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世界上许多问题，是一些争要作头的人搞出来的。因此，争权夺利，篡夺相继，都想爬在别人的头上。幸而有甘为第二人的人。
有个这样的人是约拿单。他是扫罗王的儿子，父亲属意他继位为王，好永远有家天下。所以扫罗与神拣选的大卫为敌，虽然他是国家的栋梁，扫罗却一直迫害他。看约拿单：
扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固。对他说："不要惧怕！我父扫罗的手，必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。"(撒上二三：17)
在教会历史上，也有这样的人。其中一个是宗教改革的领袖墨兰顿(Philipp Schwartzerd Melanchthon, 1497-1560)。不过，在他上面的，不是妒贤嫉能的扫罗，而是忠心为主，爱同志，能容人而善用人的马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)。
马丁路德于1517年十月二十三日， 发表了他的"九十五条"，虽然奢侈逸乐的教皇利欧十世，没有立即采取行动，但局势的发展，与教廷的对立，渐形紧张。那正是马丁路德需要帮助的时候。
1518年八月二十五日，威登堡大学来了第一位的希腊文教授，一个二十一岁谦和的年轻人，墨兰顿。四天后，他在大学演讲："改进少年的研读"，成为德国教育的里程碑。后来他被称为"德国的教师"，改进并建立多所学校，和数所大学。墨兰顿注重教育，认为如果没有教育，宗教必将衰落，人类社会将沦为无异禽兽。他成为神对宗教改革的赐福，是神应允了马丁路德的祷告。墨兰顿的性格不像是约书亚，却像是和睦少争的亚伦。
路德听了墨兰顿的第一篇演讲，即对那二十一岁的少年才学和品格，无限倾佩；二人一见投缘。路德在与许多朋友的通信中，称赞墨兰顿的旷世奇才，学识和敬虔。墨兰顿充分领会并接受路德的信仰立场。1519年，他在莱比锡，跟路德的对手，罗马教的学者厄克(Dr. Johann Eck)辩论，主张圣经的权威，并在路德之先否认圣餐的化质说。他成为路德的主要助手，他的写作，并建立了主要的复原教义。
墨兰顿受父母的熏陶，终生敬虔。在十岁时，父亲去世。他自幼颖慧过人，受著名人文学者的舅公罗可林(Johannes Reuchlin)教导，酷爱拉丁文及古典文学，并精通希腊文，希伯来文。罗可林照当时的风尚，把他的原名Schwartzerd(黑土)，改为希腊文的同义字"墨兰顿"(Melanchthon)。他十二岁入大学；十七岁，获硕士(M.A.)学位。在二十岁以前，他已经有六本著作，包括受普遍采用的希腊文文法。那时，因他的名声远播，有数所大学争相罗致；但他选择到威登堡大学，薪资远为菲薄。以后，路德和选侯要为他加薪，都为他拒绝而未成功。在1519年，他得到威登堡大学授予的神学学士(B.D.)学位；但谦逊不肯接受博士学位，可能是他尊敬路德，不愿跟他同称为博士。他终身没有接受按立教职，从未登台说教；仅为了不通德文的学生，于每主日在一个课室，以拉丁文作福音讲章。
不久，墨兰顿即成为威登堡大学最受欢迎的教授。他每天的工作开始于上午二时；凌晨六时的讲课，常常有六百学生拥挤满堂听讲。
在路德促请下，墨兰顿讲解罗马书。1521年，出版了有名的罗马书概要(Loci Communes)，将路德宗信仰系统化，成为改革信仰的第一本系统神学。到1525年，就已经再版十七次之多。以后，多次重版，每次都有增改；并且翻译成不同的文字。1535年版，题献给英王亨利八世：亨利前极卫护罗马教，受教皇封为"信仰卫护者"，与路德相争甚烈；那时，有倾向更正教的趋势，墨兰顿愿意藉此缓和表示好感。后来英国脱离罗马教系统，女王以利莎白(Elizabeth I, 1533-1603)以Loci为了解神学的基要，熟读到可以背诵的程度。剑桥大学，列之为必读书。到1558年再版时，更大为扩展增订。路德认为其书价值同于圣经正典。
1521年，墨兰顿写了哥林多书信讲义，却不愿出版；路德偷取去出版，并在"序言"中说："是我出版了你的注释，再送给你。"1523年，路德以同样的手法，出版墨兰顿的约翰福音笔记。
1529年，路德在为墨兰顿的歌罗西书注释写的"序言"中说："我喜爱墨兰顿写的书，超过我自己的作品。"
早在1520年四月，墨兰顿即宣告："宁可死也不与路德分离。"同年十一月，又说："路德的福利比我的生命更为重要。"后来他果然为了跟从路德的神学立场，不得不与留在罗马教阵营的罗可林分道扬镳。
路德说："我生性粗犷，刚烈，暴躁，好战。天生我是为了同那无数的巨怪鬼魔斗争。我必须除去树桩石头，铲掉荆棘蒺藜，清理野森林；墨兰顿则温柔谦和，来照神所给他的丰富恩赐，喜乐的撒种浇灌。"神奇妙的安排二人在一起，相知相补，对于宗教改革有极大的贡献，成为教会史上不可多见的佳话。每遇到路德暴怒的时候，墨兰顿就从旁委婉缓解。
1530年六月二十五日，皇帝为了土耳其人西侵的形势，召开奥斯堡会议，寻求合作的可能，以共御外敌。其时路德仍处于非法分子的身分，且被教皇开除，自然不能公然赴会。墨兰顿所拟订的奥斯堡信条(Confessio Augustana)，说明其立场；此信条坚定宣告福音信仰，成为路德宗的信仰基要。为后来抗罗宗信条的楷范。路德称许其温和。
温和避免争议，是墨兰顿的性向；但不是所有路德宗的人所喜悦的。这形成路德以后，为了细微差异而纷争的原因。
当世首屈一指的人文学者伊拉谟斯(Erasmus)，对这位后起之秀的学者，极为称赞。后来伊拉谟斯派的罗马教学者，甚至说：墨兰顿在许多方面，都可以与宗师伊拉谟斯并驾齐驱；在某些方面，有过之而无不及。
因为墨兰顿与路德的声誉，各方的教授学者，纷纷来归，那正是腓德烈王所深想罗致的；作生意的也来威登堡设立印刷厂，一时成为文化的中心。
1521年，皇帝和教皇的代表，在沃木斯会议定路德为非法者，他被隐藏在瓦特堡，潜心翻译圣经为德文。那时，威登堡的改革事工，乏人领导，众说纷纭，有的主张放弃教育，有的声言他从圣灵领受直接启示，成为纷乱状态。墨兰顿的性向中和，显然不适合于处理危乱的局面。路德知道情势的严重，不得不于1522年三月，亲自回威登堡。他讲了八篇有关爱心的有力讲道，秩序得以恢复。
在威登堡安静的厄尔波河岸边，是腓德烈王为墨兰顿购备的住处；后面的小花园，同路德寓所的花园相连。有时两位改革家挚友，共坐在树荫下，谈论神学问题。
墨兰顿小于马丁路德十四岁，长于第二代宗教改革领袖加尔文(John Calvin)十二岁，是联系两代之间的重要人物。但他主要的恩赐是教师，不是组织的领袖。他们之间的真挚友谊，共同忠心事主，致力于宗教改革事工，赤诚相见，终生不渝。路德去世以后，墨兰顿未能受一致拥戴，承继路德的事工；但他建立的德国教育制度，产生了许多后代的人才，使教会继续并发展。
1560年四月十九日，墨兰顿逝世，葬在威登堡墓地马丁路德旁边。
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