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马丁路德 |
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眇小的修道士马丁路德的父亲翰斯(Hans)，在铜矿工作，自己有冶炉，虽然说不上富有，但家道小康，能够送儿子马丁路德去厄福大学(University of Erfurt)，盼望他成为律师。 1502年，他完成了学士； 1505年，得了硕士；开始修读法律。在同年七月二日的大雷雨中，闪电霹雳交作，近在他的身边。马丁路德在恐惧中许愿说，愿意作修道士，就进了奥古斯丁修院。两年后，正式成为神甫。 1509年，马丁路德在威登堡大学完成了圣经学士。 1510年，路德去了罗马。在那里，看到教职人员的奢侈和败坏生活，使他震惊；他真诚苦行的心志，受到了摇动。 司陶辟滋(Johann von Staupitz, 1460-1524)对路德一生的影响甚大。他是当地奥古斯丁修院的主持，是路德的教师，良友，和支持者。在他的劝促之下，路德继续神学博士，并且于1512年，完成学位，成为威登堡大学的圣经教授； 后来接替司陶辟滋为主任教授，一生事奉，直到他离世前不久。 1515和1516年，在教授保罗致罗马人书信和加拉太书信的时候，研思"神的义”的话。路德对这个"义”字，以为是对付罪人公义的审判，使他困恼。他仍然对善功的观念未存怀疑；心中对公义的神惧怕，有时甚至私下怀恨："我对那位公义刑罚罪人的神，说不上爱。我对祂隐存忿怒；我恨祂，因为可怜的罪人，在律法和悲惨恐惧下生活，不但被原罪毁坏，还要受福音折磨。...” 他祷告，默想，反复思考经文的涵义，最后得到了亮光：称义不是神公义的审判，不是人的义行，而是神给人的恩赐。不是人去作，而是人去接受。"因为神的义正在这福音上显明出来：这义是本于信，以至于心。如经上所记：义人必因信得生。”(罗一：17) 路德本来能默诵全部新约圣经，和旧约的大部分；但到现在，这经文对他竟变成了全然新的。他说："我觉得自己得到了重生，经过敞开的门，进入了乐园！” 他以为这是圣经的神经中枢；这也成为宗教改革神学结构的根基。神的恩典，藉着耶稣基督赐给信的人：神的怜悯，使人的罪得以赦免，良心得以洁净；使人不再负罪疚的重担，而能由喜乐感恩，而产生顺服，从心里遵行神的旨意。 在他把圣经翻译成德文的时候，罗马书第三章28节，路德译为："人称义是[惟独]因着信，不在乎遵行律法。”有人批评他擅加了字，与原文不符；他坚持在德文文法上有必要。 改革运动的明确口号是：惟独信心(sola fides)，惟独恩典(sola gratia)，惟独基督(solus Christus)。这原则使人人可以了解，促成宗教改革的迅速发展。其本源则在于圣经：罗马书主旨是因信成义；加拉太书是恩典胜于律法，基督徒的自由；希伯来书则论基督是唯一的永远大祭司和中保，信徒皆为祭司。这形成了十字架神学的架构，宗教改革的信仰基础。
这是我的立场迈恩的大主教，把路德的九十五条抗辩呈到罗马。教皇的反应，只是谕令奥古斯丁修会的总主持，处分那不守规矩的会士；那需要经过司陶辟滋。结果，路德写了一份长篇大论的答辩书。然后，德国奥古斯丁修会在海德堡(Heidelberg)开会辩论，免除了路德区会监督的职务。 在这期间，路德热心的朋友，为他说话，而与反对他的多明尼加修会展开论战。多明尼加修会不甘示弱，指控路德是异端，要求罗马惩戒。但教皇投鼠忌器，不愿得罪威登堡的选侯腓德烈，交由红衣主教处理。德国许多学术界和教会的人，都渐渐站在路德一边。路德的态度，更明显的表示，没有服从教皇权威的意愿，只有神的话可以折服他。红衣大主教向选侯腓德烈控诉路德的桀骜不驯；威登堡的教员们，则要求他坚定支持路德，因为这关系大学的声誉和权威。 1520年， 威登堡的学生，在城门广场上，把教廷的书籍点火焚烧；路德自己把教皇谕令投在烈焰中，并且宣告："因为你污损神的真理，愿神把你毁灭在这火里！” 到此地步，教皇不能再忍受。 1521年一月，教廷正式颁谕开除路德教籍。 四月间，德国议会在沃木斯(Diet of Worms)集会。腓德烈取得青年皇帝查理五世的许诺，不在听证以前定路德的罪。路德拒绝朋友们善意的劝阻，不顾危险，决定自己去大会。路德说："即使鬼魔像屋顶上的瓦那样多，充塞沃木斯，为了神的真理，我也必须去！”有一群德国的武士，和许多民众，都站在路侧，表示支持他。路德成了举世瞩目的英雄。 四月十七日，路德站在大会之前。整个的大厅都满了人。一大堆路德所写的著作，放在那里。皇帝对待路德态度冷酷而不友善。问他要不要收回所持的意见。在读出那些书籍和文章的题目后，路德显得软弱，不愿立即以是否回答，低声要求回去再慎重思考。议会允准了。 那夜，路德在神面前恳切的祷告。 第二天，四月十八日，下午六点，马丁路德庄肃而坚定的站在那里，与厄克(Johann Maier Eck, 1486-1543)对辩。 皇帝的代表问他，是否认错收回这些所发表的意见。路德清晰响亮著名的回答，震动了欧洲，决定了历史： "除非圣经或理由清楚的说服我 ( 我不信任教皇，也不相信总议会，因为他们时常错误，也自相矛盾 )， 我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话捆绑。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样作。这是我的立场，求神帮助我。” 路德昂然从仇敌中间走过，进到外面他的朋友中间。他扬起双臂，作出胜利的表示。 皇帝称路德是"恶名彰着的异端分子”，"恶魔化身”；他和他的党徒都该除灭。沃木斯议会定路德为"罪犯”，他的著作是违法的，应予禁止并焚烧。 隐藏的丰收路德失踪了。他被许多名蒙面武士"绑架”，拥簇着进入了绿色的密林中。那是他朋友们的安排，经过腓德烈同意。 在幄特堡，却出现了一名武士乔治(Knight George)。他脱下修道士的长袍，穿着平常衣服，蓄起了胡须。在寂静的环境中，路德有时情绪消沉，但他忙于著述：马利亚尊主颂注释，新约书信和福音书注释等。但最重要的是路德把圣经从原文译成德文(新约部分于1522年出版；旧约部分于1534年出版)。德文圣经的出版，使所有德国人可以读到他们自己的语言，了解神的话；不仅有助于宗教改革的进行，也影响了德文的发展规范，并且成为译经的典型。 没有路德的威登堡，陷于混乱当中。失去了信仰中心，几乎是各人任意而行。"先知”们忽然出现，自称得了启示，见了异象，作了异梦；而这些人各说各的话，他们的"启示”并不相符。有的则反对十一奉献，反对借放债取利。最危险的煽动者是牟则尔(Thomas Muntzer, c.1490-1525)， 一个神秘主义者，激进分子；他本来是路德的跟从者；竟反对路德，写文章诋毁路德是"酒徒和说谎者”，只有他自己才有真理；后来参与农民暴动，事败被捕处决。 路德写信给选侯腓德烈说，现在不是你保护我，是我保护你的时候了。 于1522年三月，他"出山”回到威登堡，住在那里直到离世。 有了路德的坚定领导，在登台传讲，又为文宣扬，秩序就恢复了。由于路德反对暴力，他支持镇压1524年农民暴动，也维系了社会秩序。 路德居住在威登堡，讲道教导；不过，他是非法罪犯的身分，他可以著述，写信，但不便在外公开活动。他没有跟腓德烈见面。 当时最著名学者经学权威伊拉斯谟(Desiderius Erasmus, c.1466-1536)同情路德的立场，但认为他不必要过于激烈；也不赞成"教皇无情的谕旨”。 在1520年十二月二十日，选侯腓德烈与他相遇，问起他对路德的意见。那位智者回答说： "马丁路德犯了两项罪：他碰撞了教皇的冠冕，和教士的肚腹。” 选侯听了微笑，至死记得；这也成了千古名言。 他们相见五天之后，路德焚烧了教谕；沃木斯议会后，宗教改革的形势已成。伊拉斯谟写信给朋友说："现在我们所能作的，是向最高良善和权能的基督祷告，祂能够使万事成为有益的；因为只有祂能作。”
路德的影响路德有坚定的信念，雄辩的口才，系统的教导；但更有效的是他的健笔：神的恩赐藉他流露出来。他写得快而犀利，越是在受激动攻击的时候，更显出其锐不可当。在那时，德国的印刷厂，有三分之二因路德的写作而生意昌旺。在宗教改革运动期间，他没有远出过；但路德的著作，风行全欧洲，从君王贵族，学术界和宗教界，以至贩夫走卒，都受他的影响。 作为卓越的领袖，有许多远近的景慕者和跟从者，但他的至友和继承者，是墨兰顿(Philip Melanchthon, 1497-1560)。路德自承生来擅场与鬼魔争战，但墨兰顿是和风细雨，能造就人。他说："我喜欢腓力墨兰顿的书，过于我自己的作品。”路德时常向别人称赞他的学术成就和品德。这是多么难得的领袖风范！在翻译圣经时，他认为工作重要，邀约墨兰顿参与，但绝大部分是路德本人的贡献。路德不能公开外出参加的重要会议，都由墨兰顿代为出席，而能更和婉的表示路德的主张。在折冲樽俎，制订规章上，他的表现都甚出色。他更被称为德国的教师，当然也有路德的影响。至于墨兰顿，早就与路德在威登堡大学共事，彼此相知甚深，志同道合。在1520年初，墨兰顿宣称，他"宁死也不与路德分离”。同年十一月，他又说："路德的利益重过我自己的生命。” 在威登堡大学，有路德的一班同工，他们持守相同的改革信仰，分头往不同的城镇，把信息传播开。 布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)原属多明尼加修会，后来接受了路德的信仰，是司陶斯堡(Strasbourg)改革运动领袖。 加尔文(John Calvin, 1509-1564)于1538-1541年，在他门下受教三年之久，型铸了他的思想。布瑟则于1548年，到了英国，他一生的末后三年，在剑桥大学(Cambridge University)任教授；剑桥产生了很多英国清教徒。 路德深知音乐的重要。他认为应该用音乐来敬拜神，并教导信徒。因此他鼓励同工写作诗歌；他自己创作了几十首，其中"上主是我坚固保障”，采取诗篇第四十六篇为主旨，是在情绪低落中写的。 1527年，他自己有相当长的时期患病，威登堡地区有瘟疫流行，周围是死亡的阴影威胁着，有些朋友死了；他的家成为临时医院，需要照顾病患。他的笔下却涌出了信心之歌，家传户诵，很快全欧洲都唱起来，激励宗教改革的信念。 1525年，路德同凯慈琳(Katherina von Bora, 1499-1552)结了婚。凯慈琳原是修女。这表明他们坚决摈弃罗马天主教守独身的传统。婚后生活快乐美满，育子女六人，前一子二女相继夭亡；只有二子马丁和保罗，幼女玛歌丽特活到成人。他们家中晚餐后，常一起唱歌敬拜，有时客人也参加，或奏乐，或唱歌，其乐融融。 路德晚年的健康不佳。但他仍然勉力写作。 1546年，两位贵族不和，路德扶病冒雪去调停。分争解决了。但伟大的宗教改革家却病深不起。二月十八日，马丁路德在他的故乡爱瑟滨逝世。 |
