不论是否信靠神的人，心中都有道德的观念。最不正直的人，也期望别人以正直待他，如果谁以弯曲诡诈对他，绝不会使他快乐；不完全的人，却要求别人完全，特别是他没有同样的缺点。是谁把这正直完全的观念放在人的心里？
在另一方面，人知道自己不能画一条绝对的直线，也不能画一个完全的圆圈。但人有这个绝对直，和完全圆的理想。同样的，人知道自己不论如何努力，总不能达到神要求合宜没有错失的标准。因此，智者贤者才发出深心的问题：“人在神面前怎能成为义呢？＂(伯九：2)
“行而宜之之为义＂，是说义的意思是行得合宜，时时事事行得恰当，适中，正确。与“义＂相反的是罪；罪的基本意思是不适中，不宜就是不义，就是罪。 希腊文作Hamartia，文学中称为tragic flaw，基本上是射箭不中的，偏差的意思。
虽然他的立意可能不是错的，但里面有个力量，使他失却正当的目标。约伯以人的标准是无罪，但仍亏欠神义的标准。
比勒达说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？＂是说到神本性完全的“义＂(伯八：2)，在人的生命中从未存在，人的经历中无从体验。约伯所说：“我虽有义＂，是尽人可能达到的无辜(伯九：15,20)，没有明显的错失，远离恶事。因此，他同时无罪而不能称义，是无法解决的困恼：
人的义和神的义，如何得到平衡？这似乎是一个没有希望解开的纠结。人“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了＂(罗一O：3)。这就如同两个人买东西，各有自己的天平和法码，如何争讲价钱都没有意义。因此，约伯说：“ 本不是人，使我可以回答 ，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。＂(伯九：32,33)
人既然无法满足神，神又不能降低 的标准，神就差 的儿子到世上来，为了罪人死：“律法的总结就是基督，使凡信 的都得着义。＂(罗一O：4)这就是福音。