加尔文

敌人的称赞是最真实的。宗教改革家加尔文，在日内瓦逝世，当时的教皇是庇乌士四世 (Pius IV, 在位1559-1565)。他当然不会哀悼，却真诚的说："那持异端者的能力，在于金钱对他全无吸引力。如果我有些这样的仆人，我的疆域必然会扩展，从这海到那海。”

近代美国史学家杜兰特(William Durant, 1885-1981)， 对加尔文素无好感，但认为他的著作，是最具影响力的世界十大重要作品之一。
约翰加尔文(Jean Calvin,1509-1564)，是宗教改革运动第二代最杰出的人物，也影响教会最深，于1509年七月十日， 生在法国的诺阳(Noyon)，父亲是主教的秘书。 在十四岁时，父亲送他去巴黎著名的芒太谷大学(College de Montaigu)，预备将来修读神学；但看到律师的收入丰厚，改变了主意，要他学法。因此，完成文学硕士学位后，他照父亲的意愿，赴奥良(Orleans)大学，修读法律。他父亲于1531年逝世，加尔文再返巴黎，研读古典文学和历史，有高深的成就。

约在1533年，加尔文接受了宗教改革信仰，忽然悔改归正。不久，他就开始传播宗教改革，许多人来向他求教。在次年，大学教授间因信仰分争，引起政府注意；他逃离巴黎，到瑞士的巴瑟(Basel)，在那里自己研读圣经和神学。1536年三月，加尔文的基督教要义(Institutes of the Christian Religion)初版隐名出版，原是扩充的教义问答形式，阐明宗教改革的主要信仰。那书立即被认为是有系统的权威信仰解释。以后，他继续修订，至1560年，成为定本。

1536年八月，加尔文要往司陶斯堡去， 因为发生战争，路途受阻，必须转道日内瓦。原想只住一夜，继续行程。他的表兄奥理维坦(Olivetan, 本名Pierre Robert, 1503-1538)，在瑞士的法语区居住，完成了法文圣经翻译。那时，日内瓦是一个独立成邦，经过法锐勒(Guillaume Farel, 1489-1565)和富瑞(Pierre Viret, 1511-1571)的教化，和奥理维坦的帮助，日内瓦已从罗马天主教转变成为归正信仰。法瑞勒知道了加尔文在那里，就直接进到他的住处，要他留下来，一同进行宗教改革。加尔文吃了一惊，像耶利米一样，他声明自己畏怯怕事，不能胜任领导改革工作，只想安静的读书写作，对教会或许更有帮助。但法锐勒坚持不让，劝说无效，他如雷一般的命令，并且加上咒诅说，如果他不参与这重要的事工，神必不赐福他。从那时候起，加尔文的生命和事奉，就与日内瓦连在一起了。不过，他第一次的居留时间，并没有太长，只制订了教义问答；因为纪律问题，市政领袖们意见不同，而致法锐勒和加尔文同被逐出日内瓦，去司陶斯堡。
到了司陶斯堡，加尔文接受了法语聚会的邀请任教牧。在那里三年的时间，是加尔文生命中的转捩点，有丰富的收获。他在当地的宗教改革领袖布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)足下受教，从布瑟领受了预定论，教会的组织，及宇宙性教会的观点。

1539年，天主教的红衣大主教塞杜徒 (Cardinal Jacopo Sadoleto) 写信给日内瓦，劝说他们回到罗马旗下。 由于其人博学善文，日内瓦无法辩答，想起了加尔文，只得转向以前驱逐出境的人，请求他代表写信回覆。他就写了复塞杜徒书，有系统的说明宗教改革的神学立场，是极好的护教作品。

1540年，他出版了罗马书注释，是神学上的重要著作。同年，加尔文与爱德丽(Idelette de Bure)结婚，特地邀他的好朋友法锐勒主持婚礼；新娘是有两个孩子的寡妇，敬虔爱主，二人志同道合，相爱甚深。爱德丽也很能照顾丈夫的生活，在事奉上是很大的帮助。

日内瓦的教会领袖，感觉无以应付动荡的局势，需要加尔文的领导，劝说他回日内瓦。加尔文记得从前在那里的不愉快经验说："我宁愿面对死亡一百次；如果我可以自由选择，我愿在世界上任何地方，作任何的事。”他实不愿再踏上那块土地。是什么改变了他的意见？他相信并顺从神的主权。他说："我把我的心作为祭物献给主。”他的印记就是手捧着一颗焚烧的心，也是他一生的目标。

1541年九月十三日，加尔文回到了日内瓦，并且在那里事奉了二十三年，直到离开世界。
不久，议会专差的向导和马车，迎接爱德丽和孩子并家具来。他们的家在离大座堂不远一条僻静的街上，后面是清澈碧蓝的湖水，院中有个小菜园，是理想和平的家，也是写作的美好环境。那城里虽然有反对的人，但有更多是他的朋友。只是他们伉俪在一起生活仅仅九年，爱德丽于1549年就离世了。加尔文未再续娶，作了好的继父，如诺把两个孩子抚育长大。

加尔文着心建立改革的教会，日内瓦议会接纳所拟订的规程。教会有四种职位：1.教师，要明白圣经神的启示，明察神学和哲学的思潮，供应教会需要；2.传道牧师，讲解神的话，主持圣礼；3.长老负责属灵的栽培和纪律，关心会众接受福音信仰，并用于社区生活；4.执事管理事务，经手财务和救济。

加尔文注重传讲圣经真理。据说：他的讲演不如路德，文章则超越路德。他把他系统性的讲道，辑印成书出版流传，影响更广大的人群，特别是邻近的城邦，如：本恩(Bern)和洛桑(Lausanne)，都接受了加尔文的改革信仰。
在日内瓦，他建立了教牧协会，负责甄聘新教牧，考查并维护信仰；起初有九位成员，加尔文任主席直到离世。
日那瓦在加尔文坚持之下，建立了一个纪律机构，类似法庭，叫Consistory，由教牧和长老组成，并有议会成员参加，以决定纪律行动，裁定开除教籍，禁止圣餐等惩戒事宜。

为了坚持信仰，加尔文一直不缺乏反对的仇敌。有人给他的狗取名"加尔文”。 有一个开斯梯路 (Sebastian Castellio, 1515-1563)，原是朋友，后来被放逐，一生以反对诋毁加尔文为事，直到死时。不过，反对者归罪于加尔文不能容忍，是为了塞维多(Michael Servetus)事件。 塞维多否认三一真神，被罗马天主教定为亵渎罪，判受火刑，越狱逃亡。许多年前，加尔文曾冒生命危险，回到巴黎，只为想劝他悔改，但他执迷不悟。后来在全欧洲无法立足，逃到日内瓦，被人认出，逮捕入狱，依然不改。结果，被判受火刑；加尔文请求改为比较人道的刑罚，而被拒绝，竟如判决执行。

加尔文最著名的观点，是他的"预定论”。但他的神学系统，博大精深，影响深广而久远。他另一项重大的建树，是成立日内瓦学院(Geneva Academy)，委任比撒(Theodore Beza, 1519-1605)为院主兼希腊文教授。后来成为日内瓦大学。比撒则成为加尔文的继承人，并为日内瓦教牧协会主席。是他论加尔文说："我是十六年的见证人，我想，我有资格说：这人一生到死，表现出基督徒的典型，不容易消逝，也极难效法。”

加尔文完全相信神的主权，想把圣经原则，应用在生活的每一部分。他谦卑而且舍己，敬虔注重祷告。他认为："灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告。”
他勤劳工作，远超过他软弱的健康所能负担。在生病的时候，不能步行到几百尺外的教堂；他要人用椅子抬去讲道；医生禁止他在寒冬外出，他把卧室当作教室。在世的最后时刻，他还要讲完玛拉基书。有人劝他休息，他说："什么！你愿意主来的时候，发现我闲懒？”
1564年五月二十七日，不到五十五岁的加尔文，为主烧尽了。当他来的时候，日内瓦动荡混乱；在他离世的时候，日内瓦成为最接近完全的地方。

加尔文主义五要点：T.U.L.I.P