин является искупленным. «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:18-19). Слово «искуплены» значит, что было совершено приобретение, была уплачена цена. Чтобы христианин лишился спасения, Бог должен отменить Свое приобретение, уплаченное Им за нас драгоценной кровью Христа.
Христианин – оправдан. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1). Оправдаться – значит быть названым праведным. Все те, кто принимает Иисуса как Спасителя, «провозглашены праведными» Богом. Чтобы отобрать у христианина спасение, Бог должен забрать свои слова и опровергнуть сказанное Им ранее.
Христианину обещана вечная жизнь. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Вечная жизнь – это обещание вечности на небесах с Богом. Бог обещает: «Поверьте – и вы получите вечную жизнь». Чтоб утратить спасение, вечная жизнь должна быть забрана от христианина. Если христианину обещано жить вечно, как Бог может нарушить это обещание, забирая вечную жизнь?
Христианину обещано прославление. «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Римлянам 8:30). Как мы узнали из текста в Римлянам 5:1, оправдание провозглашается в момент уверования. Согласно со стихом 30, прославление гарантируется всем тем, кого Бог оправдывает. Прославление значит, что после воскресения христианин получит на небесах безупречное тело. Если христианин может потерять спасение, тогда текст в Римлянам 8:30 ошибочен, так как Бог не может гарантировать прославление всем тем, кого Он предопределил, призвал и оправдал.
Можно привести намного больше иллюстраций того, что случается во время спасения. Но даже эти несколько примеров делают абсолютно понятным, что христианин не может утратить спасение. Большинство, если не всё, из написанного в Библии о том, что происходит с нами, когда мы принимаем Иисуса Христа как Спасителя, было бы неактуально, если бы спасение могло быть утрачено. Спасение не может быть обращено вспять. Христианин не может быть возвращен в прежнее естество. Искупление не может быть отменено. Вечная жизнь не может быть утрачена, и продолжать считаться вечной. Если христианин может потерять спасение, Бог должен забрать Свои слова назад и поменять Свое мнение – две вещи, которые, согласно Писанию, Бог никогда не делает.
Наиболее частые аргументы против того, что христианин не может потерять спасение, следующие: 1) Что на счет тех, кто является христианином, но ведет аморальный образ жизни? 2) Как по поводу тех, которые являются христианами, но позже отвергают веру и отказываются от Христа? Проблема в этих двух аргументах заключается во фразе «которые являются христианами». Библия утверждает, что истинный христианин не будет постоянно вести аморальный образ жизни (1 Иоанна 3:6). Также она говорит, что каждый, кто отступает от веры, демонстрирует, что никогда не был истинным христианином (1 Иоанна 2:19). Таким образом, ни один из этих аргументов не является обоснованным. Христиане не ведут аморальный образ жизни постоянно и не отвергают веру и Христа. Такие действия доказывают, что они никогда не были искуплены.
Нет, христианин не может потерять спасение. Ничто не может отделить христианина от Божьей любви (Римлянам 8:38-39). Ничто не может забрать христианина из Божьих рук (Иоанна 10:28-29). Бог хочет и может гарантировать и удерживать спасение, данное нам. В Послании от Иуды 24-25 записано: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь».
Основана ли доктрина о вечной безопасности на Библии?
Вопрос: Основана ли доктрина о вечной безопасности на Библии?
Ответ: Когда человек принимает Христа как своего Спасителя, он обретает близкие отношения с Богом, которые гарантируют вечную безопасность спасения. В Послании от Иуды 1:24 написано: «…могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости». Божья сила может оберегать верующих от падения. Только благодаря тому, что Бог хранит нас, а не из-за собственных усилий, мы имеем вечную безопасность и надежность спасения.
Господь Иисус Христос однажды сказал: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоанн 10:28-29). Отец и Сын вместе крепко держат нас в Своих руках. Кто же может вырвать нас из объятий Отца и Сына?!
В Ефесянам 4:30 говорится, что верующие «запечатлены в день искупления». Если бы верующие не имели вечной безопасности, то не могли бы быть сохранены до дня искупления, а только до момента совершения греха или отступления от веры. В Евангелии от Иоанна 3:15-16 написано, что любой, кто поверит в Иисуса Христа, получит в Нем жизнь вечную. Если бы человек получил обещание вечной жизни, а потом потерял ее, то она никогда не была бы вечной. Если вечной безопасности спасения не существует, то библейские обещания вечной жизни были бы ложными.
Самым убедительным аргументом в пользу вечной жизни является текст, записанный в Римлянам 8:38-39: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от Любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Наша вечная безопасность основана на Божьей любви к тем, кого Он спас. Наше вечное спасение куплено Иисусом, обещано Отцом и запечатлено Святым Духом.
Спасение навсегда или нет?
Вопрос: Спасение навсегда или нет?
Ответ: Если человек получил спасение, то это навсегда или нет? Когда человек принимает Христа как своего Спасителя, он получает доступ к общению с Богом и гарантию вечного спасения. Многочисленные открытки писания иллюстрируют этот факт:
А) Римлянам 8:30 написано : « а кого предопределил, тех и призвал, и кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». В стихе написано, что Бог прославил тех, кого избрал. Поэтому, ничто не может предотвратить верующего от прославления, потому что таковым является намерение Бога на небесах. Когда человек оправдан, его спасение гарантировано точно так же, как то, что он уже прославлен на небесах.
Б) Павел задает два решающих вопроса в Римлянах 8:33-34 : «Кто станет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывающий? Кто осудит? Христос Иисус умерший, но и восставший? Он, Который пребывает по правую сторону Бога? Он, Который и ходатайствует за нас?» Кто же обвинит тех, кого избрал Бог? Никто не сможет это сделать, потому что Иисус ходатайствует за нас. Кто может осудить нас? Никто, потому что только Христос, который умер за нас, может осудить. Мы имеем на нашей стороне и адвоката, и судью – нашего Спасителя.
В) Верующие рождаются заново (рождение свыше) в момент уверования (Иоанн 3:3; Титу 3:5). Для христианина потеря спасения означала бы перерождение назад. В Библии нет свидетельств, что рождение свыше может быть забрано.
Г) Святой Дух снисходит на всех верующих (Иоанн 14:17; Римлянам 8:9), и они получают крещение в одно тело Христа (1-е Коринфянам 12:13). Для верующих потеря спасения означала бы «уход» Святого Духа и отделение от тела Христа.
Д) Иоанн 3:15 провозглашает, что любой, уверовавший в Иисуса Христа, получил «жизнь вечную». Если, веруя в Христа сегодня, получаем жизнь вечную, но теряем ее завтра, то она не была вечной с самого начала Поэтому, если спасение можно потерять, то обещание вечной жизни было бы ошибкой в Библии…
Е) Я думаю, что заключительным аргументом является само писание: « Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начало, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не сможет нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»(Римлянам 8:38-39).
Не забывайте – тот Бог, что спас вас, тот же Бог и хранит вас. Получив спасение – спасен навсегда. Вечная безопасность нашего спасения несомненна!
Что такое заместительное искупление?
Вопрос: Что такое заместительное искупление?
Ответ: «Заместительное искупление» относится к тому факту, что Иисус Христос умер вместо всех грешников. Священное Писание учит, что все люди грешны (см. Римлянам 3:9-18, 23), а наказание за наш грех – смерть. Римлянам 6:23 гласит: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
Этот стих учит нескольким моментам. Во-первых, мы все должны умереть и провести вечность в аду, неся наказание за наши грехи. Но, во-вторых, через Иисуса Христа нам доступна вечная жизнь на Небесах с Господом. Это и есть Его заместительное искупление.
Иисус Христос умер вместо нас, будучи распят на кресте. Мы сами должны были умирать на кресте из-за нашей жизни в грехе, но Христос принял на Себя наше наказание. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Он занял наше место как заместитель, принимая то, что, на самом деле, заслуживаем мы.
«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24). Здесь мы опять видим, что Христос принял на Себя наши грехи, чтобы заплатить за нас. Несколькими стихами ниже читаем: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Петра 3:18). Эти стихи говорят не только о «замещении», которым Христос стал для нас, но и о том, что Он был «искуплением», то есть, Он покрыл плату, предназначенную за грехи человека.
Еще один текст, говорящий о «заместительном искуплении», записан в книге пророка Исаии 53:5. Этот стих говорит о грядущем Христе, который должен был умереть на кресте за наши грехи. Во время чтения обратите внимание на некоторые слова: «Но ОН изъязвлен был за грехи НАШИ и мучим за беззакония НАШИ; наказание мира НАШЕГО было на НЕМ, и ранами ЕГО МЫ исцелились». Заметно замещение?
Мы сами не смогли бы заплатить цену греха. Даже если бы смогли, то просто были бы наказаны и навеки помещены в ад. Но Христос добровольно пришел на землю как Божий Сын, чтобы заплатить за наши грехи. Из-за этого мы имеем возможность не только получить прощение грехов, но и провести с Ним вечность. Для этого мы должны поверить в то, что Христос совершил на кресте. Мы не можем сами спасти себя – мы нуждаемся в нашем Заместителе.
Как я могу быть уверен в своем спасении?
Вопрос: Как я могу быть уверен в своем спасении?
Ответ: Как вы можете знать наверняка, что спасены? Прочтите 1 Иоанна 5:11-13: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Кто они – «имеющие Сына Божия»? Это те, кто поверил в Него и принял Его (Иоанн 1:12). Если вы имеете Иисуса, вы имеете жизнь. Жизнь не временную, но вечную.
Бог желает, чтоб мы были уверены в нашем спасении. Мы не можем вести нашу христианскую жизнь, ежедневно сомневаясь и беспокоясь о том, действительно ли мы спасены. Именно поэтому Библия делает план спасения предельно понятным. Верьте в Иисуса Христа и будете спасены (Иоанн 3:16; Деяния 16:31). Верите ли вы, что Иисус является Спасителем, и что Он умер, чтобы понести наказание за ваши грехи (Римлянам 5:8; 2 Коринфянам 5:21)? Полагаетесь ли вы только на Него в вашем спасении? Если да, тогда вы спасены! Уверенность – это отсутствие каких-либо сомнений. Принимая в сердце Слово Божье, вы можете без каких-либо сомнений принимать факт и реальность вашего вечного спасения.
Иисус Сам утверждает это относительно поверивших в Него: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоанн 10:28-29). Опять-таки, здесь делается ударение на «вечной жизни». Никто, даже вы сами, не в состоянии отобрать дар спасения Христа от вас.
Запомните эти стихи. Мы храним Слово Божье в наших сердцах, чтобы не грешить против него (Псалтирь 118:11), а это включает и сомнения. Радуйтесь от того, что Божье Слово сообщает вам, – вместо сомнений мы можем жить с уверенностью! Мы можем обрести уверенность с личного уверения Христа о том, что состояние нашего спасения никогда не будет поддано сомнению. Наша уверенность основана на Божьей любви к нам через Иисуса Христа. Послание от Иуды 24-25 гласит: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь».
Каким образом люди обретали спасение до того, как Иисус умер за наши грехи?
Вопрос: Каким образом люди обретали спасение до того, как Иисус умер за наши грехи?
Ответ: Со времени грехопадения человека, смерть Христа всегда была основой спасения. Никто – ни до креста, ни после него – не мог бы обрести спасение без этого ключевого в истории мира события. Смерть Христа покрыла наказание за прошлые и будущие грехи человечества.
Необходимым условием для спасения всегда являлась вера, а ее объектом всегда был Бог. Псалмопевец написал: «Блаженны все, уповающие на Него» (Псалтирь 2:12). Книга Бытие сообщает нам, что Авраам поверил Богу, и того было достаточно, чтобы Бог вменил ему это в праведность (см. также Римлянам 4:3-8). Ветхозаветная система жертвоприношений не удаляла грех, о чем четко свидетельствует Евреям 9:1-10:4, но указывала на тот день, когда Сын Божий прольет Свою кровь за грешное человечество.
Что изменялось с течением веков, так это содержание веры человека. Божье требование к вере основано на количестве откровений, открытых Им человечеству в определенный момент времени. Это называется прогрессивным откровением. Адам верил в Божье обетование, записанное в книге Бытие 3:15, о том, что Семя жены победит дьявола. Адам поверил Его словам, подтверждая это именем, которое он дал своей жене (стих 20), и Бог немедленно продемонстрировал Свое благоволение, сделав им кожаные одежды (стих 21). В тот момент это было все, что знал Адам, и он верил в это.
Авраам верил новым Божьим обетованиям и откровениям, упомянутым в 12 и 15 главах Бытие. На протяжении всего Ветхого Завета верующие обретали спасение, потому что верили, что однажды Бог позаботится о проблеме их грехов. Сегодня мы, оборачиваясь назад, верим, что Он уже позаботился о наших грехах на Голгофе (Иоанн 3:16; Евреям 9:28).
А как же верующие, жившие в дни Христа, до Его распятия и воскресения? Во что они верили? Понимали ли они полностью цель прихода и смерти Иисуса? Ближе к завершению Своего служения «Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матфей 16:21). Какова была реакция Его учеников на это сообщение? «И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою» (16:22). Петр и другие ученики, хотя и не знали полной правды, но были спасены, потому что также верили, что Бог позаботится об их грехах. Они не знали, каким образом Он это сделает, как и Адам, Авраам, Моисей или Давид, – но все они полагались на Бога.
Сегодня мы имеем намного больше откровений, нежели люди, жившие до воскресения Христа, – мы видим полную картину. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евреям 1:1-2). Но наше спасение, тем не менее, все еще основано на смерти Христа, наша вера все еще необходима для спасения, а объектом ее все еще является Бог. Сегодня содержанием нашей веры является то, что Христос умер за наши грехи, был погребен и воскрес на третий день (1 Коринфянам 15:3-4).
Что будет с тем, кто никогда не слышал об Иисусе?
Вопрос: Что будет с тем, кто никогда не слышал об Иисусе?
Ответ: Все люди несут ответственность перед Богом независимо от того, «слышали» ли они о Нем, или нет. Библия говорит нам, что Бог явно открывает Себя в природе (Римлянам 1:20) и в человеческих сердцах (Екклесиаст 3:11). Проблема в том, что человечество грешно – все мы отвергаем познание Бога и восстаем против Него (Римлянам 1:21-23). Если бы не милость Божья, то мы были бы оставлены на растерзание грешных желаний наших сердец, чтобы тогда понять, насколько бесполезна и жалка жизнь без Него. Но Он делает это только с теми, кто отвергает Его (Римлянам 1:24-32).
На самом деле, проблема не в том, что некоторые люди не слышали про Бога. Скорее она в том, что они отвергли услышанное и увиденное вокруг себя. Второзаконие 4:29 провозглашает: «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею». Этот стих учит важному принципу: каждый, кто действительно ищет Бога, найдет Его. Если человек подлинно желает познать Бога, Он откроет ему Себя.
К сожалению, «нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Римлянам 3:11). Люди отвергают знание о Боге, присутствующее в природе и в их собственных сердцах, вместо этого поклоняясь собственноручно сделанным «богам». Неразумно дискутировать о справедливости Бога, отправляющего в ад человека, никогда не слышавшего Благой Вести Христа. Люди ответственны перед Богом за то, что Он уже открыл им, и, как свидетельствует Библия, Бог осуждает их за то, что они пренебрегают этими откровениями.
Вместо того чтобы обсуждать судьбу тех, кто никогда не слышал о Боге, мы как христиане должны сделать все возможное, чтобы они услышали. Мы призваны распространять Евангелие всем народам (Матфей 28:19-20; Деяния 1:8). И тот факт, что люди отвергают знание о Боге, открытое в природе, должен побуждать нас провозглашать Благую Весть спасения через Иисуса Христа. Только приняв Евангелие Божьей благодати через Иисуса Христа, люди могут быть спасены от своих грехов и вечного отделения от Бога в аду.
Если мы предположим, что людям, никогда не слышавшим Евангелие, даруется Божье прощение, то столкнемся со сложнейшим затруднением. Если эти люди получают спасение… тогда мы должны сделать все возможное, чтобы никто и никогда больше не услышал Евангелие. Ведь наихудшее, что мы можем сделать, это поделиться Евангелием с человеком и дать ему возможность отвергнуть его. Если бы это произошло, он будет осужден… Люди, не услышавшие Евангелие, должны быть осуждены, иначе евангелизм бессмыслен. Зачем рисковать, чтобы люди – ранее бывшие спасенными, потому что никогда не слышали Евангелие – отвергли его, услышав, и заслужили осуждение?
Не является ли вечная безопасность «разрешением» грешить?
Вопрос: Не является ли вечная безопасность «разрешением» грешить?
Ответ: Наиболее часто используемое возражение доктрине о вечной безопасности гласит, что она поддерживает идею о том, что христиане могут жить, как им заблагорассудится, и все равно быть спасенными. Хотя, технически, это является правдой, «сущность» вечной безопасности состоит в другом. Особа, истинно принявшая Иисуса Христа своим Спасителем, МОЖЕТ жить грешной жизнью, но она НЕ БУДЕТ этого делать. Мы должны различать то, как следует жить христианину, с тем, что человек должен делать, чтобы обрести спасение.
Библия предельно ясна относительно того, что спасение дается только по благодати через веру в Иисуса Христа (Иоанн 3:16; Ефесянам 2:8-9; Иоанн 14:6). В момент, когда человек истинно поверит в Иисуса Христа, он получит спасение и «гарантию» этого спасения. Неверно полагать, что спасение получается верой, а потом удерживается делами. Апостол Павел касается этого вопроса в Послании к Галатам 3:3: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» Если мы спасены верою, то наше спасение также удерживается и обеспечивается верою. Мы не можем заслужить его. Точно так же мы не можем добиться удержания нашего спасения. Бог Сам удерживает его (Иуда 24). Божья рука крепко держит нас (Иоанн 10:28-29), и ничто не может отделить нас от Его любви (Римлянам 8:38-39).
Из отрицания вечной безопасности следует, что мы должны удерживать наше спасение собственными добрыми делами. Но это полностью противоречит доктрине о спасении благодатью, ведь мы спасены благодаря заслугам Христа, а не нашим собственным (Римлянам 4:3-8). Утверждение, что мы должны следовать Божьему Слову или жить благочестивой жизнью, чтобы удержать наше спасение, равносильно заявлению, что смерти Иисуса было недостаточно, чтобы заплатить за наши грехи. Нет, смерти Христа было абсолютно достаточно, чтобы покрыть все наши грехи – и прошлые, и теперешние, и будущие (Римлянам 5:8; 1 Коринфянам 15:3; 2 Коринфянам 5:21).
Итак, в свете все вышесказанного, значит ли это, что христианин может жить, как ему заблагорассудится, и в то же время оставаться спасенным? По сути, это гипотетический вопрос, так как Библия отчетливо свидетельствует, что истинный христианин НЕ БУДЕТ жить, «как ему заблагорассудится». Христиане – новые творения (2 Коринфянам 5:17), демонстрирующие плоды Духа (Галатам 5:22-23), а не поступки плоти (Галатам 5:19-21). Текст 1 Послания от Иоанна 3:6-9 подтверждает, что истинный христианин не будет жить в грехе. В ответ на упрек, что благодать способствует греху, апостол Павел заявил: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Римлянам 6:1-2).
Вечная безопасность не является «разрешением» греха. Скорее, это повод для убеждения, что Божья любовь гарантирована верующим во Христа. Знание и понимание величайшего Божьего дара спасения действует противоположно «разрешению» грешить. Как может кто-то, зная о цене, заплаченной Иисусом Христом за нас, продолжать жизнь в грехе (Римлянам 6:15-23)? Или как он решится, понимая Божью безусловную и вечную любовь к верующим, взять эту любовь и швырнуть ее Богу в лицо? Такой человек продемонстрировал бы не то, что вечная безопасность дает ему разрешение грешить, а скорее то, что он не пережил на самом деле спасения через Иисуса Христа. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Иоанна 3:6).
Как Божье владычество и свобода выбора человечества сочетаются в спасении?
Вопрос: Как Божье владычество и свобода выбора человечества сочетаются в спасении?
Ответ: Нам невозможно полностью понять связь между Божьим владычеством и человеческой свободой выбора. Только один Бог действительно знает, каким образом это возможно.
В Священном Писании утверждается, что Бог знает, кто будет спасен (1 Петра 1:2; Римлянам 8:29). Текст из Послания к Ефесянам 1:4 говорит, что Бог избрал нас «прежде создания мира». Библия неоднократно описывает верующих как «избранных» (Матфей 24:22, 31; Марк 13:20; 1 Петра 1:1-2; 2:9; Римлянам 8:33; 11:5, 7; Ефесянам 1:11; Колоссянам 3:12; 1 Фессалоникийцам 1:4; 1 Тимофею 5:21; 2 Тимофею 2:10; Титу 1:1). Тот факт, что верующие предопределены (Римлянам 8:29-30; Ефесянам 1:5, 11) и избраны (2 Петра 1:10; Римлянам 9:11; 11:28) к спасению абсолютно очевиден.
Библия также свидетельствует, что мы владеем свободой воли – все, что нам необходимо сделать для спасения, это поверить в Иисуса Христа (Иоанн 3:16; Римлянам 10:9-10). Бог знает, кто будет спасен; Он избирает, кто будет спасен; а мы должны выбрать Христа, чтобы обрести спасение. Понять, как эти три факта сочетаются друг с другом, ограниченному человеческому разуму невозможно (Римлянам 11:33-36). Почетная обязанность христиан – нести Евангелие по всему миру (Матфей 28:18-20; Деяния 1:8), поэтому нам следует оставить предвидение, избрание и предопределение Господу и просто быть покорными в распространении Евангелия.
Что случается с младенцами и маленькими детьми, когда они умирают? Где я могу найти в Библии упоминание о сознательном возрасте?
Вопрос: Что случается с младенцами и маленькими детьми, когда они умирают? Где я могу найти в Библии упоминание о сознательном возрасте?
Ответ: Часто в дискуссиях относительно сознательного возраста из виду теряется тот факт, что дети, невзирая на возраст, не являются «невинными» в плане безгрешности. Библия говорит нам, что даже если младенцы или малые дети не согрешали лично, они, как и все люди, виновны перед Богом из-за унаследованного и вмененного греха. Унаследованным является грех, переданный нам от наших родителей. В Книге Псалмов 50:7 Давид писал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Давид осознавал, что даже при зачатии был грешником. Тот печальный факт, что иногда младенцы умирают, демонстрирует, что даже они несут последствия первородного греха, так как физическая и духовная смерть являются результатом греха Адама.
Каждый человек, младенец или взрослый, виновен перед Богом; каждый оскорбил святость Господню. Единственный путь, которым Бог может оставаться справедливым и, в то же время, признать человека праведным – это принятие человеком прощения через веру во Христа. Христос – единственный путь. В Евангелии от Иоанна 14:6 записаны слова Иисуса: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Апостол Петр также отмечает в Деяниях Апостолов 4:12: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Спасение – это личный выбор.
А как же младенцы и маленькие дети, никогда не получившие возможность сделать этот личный выбор? В основе понятия сознательного возраста лежит принцип, учащий, что умершие до достижения сознательного возраста автоматически получают спасение по Божьей милости и благодати. Эта идея говорит о том, что Бог спасает всех, кто умер до достижения возможности принимать решение за или против Христа. Тринадцать лет – тот возраст, который наиболее часто подразумевается под сознательным возрастом, основываясь на иудейском обычае, что ребенок становится взрослым по достижении 13 лет. Тем не менее, в Библии нигде конкретно не говорится о том, что именно этот возраст всегда является сознательным. Вероятно, он отличается от случая к случаю. Ребенок тогда входит в сознательный возраст, когда становится способным принять решение о том, поверить во Христа или нет.
Помня у вышесказанном, также обратите внимание на следующее: смерть Христа является достаточной для спасения всего человечества. В 1 Послании от Иоанна 2:2 говорится, что Иисус «есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Этот стих подтверждает, что смерти Иисуса достаточно за грехи всех людей, а не только тех, кто сознательно пришел к Нему в вере. Тот факт, что смерть Христа была достаточной платой за грехи всех, допускает возможность применения этой платы и для тех, кто никогда не смог уверовать.
Единственное место в Библии, которое относится к данной теме больше, чем какое-либо другое, записано во 2 книге Царств 12:21-23. Контекст этих стихов говорит о том, что царь Давид совершил с Вирсавией прелюбодеяние, приведшее к беременности. Пророк Нафан был послан Господом, чтобы сообщить Давиду, что из-за его греха ребенок умрет. Давид отреагировал на это горюя, скорбя и молясь о ребенке. Но как только ребенок умер, Давид перестал скорбеть. Слуги Давида были удивлены, узнав это. Они спросили у него: «Что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился и плакал; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб?». В ответ Давид сказал: «Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне». Эти слова свидетельствуют, что те, кто не может поверить, имеют безопасность в Господе. Давид сказал, что он мог пойти к ребенку, но не мог вернуть его себе. Что также важно, Давид казался спокойным по этому поводу. Иными словами, Давид хотел сказать, что однажды он увидит ребенка (на небесах), хотя и не мог вернуть его обратно.
Возможно, Бог применяет плату Христа за грех к тем, кто не может уверовать, но Библия не дает этому конкретного подтверждения. Таким образом, нам не следует быть категоричными по этому поводу. Использование Богом смерти Христа во благо тех, кто не смог уверовать, кажется соответствующим Его любви и милосердию. Наша позиция состоит в том, что Бог применяет плату Христа за грех к маленьким детям и умалишенным, так как они умственно не готовы к осознанию своего грешного состояния и нужды в Спасителе, но, еще раз, мы не можем быть категоричны в этом вопросе. Мы можем быть уверены: Бог – любящий, святой, милосердный, справедливый и благодатный. Все, что бы Он ни делал, – всегда правильно и хорошо.
Почему Бог требовал жертвоприношения животных в Ветхом Завете?
Вопрос: Почему Бог требовал жертвоприношения животных в Ветхом Завете?
Ответ: Бог требовал жертвоприношения животных для обеспечения временного прощения грехов и предзнаменования безупречной и полной жертвы Иисуса Христа (Левит 4:35; 5:10). Жертвоприношение животного является важной темой в Священном Писании, так как «без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Когда Адам и Ева согрешили, Бог убил животных, чтобы дать тем одежду (Бытие 3:21). Каин и Авель приносили жертвы Господу. Жертва Каина была отвергнута, так как он принес фрукты, в то время как жертва Авеля была принята, потому что это были первородные животные из его стада (Бытие 4:4-5). После того, как потоп прошел, Ной принес Богу в жертву животных (Бытие 8:20-21).
Бог приказал еврейскому народу приносить многочисленные жертвы согласно с определенными процедурами, предписанными Им. Во-первых, животное должно было быть незапятнанным. Во-вторых, человек, приносивший жертву, должен был отождествляться с животным. В-третьих, человек должен был сам умертвить принесенное им животное. Совершаемая в вере, эта жертва обеспечивала прощение грехов. Другая жертва, приносимая в День искупления, согласно с описанием в книге Левит, главе 16, демонстрирует прощение и удаление грехов. Первосвященник должен был взять двух козлят для приношения за грехи. Одного козленка приносили в жертву за грехи народа (Левит 16:15), в то время как второго отпускали в пустыню (Левит 16:20-22). Жертва за грехи обеспечивала прощение, а другой козленок обеспечивал удаление грехов.
Почему мы, тогда, больше не приносим в жертву животных? Жертвоприношения животных завершились, так как Иисус Христос был наивысшей и самой безупречной Жертвой. Иоанн Креститель признал это, увидев Иисуса, пришедшего, чтобы креститься, и сказал: «Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Вы можете задаваться вопросом: «Почему животные? Что плохого они сделали?» В этом и все дело – так как животные ничего плохого не делали, они умирали вместо приносившего их в жертву. Иисус Христос также ничего плохого не совершал, но сознательно отдал Себя на смерть за грехи человечества (1 Тимофею 2:6). Иисус Христос взял на Себя наши грехи и умер вместо нас. Как говорится во 2 Послании к Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха (Иисуса) Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Поверив в то, что Иисус Христос совершил на кресте, мы можем обрести спасение.
Подведем итог. Жертвоприношения животных были учреждены Богом, чтобы человек мог получить прощение греха. Животное служило заместителем, то есть умирало вместо грешника, но это было временное решение, поэтому необходимо было приносить жертвы снова и снова. Жертвоприношения животных окончились со смертью Иисуса Христа. Он был наивысшим жертвенным заместителем на все времена (Евреям 7:27), а теперь – единственным посредником между Богом и человечеством (1 Тимофею 2:5). Жертвы животных предзнаменовали жертву Христа за нас. Единственным основанием, на котором жертва животного могла дать прощение грехов, был Христос. Он пожертвовал Собой за наши грехи, обеспечивая прощение, которое жертвоприношения животных могли лишь иллюстрировать и предвещать.
≈сли спасение нам обеспечено навсегда, почему Ѕибли€ так решительно предостерегает об отступничестве?
¬опрос: ≈сли спасение нам обеспечено навсегда, почему Ѕибли€ так решительно предостерегает об отступничестве?
ќтвет: ѕричина, почему Ѕибли€ так решительно предостерегает нас об отступничестве, лежит в том, что истинное обращение определ€етс€ видимыми плодами. огда »оанн реститель крестил людей в реке »ордан, он увещевал тех, кто считал себ€ праведниками: Ђсотворите же достойный плод пока€ни€ї (ћатфе€ 3:8). »исус также говорил люд€м, слушавшим ≈го Ќагорную проповедь, что каждое дерево познаетс€ по его плодам, а дерево, не принос€щее плоды, будет срезано и брошено в огонь (ћатфе€ 7:16, 19).
÷ель этих предостережений состоит в том, чтобы противосто€ть тому, что некоторые люди называют Ђлегкой веройї. »ными словами, следовать »исусу Ц это нечто большее, чем просто за€вл€ть о своей принадлежности к христианской вере. Ћюбой может называть ’риста —пасителем, но только истинно спасенные будут приносить видимые плоды. ое-кто может задать вопрос: Ђ„то имеетс€ в виду под плодами?ї Ќаиболее €ркий пример христианских плодов мы можем найти в ѕослании к √алатам 5:22-23, где ѕавел описывает плоды ƒуха —в€того: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание. —уществуют и другие виды христианских плодов (такие как восхваление, обращение душ ко ’ристу), но этого списка достаточно дл€ того, чтобы дать нам хорошее представление о христианских качествах. »стинные верующие будут про€вл€ть эти качества в своей жизни с возрастающей силой, развива€сь в своей христианской жизни (2 ѕетра 1:5-8).
»менно такие, принос€щие плоды последователи, имеют гарантию вечной безопасности, и они усто€т до конца. ¬ ѕисании есть много мест, подтверждающих это. ¬ ѕослании к –имл€нам 8:29-30 упоминаетс€ Ђзолота€ цепьї спасени€, котора€ указывает, что избранные Ѕогом были предопределены, призваны, оправданы и прославлены. ¬ ѕослании к ‘илиппийцам 1:6 говоритс€ о том, что Ѕог завершит работу, которую ќн начал в нас. ≈фес€нам 1:13-14 учит, что Ѕог запечатал нас —в€тым ƒухом в качестве гарантии нашего наследи€, пока мы не получим его. ¬ ≈вангелии от »оанна 10:29 утверждаетс€, что никто не в состо€нии отобрать Ѕожьих овец от Ќего. ≈сть еще множество других мест в ѕисании, говор€щих о том же Ц истинные верующие имеют вечную безопасность в своем спасении.
—тихи, предостерегающие об отступничестве, служат двум основным цел€м. ¬о-первых, они призывают истинных верующих удостоверитьс€ в своем Ђпризвании и избранииї. ѕавел во 2-м ѕослании к оринф€нам 13:5 советует нам исследовать себ€, чтобы убедитьс€, что мы Ц в вере. ≈сли верующие €вл€ютс€ последовател€ми »исуса ’риста, принос€щими плоды, тогда мы должны увидеть доказательства спасени€. ’ристиане принос€т плоды по-разному, в зависимости от уровн€ их послушани€ и духовных даров, но все христиане принос€т плоды, и мы должны видеть доказательства этому, исследу€ себ€.
—уществуют периоды в христианской жизни, когда плодов не видно. Ёто Ц времена греха и непослушани€. ≈сли непослушание зат€гиваетс€, Ѕог забирает от нас гарантию нашего спасени€. »менно поэтому ƒавид просил в ѕсалме 50 возвратить ему Ђрадость спасени€ї (ѕсалтирь 50:14). ћы тер€ем радость нашего спасени€, когда живем в грехе. ѕоэтому Ѕибли€ говорит нам: Ђ»спытайте самих себ€, в вере ли вы; самих себ€ исследывайтеї (2 оринф€нам 13:5). огда христианин исследует себ€ и не видит плодов в последнее врем€, это должно вести к серьезному пока€нию и обращению к Ѕогу.
ƒруга€ цель стихов об отступничестве Ц указать отступникам, что мы можем распознать их. ќтступник Ц это тот, кто покидает свою веру. »з библейских текстов становитс€ очевидным, что отступники €вл€ютс€ людьми, которые за€вл€ли о своей вере в »исуса ’риста, но так никогда искренне и не прин€ли ≈го как —пасител€. ѕритча о —е€теле, записанна€ в ≈вангелии от ћатфе€ 13:1-9, в полной мере иллюстрирует этот момент. ¬ этой притче се€тель сеет сем€, символизирующее —лово Ѕожье, на четыре типа почвы: твердый грунт, каменистый, в сорн€ках и свежевспаханный. Ёти грунты представл€ют четыре типа реакции на Ѕлагую ¬есть. ѕервый Ц это полное отрицание, в то врем€ как другие три представл€ют различные уровни прин€ти€. амениста€ и засоренна€ почвы представл€ют людей, первоначально откликнувшихс€ на Ѕлагую ¬есть благосклонно, но, с приходом преследований (каменистый грунт) или мирских забот (засоренный грунт), отвернувшихс€. »исус так говорит о люд€х с этими двум€ типами реакций Ц они первоначально Ђприн€лиї ≈вангелие, но никогда не приносили плодов, так как сем€ (≈вангелие) не смогло проникнуть в почву их сердец. “олько четвертый грунт, Ђподготовленныйї Ѕогом, смог прин€ть сем€ и принести плоды. ќп€ть-таки, »исус говорит в Ќагорной проповеди: ЂЌе вс€кий, говор€щий ћне: У√осподи! √осподи!Ф, войдет в ÷арство Ќебесное, но исполн€ющий волю ќтца ћоего Ќебесногої (ћатфе€ 7:21).
ћожет показатьс€ необычным, что Ѕибли€ предостерегает об отступничестве и, в то же врем€, утверждает, что истинно верующий никогда не отступит. “ем не менее, именно так и говоритс€ в —в€щенном ѕисании. ѕервое ѕослание от »оанна 2:19 недвусмысленно говорит: отступившие демонстрируют, что они никогда не были истинно верующими. Ѕиблейские предостережени€ об отступничестве, таким образом, должны быть предупреждени€ми тем, кто, будучи Ђв вереї, никогда искренне не принимал ее. Ѕиблейские тексты, такие как ≈вре€м 6:4-6 и 10:26-29, €вл€ютс€ предупреждени€ми Ђпритворнымї верующим о том, что им необходимо исследовать себ€ и осознать Ц если они отступили, то не €вл€ютс€ истинно спасенными. ¬ ≈вангелии от ћатфе€ 7:22-23 отмечаетс€, что Ђпритворныеї верующие будут отвержены Ѕогом не из-за утраты веры, но по той причине, что Ѕог никогда не знал их.
—уществует много людей, желающих отождествл€тьс€ с »исусом. то не хочет иметь вечную жизнь и благословени€? “ем не менее, »исус советует помнить о цене ученичества (Ћуки 9:23-26; 14:25-33). »стинно верующие прин€ли во внимание эту цену, в то врем€ как отступники Ц нет. ќтступники Ц это те люди, которые, покинув веру, подтверждают, что никогда не были спасены (1 »оанна 2:19). ќтступничество Ц это не утрата спасени€, а, скорее, демонстраци€ того, что спасение никогда не было по-насто€щему обретено.
Нужно ли христианам просить прощения за свои грехи?
Вопрос: Нужно ли христианам просить прощения за свои грехи?
Ответ: Люди часто задаются вопросом: «Что случится, если я согрешу и, не успев исповедаться перед Богом, умру?» Другой популярный вопрос таков: «Что, если я согрешу, а потом забуду об этом, так никогда и не попросив у Бога прощения за это?» Оба эти вопроса возникают из-за неверного предположения. Спасение не зависит от необходимости исповедования и раскаяния верующих в каждом грехе, совершенном ими, перед тем, как они умрут. Спасение не основывается на том, раскаялся ли христианин в каждом совершенном им грехе. Да, мы должны исповедовать свои грехи перед Богом, как только осознаем, что согрешили. Тем не менее, нам не всегда необходимо просить Бога о прощении. Когда мы возлагаем свою веру на Иисуса Христа для спасения, все наши грехи прощены, включая прошлые, теперешние и будущие, большие или незначительные. Верующие не должны просить прощения или раскаиваться лишь для того, чтобы получить прощение грехов. Иисус умер, чтобы понести наказание за все наши грехи, и они все были прощены (Колоссянам 1:14; Деяния 10:43).
Всё, что нам необходимо делать, это исповедовать свои грехи: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Этот стих советует нам исповедовать свои грехи перед Богом. Слово «исповедовать» значит «соглашаться с чем-то». Когда мы исповедуемся в своих грехах перед Богом, мы соглашаемся с Ним, что были неправы, что согрешили. Бог всегда прощает нам, через исповедание, так как Он – «верен и праведен». Каким образом? Он верен, прощая грехи, как Он и обещал всем тем, кто принял Христа как Спасителя. Он – праведен (или справедлив), применяя плату Христа за наши грехи и признавая, что они были искуплены.
В то же время, в 1-ом Иоанна 1:9 отмечается, что, все-таки, некоторым образом прощение зависит и от исповедования наших грехов перед Богом. Как это работает, если все наши грехи прощены в момент принятия нами Христа как своего Спасителя? Вероятно, описанное тут апостолом Иоанном является «относительным» прощением. Все наши грехи прощаются «безусловно» в тот момент, когда мы принимаем Христа как Спасителя. Это безусловное прощение гарантирует наше спасение и обещает вечный дом на небесах. Когда мы предстанем перед Богом после смерти, наши грехи не помешают нам войти на небеса. Это безусловное прощение. Принцип относительного прощения основан на том факте, что, согрешая, мы оскорбляем Бога и опечаливаем Его Дух (Ефесянам 4:30). Хотя Бог простил нам все грехи, они продолжают препятствовать нашим отношениям с Богом. Подростка, согрешившего против своего отца, не выгоняют из дому. Богобоязненный отец прощает своему ребенку без каких-либо условий. Но, в то же время, хорошие отношения между отцом и сыном не могут быть достигнуты без их возобновления. Именно поэтому мы исповедуем свои грехи перед Богом – не для сохранения своего спасения, а для возрождения близких отношений с Богом, Который любит нас и уже простил нас.
явл€етс€ ли крещение необходимым дл€ получени€ спасени€? „то такое новое рождение после крещени€?
¬опрос: явл€етс€ ли крещение необходимым дл€ получени€ спасени€? „то такое новое рождение после крещени€?
ќтвет: Ќовое рождение после крещени€ Ц это теори€ о том, что человек должен быть крещен, чтобы спастись. ћы считаем, что крещение €вл€етс€ важным шагом послушани€ дл€ христианина, но категорически не согласны с мыслью, что крещение необходимо дл€ спасени€. ћы убеждены, что каждый христианин должен пройти обр€д водного крещени€ через погружение. рещение иллюстрирует отождествление верующего со смертью ’риста, погребением и воскресением. ¬ ѕослании к –имл€нам 6:3-4 написано: ЂЌеужели вы не знаете, что все мы, крестившиес€ во ’риста »исуса, в смерть ≈го крестились? »так, мы погреблись с Ќим крещением в смерть, дабы, как ’ристос воскрес из мертвых славою ќтца, так и нам ходить в обновленной жизниї. ƒействие погружени€ в воду иллюстрирует смерть и погребение с ’ристом, а подн€тие символизирует ≈го воскресение.
“ребовать что-нибудь в дополнение к вере »исуса ’риста как —пасител€ значит считать, что спасение основано на делах. ƒобавл€ть что-нибудь к Ѕлагой ¬ести означает, что смерти »исуса на кресте недостаточно, чтобы заплатить за наше спасение. √оворить, что мы должны быть крещены, чтобы спастись, значит то же самое, что и утверждать, что мы должны подкрепл€ть смерть ’риста нашими добрыми делами и послушанием, чтобы сделать ее достаточной дл€ получени€ спасени€. »исус —ам заплатил за наши грехи —воей смертью (–имл€нам 5:8; 2 оринф€нам 5:21). ѕлата »исуса за наши грехи заноситс€ на наш Ђсчетї только через веру (»оанна 3:16; ƒе€ни€ 16:31; ≈фес€нам 2:8-9). “аким образом, крещение €вл€етс€ важным шагом послушани€ после спасени€, но не может быть условием дл€ его получени€.
ƒействительно, в Ѕиблии есть некоторые тексты, которые, как может показатьс€, называют крещение необходимым условием дл€ спасени€. “ем не менее, так как Ѕибли€ четко говорит нам, что спасение приобретаетс€ только через веру (»оанна 3:16; ≈фес€нам 2:8-9; “иту 3:5), то должно быть другое объ€снение этим стихам. ѕисание не может противоречить само себе. ¬ библейские времена людей, обратившихс€ из одной религии в другую, часто крестили, чтобы засвидетельствовать их обращение. рещение было способом публичного провозглашени€ их решени€. “ех, кто отказывалс€ креститьс€, считали неискренними. “аким образом, дл€ апостолов и ранних учеников мысль о некрещенном верующем была просто неслыханной. огда человек утверждал, что верит во ’риста, но стесн€лс€ публично за€вить о своей вере, это значило, что он не был истинно верующим.
Ќо если крещение необходимо дл€ спасени€, почему ѕавел писал: ЂЅлагодарю Ѕога, что € никого из вас не крестил, кроме риспа и √аи€ї (1 оринф€нам 1:14)? ѕочему он говорил: Ђ»бо ’ристос послал мен€ не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста ’ристоваї (1 оринф€нам 1:17)? ’от€ в этих текстах ѕавел ведет речь о конфликтах, свирепствовавших тогда в оринфской церкви, тем не менее, как он мог говорить Ђблагодарю Ѕога, что € никого из вас не крестилЕї, или Ђ’ристос не послал мен€ креститьЕї, если бы крещение было необходимым дл€ спасени€? ≈сли бы это было так, то ѕавел бы буквально говорил: Ђблагодарю Ѕога, что вы не спасеныЕї и Ђ’ристос не послал мен€ спасатьЕї онечно, такое утверждение было бы абсолютно нелепым. роме того, когда ѕавел детально описывает то, чем, по его мнению, €вл€етс€ благовествование (1 оринф€нам 15:1-8), почему он пренебрегает крещением? ≈сли крещение действительно требуетс€ дл€ обретени€ спасени€, как можно упустить упоминание о нем в представлении Ѕлагой ¬ести?
Ќовое рождение после крещени€ не €вл€етс€ библейским принципом. рещение спасает не от греха, а от угрызений совести. ¬ 1-ом ѕослании ѕетра 3:21 апостол четко за€вл€ет, что крещение не было церемониальным действием физического очищени€, а символом чистой перед Ѕогом совести. рещение €вл€етс€ символом уже произошедшего в сердце и в жизни того, кто поверил во ’риста как —пасител€ (–имл€нам 6:3-5; √алатам 3:27; олосс€нам 2:12). рещение €вл€етс€ важным шагом послушани€, который следует совершить каждому христианину, но оно не может быть условием получени€ спасени€. ”тверждать так, значит поддавать сомнению достаточность смерти и воскресени€ »исуса ’риста.
Что такое оправдание?
Вопрос: Что такое оправдание?
Ответ: Выражаясь проще, оправдывать значит провозглашать кого-то праведным, делать правым перед Богом. Оправдание – это признание верующих праведными, основываясь на Его праведности, которая передается тем, кто принял Его (2 Коринфянам 5:21). Хотя оправдание, как принцип, упоминается во многих местах Писания, основным текстом, описывающим оправдание в отношении к верующим, является Римлянам 3:21-26: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».
Мы оправданы, названы праведными в момент нашего спасения. Оправдание не делает нас праведными, но, скорее, называет нас такими. Наша праведность вменяется нам через нашу веру в выполненную работу Иисуса Христа. Его жертва покрывает наш грех, позволяя Богу увидеть нашу праведность, когда Он смотрит на нас. Это отвечает Божьим требованиям к безупречности; таким образом, Он провозглашает нас праведными – Он оправдывает нас.
Послание к Римлянам 5:18-19 хорошо подытоживает это: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Благодаря оправданию Божий мир может воцариться в нашей жизни. Благодаря оправданию верующие могут иметь гарантию спасения. Именно факт оправдания позволяет Богу начать в нас процесс освящения – процесс, посредством которого Бог делает нас в действительности такими, какими мы являемся условно. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).
Что такое христианское примирение? Почему мы должны примириться с Богом?
Вопрос: Что такое христианское примирение? Почему мы должны примириться с Богом?
Ответ: Представьте двух друзей, которые поссорились друг с другом. Хорошие отношения, которыми они когда-то наслаждались, натянуты до предела. Они избегают разговоров; общение слишком напряжено. Постепенно бывшие друзья становятся чужими. Такое отчуждение может быть остановлено только примирением. Примириться значит возобновить дружбу или гармонию. Когда старые друзья разрешают свои разногласия и восстанавливают отношения, примирение произошло. 2 Коринфянам 5:18-19 провозглашает: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения».
Библия говорит, что Христос примирил нас с Богом (Римлянам 5:10; 2 Коринфянам 5:18; Колоссянам 1:20-21). Тот факт, что мы нуждались в примирении, значит, что наши отношения с Богом были нарушены. Так как Бог свят, мы виноваты в этом. Наш грех отстранил нас от Него. Римлянам 5:10 говорит, что мы были врагами Бога: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его».
Когда Христос умер на кресте, Он удовлетворил Божественное осуждение и дал нам – Божьим врагам – возможность примириться с Ним. Наше «примирение» с Богом, в таком случае, включает Его благодать и прощение наших грехов. Результатом жертвы Иисуса является то, что наши отношения были изменены от вражды до дружбы. «Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями» (Иоанна 15:15). Христианское примирение является славной истиной! Мы были Божьими врагами, а теперь – Его друзья. Мы были осуждены за наши грехи, а теперь прощены. Мы воевали с Богом, а теперь имеем мир, «который превыше всякого ума» (Филиппийцам 4:7).
Какое значение имеет христианское искупление?
Вопрос: Какое значение имеет христианское искупление?
Ответ: Каждый нуждается в искуплении. Наше естественное состояние охарактеризовано виной: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Мы освобождены от вины искуплением Христа, «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24).
Преимущества искупления включают вечную жизнь (Откровение 5:9-10), прощение грехов (Ефесянам 1:7), праведность (Римлянам 5:17), освобождение от проклятия закона (Галатам 3:13), прием в Божью семью (Галатам 4:5), освобождение от рабства греха (Титу 2:14; 1 Петра 1:14-18), мир с Богом (Колоссянам 1:18-20) и принятие Святого Духа (1 Коринфянам 6:19-20). Быть искупленным значит быть прощенным, освященным, оправданным, освобожденным, принятым и примиренным. Смотрите также: Псалтирь 129:7-8; Луки 2:38; Деяния 20:28.
Слово «искупить» значит освободить от чего-то путем оплаты определенной суммы. Этот термин специально использовался для обозначения выкупа раба из неволи. Применение этого термина к смерти Христа на кресте довольно красноречиво. Если мы «искуплены», тогда нашим предыдущим состоянием было рабство. Бог приобрел нашу свободу, и мы больше не являемся рабами греха или ветхозаветного закона. Это метафорическое использование «искупления» подтверждается учением Послания к Галатам 3:13 и 4:5.
Приближенным к христианскому понятию искупления является также понятие «выкуп из залога, из плена». Иисус заплатил цену за наше освобождение от греха и его последствий (Матфея 20:28; 1 Тимофею 2:6). Его смерть была отдана в обмен на нашу жизнь. Фактически, Священное Писание четко указывает, что спасение возможно только Его кровью, то есть, через Его смерть (Колоссянам 1:14).
Небесные улицы будут переполнены бывшими рабами, которые незаслуженно были искуплены, прощены и освобождены. Рабы греха стали святыми. Не удивительно, что мы будем петь новую песнь – песнь хвалы Искупителю, который был убит (Откровение 5:9). Мы были рабами греха, приговоренными к вечному отделению от Бога. Иисус заплатил цену, чтобы искупить нас и дать нам свободу от рабства греха и спасение от его вечных последствий.
Что такое покаяние и необходимо ли оно для спасения?
Вопрос: Что такое покаяние и необходимо ли оно для спасения?
Ответ: Многие истолковывают значение термина «покаяние» как «отказ от греха». Это является не совсем библейским определением покаяния. В Библии слово «покаяться» значит «изменить способ мышления». Библия также говорит нам, что истинное покаяние приводит к изменению поступков (Лука 3:8-14; Деяния 3:19). В книге Деяний Апостолов 26:20 говорится: «Проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния». Полное библейское определение покаяния – это изменение мышления, которое выливается в изменение поступков.
Какая тогда связь между покаянием и спасением? В Деяниях Апостолов в особенной степени акцентируется на покаянии в связи со спасением (Деяния 2:38; 3:19; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20). Покаяться, в свете спасения, значит изменить свое мнение об Иисусе Христе. Свою проповедь в день Пятидесятницы (Деяния 2 глава) апостол Петр подытоживает призванием людей к покаянию (Деяния 2:38). Покаяться в чем? Петр призывал людей, отвергнувших Иисуса (Деяния 2:36), изменить свое мнение о Нем, признать, что Он – действительно «Господь и Христос» (Деяния 2:36). Петр призывал людей изменить свое мнение от отвержения Христа как Мессии к вере в Него как Мессии и Спасителя.
Покаяние и веру можно воспринимать как две стороны одной монеты. Невозможно верить в Иисуса Христа как Спасителя без того, чтобы не изменить свое мнение о том, Кем Он является и что Он совершил. Будь-то покаяние в сознательном отвержении, или покаяние в незнании или безразличии – это изменение мышления. Библейское покаяние, в свете спасения, это изменение мышления – от отвержения Христа до веры в Него.
Очень важно, чтобы мы понимали, что покаяние – это не работа, которую нам следует выполнить, чтобы заслужить спасение. Никто не может покаяться и прийти к Богу, пока Он не привлечет его к Себе (Иоанн 6:44). В Деяниях Апостолов 5:31 и 11:18 отмечается, что покаяние – это Божий дар, оно возможно только по Его благодати. Никто не может покаяться, пока Бог не даст покаяние. Все элементы спасения, включая покаяние и веру, являются результатами того, что Бог привлек нас, открыл наши глаза и изменил наши сердца. Божественные страдания ведут нас к покаянию (2 Петра 3:9), как и Его доброта (Римлянам 2:4).
Хотя покаяние и не является работой, ведущей к спасению, покаяние к спасению ведет к работе. Невозможно искренне и полностью изменить свое мышление без изменений в поступках. В Библии покаяние приводит к изменению поведения. Поэтому Иоанн Креститель призывал людей сотворить «достойный плод покаяния» (Матфея 3:8). Человек, искренне покаявшийся в отвержении Христа, подтвердит это измененной жизнью (2 Коринфянам 5:17; Галатам 5:19-23; Иакова 2:14-26). Покаяние, верно определенное, необходимо для спасения. Библейское покаяние изменяет ваше мнение об Иисусе Христе и обращает к Богу для спасения верой (Деяния 3:19). Отказ от греха – не определение покаяния, но это является одним из последствий искреннего, основанного на вере покаяния перед Господом Иисусом Христом.
Почему воскресение Иисуса Христа важно?
Вопрос: Почему воскресение Иисуса Христа важно?
Ответ: Воскресение Иисуса важно по нескольким причинам. Во-первых, оно свидетельствует о Божьем безмерном могуществе. Верить в воскресение, значит верить в Него. Если Бог существует и если Он создал вселенную и владеет ею, то Он имеет власть воскрешать из мертвых. Если Он не имеет такой силы, тогда Он не стоит нашей веры и поклонения. Только Тот, Кто создал жизнь, может воскрешать из мертвых, только Он может рассеять ужас смерти и только Он может уничтожить жало смерти и победу ада (1 Коринфянам 15:54-55). Воскресив Иисуса из мертвых, Бог напоминает нам о Своей абсолютной власти над жизнью и смертью.
Во-вторых, воскресение Иисуса – это свидетельство возможности воскресения человеческих существ, что является основной доктриной христианской веры. В отличие от других религий, христианство имеет Основателя, который превзошел смерть и обещает, что Его последователи смогут сделать то же. Все иные религии были основаны людьми и пророками, чья жизнь закончилась в могиле. Как христиане мы утешаемся тем, что наш Бог стал человеком, умер за наши грехи и был воскрешен на третий день. Могила не смогла удержать Его. Он жив, и сегодня восседает по правую руку Бога Отца на небесах.
Павел в 15 главе 1-го Послания к Коринфянам детально объясняет важность воскресения Христа. Некоторые из христиан в Коринфе не верили в воскресение мертвых, поэтому в этой главе Павел приводит шесть пагубных для христианской веры последствий, если воскресения не было:
1) проповедь о Христе была бы бессмысленной (стих 14);
2) вера во Христа была бы бесполезна (ст. 14);
3) все свидетели и проповедники воскресения оказались бы лжецами (ст. 15);
4) никто не был бы искуплен от греха (ст. 17);
5) все уверовавшие, которые умерли в прошлом, погибли бы (ст. 18);
6) христиане были бы самыми жалкими людьми на земле (ст. 19).
Но Христос, на самом деле, воскрес из мертвых, «первенец из умерших» (ст. 20), гарантируя то, что мы будем следующими в воскресении.
Вдохновенное Божье Слово гарантирует воскресение верующих, когда Иисус Христос придет за Своим Телом (Церковью), и их вознесение. Такая надежда и уверенность выльется в великую триумфальную песнь, как Павел писал в 1 Коринфянам 15:55: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?».
Какое отношение имеют эти окончательные стихи к важности воскресения? Павел отвечает: «…зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (ст. 58). Он предупреждает нас – так как мы знаем, что будем воскрешены к новой жизни, то можем испытать преследования и опасности за дело Христово (ст. 29-31), как и Он. Мы можем повторить пример тысяч мучеников в истории, которые с радостью отдавали свои земные жизни за вечную жизнь через воскресение.
Воскресение является триумфальной и славной победой для каждого верующего. Иисус Христос умер, был погребен и воскрес на третий день, согласно Писанию. И Он придет опять! Умершие во Христе восстанут, а оставшиеся в живых во время Его пришествия будут изменены в мгновение ока и получат новые, славные тела (1 Фессалоникийцам 4:13-18). Почему воскресение Иисуса Христа важно для спасения? Оно демонстрирует, что Бог принял жертву Иисуса за нас. Оно доказывает, что Бог властен поднять нас из мертвых. Оно гарантирует, что верующие во Христа не останутся мертвыми, а будут воскрешены к вечной жизни. Это наша благословенная надежда!