天国的观念，与人的观念不相同，与人间宗教的观念也不相同。在这个“新团＂(林前五：7)里，如果容许把“旧酵＂带进来，虽然外貌仍旧，也许会更“发达＂，更进步；但本质变了，有了属人的成分，属地的观念，与神的旨意大有差别。
人的文化中，基本的是以人为中心，人要操权。很希奇，门徒跟随主那么长久，属地的思想包袱，还是没有丢掉。他们听主说过国度的事，也该听到 说受苦受死；但他们选择性的记忆，只记得权力问题。
西庇太的儿子雅各，约翰，动员他们的母亲，来向耶稣展开游说，希望在国度的荣耀里，一个坐在主的右边，一个坐在主的左边。如果是彼得提出这样的要求，大家还可以容忍。因为彼得在门徒中间，一向有公认的领袖地位；同时，彼得只占一个显要地位，别人还可以有分。现在他们弟兄二人竟然要包办，难怪其余十个人，动了公愤！
主耶稣对雅各，约翰两兄弟，只是轻微的责备； 要指出的，是所有门徒的意识形态问题，须要加以纠正。否则即使阻止了两兄弟的“人上人＂欲望，其他的人照样有问题。耶稣召集他们来，训诫他们说，跟随主与世俗的动机标准不同：
主耶稣指出，神的国是另外一种国度；不仅 的国“不属这世界＂(约一八：36)，而且建立在另外的意识形态上面。在神的国度里，不用排挤斗争，不是为了自己往上爬，把别人踩下去，而在于神的安排预备；不是要满足为首的欲望，享受别人的服事，而是要“以谦卑束腰，彼此顺服＂(彼前五：5)。在主的国度里，服事人是尊贵的标识；因为那是爱心成熟的表现，是效法主的榜样。主耶稣并不是生在帝王之家，受人拱奉服事，骑在人民的头上。 生长在贫苦的家庭，以劳力维生，人轻视 说：“拿撒勒还能出甚么好的吗？＂(约一：46)最后，被钉在十字架舍命，为人的罪流血，成就救赎，得神将 升为至高。这是我们当效法的。