太古历史
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几年前，我开车经过一个火车出事的现场，看见列车出轨，车轮深陷在泥土中动弹不得。一旦火车出轨，脱离了既定的行车轨道，后果必然是一团混乱。
在万物开始的时候，神为他所造的万物铺设了一条道路，使他们可以跟随前行，这条道路要引导他一切的创造通往一个伟大的结局。但是一次又一次，人类在跟随神为他的创造所预备的道路上失败了，我们使世界出了轨，造成一个大混乱的局面。
在这一系列课程中，我们要来学习神在世界历史的起头为他的创造所铺陈的这条道路--在基督徒中，我们称之为创造的谕令。我们要探讨创世记1至11章，即所谓的太古史。从这段圣经中，我们看见神为摩西带领下的以色列人陈设一条奇妙大道，使他们跟随而行。而这条道路也正是今天属神的百姓所应该跟随的。
第一课的题目定为：一个完美的世界。因为我们要从摩西在创世记1：1至2：3的描述来看神如何创造一个使他自己大大喜悦的，完美而井然有序的世界。
从这一课中，我们要看见这个理想的世界就是神期盼或预示在摩西的时代要赐给以色列民的。同时，神也要在历世历代中带领所有属他的百姓经历同样的结局。它不但告诉我们起初的情况，更指示我们现今的生活应该如何，以及在世代结束的时候，这世界必然达到的光景。
本课程分为四个部份：第一，我们要为创世记1至11章这段有关太古史的经文 作个概要。第二，我们要缩小范围，从创世记1：1至2：3来看它的文学结构。 第三，要从创世记这段经文的结构来探讨它的原意。第四，要看创世记1：1至2：3在现今的应用。让我们从创世记1至11章太古史的概要开始。
我们研究创世记1至11章 的方法有一点不寻常，所以让我先解释一下我们的基本策略。至少有三个主要的观念是我们研读这段经文的指标。第一，这些章节的默示；第二，这些章节的文学背景；第三，这些章节的写作目的。首先，我们坚信全部圣经都是神的默示这一信念，包括创世记1至11章。
默示
根据我们福音派对默示的理解，创世记中这段经文有两个重要的特质：1) 它的可信性，2) 它是有目的的设计。
可靠性
我们要特别严词强调这段经文的历史是绝对可信的，因为它是出于神的默示。在研读这段圣经的时候，许多历史性的事件呈现在我们面前，其中有些事件虽然尚未有完满的解释，但基于神的默示，就足以认定它历史事实的可信性。
摩西的用意是要他的原读者接受创世记的经文是真实的历史记载，就象处理全本圣经一样，我们必须小心解释这段经文，免得误解它历史的层面。无论如何，很显然圣经其它的作者，甚至耶稣自己，都相信创世记1至11章的故事都是可信的 历史事实。本课程就是建立在这个信念上：相信这段经文是远古的时代确实发生过的事件一个真实可靠的记录。
在确认这段太古史是可信的同时，我们也必须记得，神启示摩西照着他特定的设计来选择安排经文的内容。
设计性
让我们从这个角度来思考：创世记1至11章涵盖从创世到大约公元前2000-1800年间的亚伯拉罕时代 的这段历史。我们都可以同意，对于这段时期的世界大事，摩西所遗漏的，远远超过他在短短十一章的经文所记载的。
要了解创世记1至11章，我们必须考虑这段经文选择性的记载和它的编排方式。 如果我们留心注意摩西如何刻意的编排设计这段太古史，许多重要的问题就能迎刃而解。比如：为什么神启示摩西记下这么少的资料？为什么神指示摩西对选取的材料作如此的编排？
要了解摩西写作的方式，我们必须先探讨当时文学传统的背景。
背景
古代近东的文学对于我们研讨的目的是很重要的。首先，因为1) 其它太古记事的文献在当时广泛的成为摩西可使用的资料，其次，是因为2) 摩西确实曾受这些太古文献的影响。
有效利用
考古学的研究证实摩西并非第一位写作世界起源的人。神向摩西赐下他的启示，为了确保他的记录真实无误。但是当摩西写作的时候，有关太古史的许多神话和史诗已经大量充斥盛行在近东的各方各族中间。
其中有些古代的文献是广为人知的。比如，许多人都听说过以努玛以利施或称巴比伦的创造故事；吉加墨史诗的第十一泥版，或是巴比伦的洪水故事；等等。埃及和迦南也有各种不同版本的远古文献。以上这些和许多其它古代世界的文献都有关于宇宙起源和它早期历史的记述。
不但如此，许多这些古代近东的文献在摩西年轻的时代就已经普遍流行。摩西在埃及的皇宫受教育，他的著作反应出他熟知古代世界文学。当摩西著手写作神所默示的，有关太古时期真实记事的时候，他清楚知道在古代近东另有其它的文学传统。
既然知道其它这些远古近东的记事是摩西可以使用的资料，接下来我们要问另一个问题：这些神话和异教的史诗与摩西有什么相互影响？
相互作用
我们要从这一系列课程中来看摩西如何消极的和积极的回应其它太古传统的记述。
从一方面说，摩西写作太古史是以真实来对抗虚假的记载。我们要记得摩西所带领的这批以色列人因为各种异教的影响，很容易受迷惑而相信这个世界的造成是众神祗争战打斗的结果。他们或是完全背弃列祖的真道，或是把真道和外邦信仰相混杂。从许多方面来看，摩西记录这段太古史是为了教导神的百姓认识历史事件的真相。他着力籍着建立耶和华神的信仰来抗拒异邦虚假的宗教。
在同时，摩西也积极地利用当时的文学传统来达成他消极抗拒虚假神话的目的。他刻意仿效当时的以色列可以理解的、古代近东通行的写作方式来传达神的真理。虽然摩西的著作和几种重要的文献有许多相同点，但根据最新的考古研究发现，它特别与其中的一种文学传统有极为惊人的雷同。
有一份在1969年发表的重要文件，标题是亚楚哈西斯：巴比伦洪水的故事。我们不知道这份文件的年代可以追溯到多久远，但是，有一点对我们很重要，就是它把从前的断简残篇串成一个完整的故事。
亚楚哈西斯史诗包含一个基本的三段式结构：从人类的创造开始，紧接着人类创造之后是早期人类历史的记录，特别著重由于人类的状况而导致世界的败坏。最后，藉着洪水的审判除去败坏，引进一个新世界的秩序。
比较创世记和亚楚哈西斯史诗之后，得出一个有力的结论，就是：摩西刻意采用这种整全的结构来编写他的记事，咋看之下，创世记1至11章像是零零散散篇 章的选集，从一个主题到另一个主题，没有什么连贯性，但是只要稍微对照一下它和亚楚哈西斯多处平行的文体，就可以看出摩西的太古史是根据一个整全的结构编写而成的一个完整的故事。
就象亚楚哈西斯史诗一样，摩西的记事也分成三个主要的段落：理想的世界(创世记1：1至2：3) ；因人类犯罪而造成的堕落的世界(创世记2：4至6：8) ；以及洪水与新秩序(创世记6：9至11：9) 。
现在我们要问第三个问题：摩西为什么要写创世记1至11章？他要向他的以色列 读者传达什么信息？
目的
我们可以确定最基本的原因是摩西要教导以色列民有关过去的历史事实，要他们知道在世界历史的起头，神到底做了些什么事。正如其它民族的神话用来说服人接受那些神话的观点，摩西也必须设法让以色列人信服他们信仰的历史性。
但是经过仔细的观察，我们发现摩西太古记事的背后还另有一个目的。具体而言，他写作的目的是要影响以色列人，使他们能学习顺服神的旨意。虽然对于初次读到创世记1至11章的人来说，这个外加的目的并不明显，可是在明白其它的太 古文献也具有相同的目的时，摩西的用意就更加清楚了。
要理解太古记事的目的以前，我们需要先认清一点：许多古代近东的文明相信宇宙是由一种超自然的宇宙智慧或能力所造成的。在理想的状态下，宇宙照着这种智慧或神圣秩序运转。团体中的每个人，从君王到奴仆都有责任尽其所能去顺应这个神圣秩序。
这和太古的神话和史诗有什么关系呢？这些以色列周围的文明古国写作太古史最主要的目的是解释宇宙的智慧，并顺应他们自己的需要。他们的传统以太古世界作为支持当前的宗教与社会制度的证据。这些文献的作者通常是祭司，他们指出当前的一切生活方式都是众神祗早已安排妥当，世界原本应该有的模式。有些时候，他们特别注重一些宗教上的事务，比如神殿、祭司和礼仪。那一位神偏好那一所神殿？那些祭司家族应当服事？另一些时候，他们关心更大的社会结构，象政治权力和法律，谁该被立为王？为何某些人生而为奴？简单的说，异邦文明的太古传统不只是用来教导过去的历史，而是要藉着众神明在起初预定的事来支持当前宗教和社会秩序的合法性。因此他们的神话要求人民必须顺应众神明的创世谕令，就是他们为宇宙所设定的结构。
从这些课程中我们要来看，摩西写创世纪1至11章的目的是为了支持当时的宗教和社会秩序，指出他们的根源是来自耶和华为他们设立的太古路经。在摩西带领以色列人从埃及到应许地途中，许多反对他的人认为他误导了以色列的儿女。在应付这些反对势力的时候，太古的历史就被用来证明摩西为以色列民所立的政策和目标是真正出于神为宇宙的设计。抗拒摩西的做法就是抗拒神的谕旨。
从理想的创造(创世记1：1至2：3) 这段记事，摩西叫以色列人看见他们面向迦南的行程，正是朝着神的理想世界前进的方向。从世界的败坏(创世记2：4至6：8) ，摩西指出因着神对罪恶的咒诅，埃及成为一个败坏和困苦的地方。最后，在创世记6：9至11：9关于洪水和随后的新秩序的这段记事中，摩西向以色列人表明要领他们进入新秩序的福气中，正如在他之前的挪亚将新秩序和祝福带给世界一样。这些太古的历史事实充分证实了摩西对以色列的异象。如果他能让以色列人信服这些真理，那么以色列中那些忠心的人就会转离埃及，而认定迦南是他们神圣的产业。
对创世记1至11章记载的太古史有了一个整体的认识之后，现在让我们来看创世记第一个段落的细节：创世记1：1至2：3所描述的神的理想世界。
每当福音派基督徒提到圣经开卷第一章，马上就会想到各种解经上的争议。神是用日常的六日造天地吗？创世记一章的一日是一段很长的时期或时代吗？或只不过是用一种诗歌体，非历史的颂赞来描写神的创造活动？在福音派圈子里所有这些立场都被采纳。但我个人认为创世记第一章教导我们：神是用我们日常所理解的六日创造了世界，虽然不是所有笃信圣经的基督徒都持有这种观点。
无论如何，在这些课程中，我们探讨创世记开头的经文不是针对这些历史性的问题，而是注重它文学上的问题。我们更有兴趣知道摩西如何写，以及为何要写这一章。这段经文的文学结构如何？这些结构怎样帮助我们明白摩西写作的目的？
首先我们要注意这段经文有三个主要的阶段：就是开始，中段和结尾。
摩西的创造记事以1：1至2开始，我们可以以黑暗混乱的世界作为这段经文内容的概要。1：3至31构成中间这段的内容，包含所谓的六日创造，或称六日创造秩序。最后，2：1至3是安息日，或是我们所谓的理想的世界。
在本课中，我们将探讨这种结构里所有的三部分内容：首先是黑暗混乱的世界；其次，我们将研讨涉及理想世界的第三部分；最后，我们将探讨六日创造秩序。让我们先看第一章1至2节，黑暗混乱的世界。
黑暗混乱世界
从创世记一章的第一段，我们看见在笼罩全地的混乱与神的灵之间存在一个很重要的戏剧性的张力。
1:1至2用第一节作为开场的标题，接着在第二节描述世界起初的光景。听听摩西在1:2怎么说:
地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。（创世记第1章2节）
这节经文引介出一个戏剧性张力，贯穿全章的经文，张力的一端：世界是空虚混沌的或是希伯来文Whboêw" ‘Whto。这个希伯来文出现在圣经中的次数太少，我们无法准确地明白它的意思。但有许多学者认为它是一个不适合人居住的，不利于人类生活的世界，就如沙漠或旷野，不利于人类生活一样。所以，在经文一开始，我们就看见有一个不适合人居住的、黑暗、原始、混乱的深渊笼罩着全地。
这戏剧性张力的第二个要素也出现在1：2。摩西说：神的灵运行在水面上。这里用的是希伯来字，是飞翔其上或盘旋其上的意思。
所以在经文的开头，我们看到极富戏剧性的画面。一边是地上的混乱，另一边是神的灵运行在混乱之上。事实上，神已经预备要开始行动，除去笼罩全地的混乱。这个起始的戏剧性张力引发出几个问题：神的灵要做什么事？这混乱会起什么变化？
先有了经文开头这个戏剧性张力的概念，我们现在要从摩西的创造记事最后一段：创世记2：1至3的理想世界来看 这个张力如何获得解决。
理想世界
这段经文的结构很简单。2：1开始有一个概要性的陈述说：神完成了他的创造之工。然后在2：2至3的结论说：神就安息了。创世记2：2至3这么说：
到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。（创世记第2章2-3节）
当摩西描述神进入安息，特别赐福这个日子，使它分别为圣的时候，他就是在宣告混乱与神运行的灵之间的紧张关系已经解除了。神已经制服了黑暗，掌管了混乱的深渊，而且对这个他所造井然有序的理想世界感到心满意足。创造的故事就在此结束，在这个喜乐和平的异象中呈现一个完美和谐的宇宙。
看过摩西创造记事的开始和结局。现在让我们看中间部分，这段经文描述混乱的世界与神运行的灵之间的紧张关系是如何获得解决的。
六日创造秩序
这段经文教导我们，神制服混乱，照着创世记1：3至31所记奇妙的六日计划创造了世界。当我们读到摩西一再使用“神说”这个词来引介每一个事件的情节时，这一段落的中心主题就显明出来了。因为神是这些事件的主角，他权能的话语是这些经文的中心。
神的话一出口就造成一个壮丽的，井然有序的世界。不象许多异教神话里的神祗，以色列的神创造世界不需要经过一番争战打斗。他的话一说出，世界立刻就形成它应有的秩序。不但如此，神话语所造成的秩序也展示了他权能的智慧。神照着他看为最好的为这个世界设立了秩序。
许多解经家都注意到，神的六日创造秩序可以分成各为三日的两组：第一到三日和第四到六日。两组之间的关系，有许多相异点，却也有多重的关联。
了解这些模式的一个有利的途经是回顾创世记1：2对地的描述。记得摩西说：地是Whboêw" ‘Whto多数英译为无定形，空无一物(中译和合本作空虚混沌)。这些用字可以用来解释两组各三日的意义。
神用前三日来处理无定形的问题。也就是说，神为他的创造定形状，分界限；在他的创造中界定范围或领域。在另一边，神用后三日来处理混乱世界中空无一物的问题。神解决的办法是藉着他的创造活物充满各个领域。
在前三日中，第一天，神划分白昼和黑夜的领域。甚至未有太阳之前，神就叫光照入黑暗混乱的世界。
在第二天，神分开地以上的水和地以下的水， 象撑开圆顶帐幕一样分出界限。神这一个行动就造出今天我们所谓的地球上的大气层，使地上的水和天空的水分开来。
在第三天，神分开旱地和海水的领域。将海洋集中在一些地区，使陆地显露出来。植物菜蔬开始在地上生长。就这样，在前三日，神在这没有定形的世界定出形状。他界定光和暗的领域，用大气分开天上的水和地上的水，并叫旱地显露出来。
根据摩西的记载，神在前三日内创造界定了领域，解决地无定形的问题之后，他就在后三日著手处理地空无一物的问题，造出生物使他们居住在这些领域中。
在第四天，神把日、月星辰安置在天上，填满了他在第一天所分别出来，光和暗的领域。他用这些满布天空的星体来管理分别日夜。
在第五天，神造了天上的飞鸟和海里的鱼，使这些活物分别充满他第二天所造、分成空中和地下的水域。
最后，在第六天，神在旱地上造动物和人。这些受造物就居住充满了他在第三天吩咐从海中露出的旱地上。
摩西使神所有的创造各按其所，归于各自的领域和居所。换句话说，神用六天的时间，从黑暗混乱的世界中造出一个光辉灿烂的秩序。他的工作真是奇妙，甚至有六次说：
神看着是好的。(创世记第1章4，10，12，18，21，25节)
在他造了人在旱地上以后，又说：
神看着一切所造的都「甚好」(创世记第1章31节) 。
摩西很清楚的表明，神对自己所作的工极其满意。
所以，我们看见创世记1：1至2：3有一个有目的的、复杂精密的结构。经文从一个混乱的世界，神正要预备有所行动开始。接下来的六天中，神用话语从混乱的世界造出秩序，结果，在第七天，神对他所造有理想秩序的世界感到心满意足，就进入享受他的安息。
看过创世记1：1至2：3大致的文学结构以后，让我们接下来讨论这段经文的原意。
我们看到摩西的太古史从整体来说，是借用神为起初的世界所设立的秩序来印证以色列出埃及和征服迦南的经历。但是这个主要的目的如何藉创世记1：1至2：3这段特别的记述表明出来？摩西如何联系他在以色列人中的工作和创造故事之间的关系？
让我们再一次来看创世记1：1至2：3中间三个主要的段落，从其中探讨摩西如何处理这段经文。首先看第一段：黑暗混乱的世界，然后接到最后一段：理想秩序的世界。最后，再回到中间的一段：神创造的经过。先看1：2，黑暗混乱的世界。
黑暗混乱世界
以我们的目的来说，创世记这两节经文最重要的特色是第二节所引入的戏剧性张力和相关的叙述。从摩西如何描述混乱世界与圣灵之间戏剧性的张力看来，他的目的很明显的，不只是记载神的创造，也是在描述以色列的出埃及。
我们记得摩西在创世记1：2，一方面说到：地是无定形的(‘Whto’)；另一方面又说：神的灵在运行(tp,x,Þr;m)。
如果我们看看摩西另外一段暗示创世记这个戏剧性画面的经文，这一幕情景的意义就会鲜明地浮现出来。摩西在申命记32：10至12使用创世记1：2的语言，为了特别突显以色列的出埃及和创世记之间的关联。听听这几节经文怎么说：
耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。（申命记第32章10-12节）
这几节经文很重要，因为除了创世记1：2之外，在摩西其余的著作中，这是使用空虚和运行这样用语的唯一一处经文。
在第10节，译为荒凉这个希伯来字‘Whto’与创世记1：2的空虚是同一个字。还有，在第11节，译为两翅扇展的希伯来字tp,x,Þr;m就是创世记1：2所说神的灵在水面上运行这个字。
摩西在申命记32章同时采用这两个字，为了显明它和创世记1：2有具体的关联。但究竟如何用这两个字来联系两处的经文？荒凉和两翅扇展在申命记32：10至12是什么意思？
首先，摩西用荒凉这两个字形容埃及。32：10说：
耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地。（申命记第32章10节）
接着，摩西用两翅扇展形容神与以色列的同在。可能指的是神引导以色列民进应许地所用的云柱火柱。32：11说：
保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展。（申命记第32章10-11节）
从许多方面看，我们可以用申命记32：10至12作为摩西自己的作品：创世记1：2的注解。从这个角度我们得以透视摩西写作创世记1章的目的。
申命记32章帮助我们看见，摩西把神的创造之工和以色列从埃及蒙拯救的过程当作一个平行的处境。摩西在叙述神的创造和以色列得救时，都涉及从一个混乱不适合人居住的世界被救赎出来的过程。神在那原本混乱的世界之上运行，正如他在拯救以色列人出埃及的过程中行事一样。
从创造和出埃及的平行经文中，我们看出摩西描述黑暗混乱的世界不仅要告诉以色列有关神的创造，也要用神的造物之工作为原型、模式或典范，来解释神在摩西的日子在以色列民族中正在运行的事。摩西藉着描述神起初的造物之工向他的读者说明：跟随他离开埃及非但不是一个错误的决定，反而，从创造的记事证明他们从埃及被救赎出来是出于神大能的作为。神藉着拯救以色列人从埃及的混乱中出来，正在重造世界的秩序，正如他起初所行。神如今在以色列民中行事，就象起初他在创造之上运行一样。离开埃及非但不是错误的决定，反而是神亲自在做事，要把合他心意的秩序带回这世界。简单地说，以色列人从埃及蒙拯救无疑是一次重新创造的工作。意识到创世记一章的开始和以色列人的经历是平行的经文，让我们来看最后一段创世记2：1至3：井然有序的理想世界，进一步证实这个观点。
理想世界
我们记得创造故事的结局是神进入他的安息。创世记2：2和3节，安息这个字希伯来文是tBov.YIw:。这个字的使用又是另外一处联系创造故事和以色列出埃及的例子。
摩西和以色列人都明白tBov.YIw这个字最主要的意思是纪念安息日，就是根据摩西的律法神所赐给他们享受的。事实上，在出埃及记20章所记十诫的条例中，摩西已经向以色列人说明守安息日的原因是纪念神在创世记2章所作成的事。
当纪念安息日，守为圣日。。。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。 (出埃及记第20章8-11)
当以色列人从创世记中听到神在第七日安息，很自然会联想到创世记的记载与他们守安息日和十诫之间的关系。
虽然以色列人在旷野也可以有限度的守安息日，但是他们必须知道只有等到进入应许地之后才能更完备的纪念安息的节期。以色列人每逢七日要守安息日(如出埃及记20：8至11所记)；遇有其它圣会或节期也要守安息。还有，如利未记25章所记，每逢第七年要守安息年，使田地休耕一年；也要在第五十年时纪念禧年，免除人一切债务，各家要归回自己的地业。根据摩西的律法，要向神谨守全备的安息日敬拜，远比他们在旷野漂流中所能行的复杂得多。
由于以色列人只有在进入迦南地以后才能享受完全的安息，所以摩西常称迦南为安息地或安息的所在。他使用两个与tBov.YIw相关的希伯来字nwx或menuxah。在好几处地方，摩西描述应许地是以色列人安息的所在，是他们最终可以照摩西律法的要求敬拜守节的地方。比如：在申命记12：10至11有这样的话说：
但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。（申命记第12章10-11节）
从这段经文，我们看见要事奉敬拜神，向他谨守全备的安息节期，只有在以色列人进入安息地之后才能达成。
对摩西而言，安息的意义不仅是个人或家庭把一天分别出来，安静的敬拜神，安息是摩西的异象中最中心的层面，是一个在安息地的居所，是神设立他的名，使人在那里敬拜他、颂赞他的一个特别的地方。因为这个缘故，在诗篇95：11，神论到那些被禁戒、不能进入迦南地的人说：
所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。（诗篇第95篇11节）
正因为安息与全民得以在所应许地全面的敬拜神两者之间有如此密切的关系，所以摩西就以神进入他的安息来结束他的创造记事。他要以色列人明白，既然神运行使地从混乱进入安息，他也必要行事使以色列人从埃及的混乱中出来，进入他的应许地得着安息。而摩西正在带领他们前往迦南地——安息之地方。抗拒摩西的人不是抗拒人手的筹划，而是抗拒神为引导他的百姓进入他为宇宙所设立的理想境界所作的努力。离开埃及，进入应许地是达到神完美创造计划的必经之途。
既然明白神如何以混乱开始，以安息结束的创造过程来说明他透过摩西引导以色列人的真正心意。我们现在要回到创世记1：3至31，六日的创造秩序，大略地看一下中间这一段落中的一些要素。摩西如何联系六日创造和他的事工？
六日创造秩序
六日创造和以色列的出埃及之间有许多相互的关联。我们只看其中的两处。第一，与从埃及得救的关系。第二，进占应许地的目标。
从埃及得拯救
首先，在创世记第一章，神创造世界的大能同样地施展在他拯救以色列人出埃及的过程中。在画面的一边，神倒转了创世记一章的创造秩序，降灾难在埃及人身上。在创世之初，神使水中充满了活物；在埃及却叫水变成血，使水里的鱼都死了。起初，神命定人要管理全地的活物；在埃及却使青蛙、虱子、苍蝇和蝗虫为患，遍满埃及人的住处。在创造时神吩咐光和暗分开；相反的，他却叫黑暗在日间笼罩埃及全地。起初地长出植物菜蔬；相对的，却用冰雹、火、蝗虫毁坏埃及地的一切作物。 起初神使万物生长繁衍；相对的，神却叫埃及人和他们的牲畜大量的消灭死亡。在这些和许多其它的事上咒诅临到埃及，取代了创世记第一章神在六日中所设立的秩序。在这些灾难期间，埃及实实在在退化成原始混乱的光景。也就在那个期间，摩西召集以色列人离开那称为空虚、荒凉的旷野。
如果以色列人以为埃及的生活是美好的，他们需要仔细考查一下摩西的创造记事。以色列人在埃及的经验与埃及人对自己的地的认知有一个绝然不同的对比。埃及人相信自己是住在众神祝福的地方。而显然有些以色列人也如此认为。但是摩西清楚的表明埃及已经变成一个与神所造理想的世界完全相反的地方。
这个与埃及的对比是极其明显的，然而，这六日的创造与以色列的出埃及却有一个积极的关联。当埃及人眼看自己的地退化到原始的混乱中的时候，以色列人却看见神为他们创造了一个有利的世界，与他在六日创造时所做的相似。神供应他们生命所需的活水。使他们免除青蛙蝗虫的灾害。在埃及人遭受黑暗之灾的时候，使他们享有光明。以色列人的地里有出产。他们的牲畜受到保护；以色列人在埃及地生养众多。
除此以外，神施展他那使人惊奇，在一切创造之上掌权的大能，在以色列人面前使红海分开，干地现出，正如他在第三日创造所作的一样。神为以色列人在大自然中行神迹奇事，并不是没有先例的。在许多方面都能使他们一再回想起创世记第一章，神在起初的几天中创造万物的作为。
创世记一章中神如何创造天地与他如何拯救以色列人出埃及两者之间多重的关联，使摩西的读者可以确认神在他们中间的作为与他的创造工作是互为平行的。在他们出埃及的过程中，神重新塑造了世界，正如他起初所行的。
不但可以从得救出埃及的过程回顾六日创造的经过，也可以从神起初所设立的秩序前瞻在迦南地的生活方式。
进占迦南
当以色列人抵达应许地的时候，周围的自然界会是一个井然有序、丰饶喜乐的地方。因此，神称迦南为流奶与蜜之地。除此以外，在应许地的以色列人将站在一个拥有神形象的地位上，如同神在第六日所设立的。
特别注意创世记1：28神向人说的话：
“要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创世记第1章28节）
虽然以色列人在埃及也曾经历某些祝福，但神要使以色列人承受更大的福气的地方却在迦南地。在摩西的带领下，以色列人正向应许地前行，为要成就神赐给他们、在创造中理想的地位。听听神要赐给迦南地那些忠心的以色列人什么应许。利未记26：9上说：
我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。（利未记第26章9节）
这里很明显是引用创世记1：28。神在创世记1：28说：“要生养众多”。而在利未记26：9说他要使他们在那地上生养众多。
迦南地要像神起初所造那奇妙的世界一样，成为一个自然和谐的地方，使拥有神形象的人承担他在地上原本应有的角色。
我们只约略地点到六日创造与摩西时代以色列人的经历的几处关联。从这些例子中看出摩西记述神用六日创造天地的目的，不只是记录创世之初一切事件的过程。他采用这样的方式来描述六日创造为的是帮助他的以色列读者明白他们正在经历的这些过程。神以他大能的作为创造自然，使宇宙从混乱归于安息。他也正在为以色列人重新创造一个世界，把他们从埃及的混乱带进迦南的安息。
当这些忠心的以色列人听到摩西向他们述说创造的经过时会有什么反应，我们只能凭着想象去推测。他们应该可以了解这一切眼前发生的事都不是出于偶然。神正在世上运行，要救赎他们出埃及，带领他们进迦南，正如他起初所行，要在宇宙中设立一个理想的秩序。以色列的救赎是一次重新的创造。他们必须跟随摩西去经历这伟大的再造过程。
明白创世记1：1至2：3的原意以后，我们要进入最后一个主题：创造记事在现今的应用。在应用此段经文的时候，我们必须严谨的遵循新约对这段经文的主题进一步的解释。
新约的作者十分倚赖创世记一章为他们提供有关神创造世界的记事。他们对摩西记载的可靠性深信不疑。然而，与此同为重要的是，新约作者对本课程所提出，摩西写作的中心目的有更进一步的阐释。
正如摩西以创造作为以色列蒙救赎出埃及的原始典范，新约也把创世记1：1至2：3当作一个原始典范，来描述一次更伟大的救赎——在基督里的救赎。根据新约的教导，在旧约的时代，以色列所见的一切拯救和审判的经历，都指向未来一个伟大终级的日子。那时神要透过他的儿子耶稣带来拯救和审判。这个信念引导新约的作者，在解释摩西的创造记事上，以基督作为特别的中心。以色列人透过创造的亮光看他们出埃及，新约的作者也透过创造的亮光看基督。
每当我们探讨新约中有关基督救赎的教导时，必须常常记得，根据新约作者的理解，基督并不是突然间把救赎一次就带进这世界。相反的，他们相信基督是以他国度的三个彼此衔接的阶段带来伟大的救赎和审判。
首先，当基督第一次到地上来的时候，他作成极大的拯救他百姓的工作。我们可以将基督第一次来到世上这一阶段称为国度的奠基。新约圣经把基督的出生、受难、复活、升天，以及五旬节和使徒们主要的传道事工看为基督伟大救赎计划的开始。
其次，新约作者们都明白基督的国度在他离地升天之后仍然在继续进行。在这个阶段，神救赎的恩典透过福音的宣讲广传到全世界。整个教会的历史，从使徒以后直到基督再来，构成了基督救赎计划的延续。
再其次，新约教导我们，救赎大工要在国度成全的时候达到完满的地步。当基督在荣耀中再来的时候，他要得胜一切邪恶势力，在基督里死了的人都要复活，我们也要与他一同掌权作王。救赎计划从基督第一次来到地上开始，今天仍然继续，直到他再来的时候，一切大工就完全成就了。
要了解新约作者如何解释摩西的创造记事，这基督国度的三个阶段扮演了很重要的角色。因此我们要分别来看每一个阶段。新约作者仿效摩西为以色列民的著作，将创世记中的创造记事应用在基督救赎的三阶段：国度的奠基，延续、和成全。让我们首先来看新约如何描写创世记第一章与国度的奠基之间的关系。
国度的奠基
新约如何透过创造记事的镜头来解释基督国度的奠基呢？新约有多处描写基督第一次到世界上来的情形，就好像神在重新创造宇宙。先来思想约翰福音开始的几节经文。约翰福音1：1至3说：
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约翰福音第1章1-3节）
注意，约翰福音一开始就说：“太初”。我们都知道这是出自摩西写创世记1：1的第一句话
起初神创造天地。（创世记第1章1节）
从一开始约翰就用创世记中创造记事的架构来引导他的读者。他接着说到基督就是三位一体中创造万物的那一位。他是神的道，在创造时他的话一说出，世界就被造成。
虽然这一节的开头很明显是出于创造的故事，但是继续往下读约翰福音第一章，我们就发现约翰很巧妙地从创世记转接到另一组与创造记事平行的事件。听听他在接下来的几节怎么说。约翰福音1：4至5：
生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约翰福音第第1章4-5节）
在这里，约翰继续描述创世记一章的主题，特别强调这光是神在创造的第一天就带进那黑暗混乱的世界里。约翰不单把耶稣比拟为创世记一章所说的光，他更进一步指出基督的道成肉身，就像光照亮这个因罪而在黑暗里的世界。藉着从创造转接到基督的来临。约翰向我们说明基督照亮罪恶黑暗的世界就是神运行除去了世界的混乱，正如他在太初所行的。
类似的主题在哥林多后书4:6。保罗解释这个荣耀的事工说：
那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。（哥林多后书第4章6节）
在这里，保罗直接引用创世记一章的话说：神“吩咐光从黑暗里照出来”。首先，他的重点是起初创造时光的出现，然后他把焦点转到一段与创造故事平行的重要经文。当这神荣耀的光显明在耶稣基督的面上的时候，神也使他的光照在我们心里。
基督国度的奠基就是基督的面显明在世上的时刻。因此，使徒认为对基督国度的奠基最好是透过它与神原初创造工作的典范之间的关系来理解。神在起初吩咐光照出来时所展现的荣耀，也同样在基督第一次来到这黑暗时代时显明了出来。
从这两段经文中，我们找到一个解释摩西创造记事的要素。基督的信徒们在创世记第一章看到有一幅前瞻性的图画，描写神在基督第一次降世时所作的事，就是国度的奠基。
很多时候，你我一样要面对那些跟随摩西的以色列人所遭遇的试探。神在基督第一次降世的时候行过奇妙的大事，正如当初他在拯救以色列人出埃及的时候所行的。只是我们常常不能领会两千年前神在基督身上所成就的是何等伟大的工作。从一个人类无知和自利的观点来看，基督的生平事迹毫不显眼。常被当成那个时代中一些微不足道的小事一般轻易的忽略过去。如果我们也流于以这种心态看待基督，我们真的必须好好回想新约中的观点。基督在世上的显现是神最后一次重造世界的开始。是神要把世界从混乱黑暗的罪恶与死亡中拯救出来的工作。耶稣的第一次降临是神救赎过程的开始；他要引导他的创造进入一个奇妙的，生命涌流不息的地方，使他和他的形象永远居住在荣耀中。他是我们信心所倚赖的根基，也唯独他是我们的根基。
到目前为止，我们已经讨论过新约用创造的故事解释基督第一次降世的意义。现在我们要看新约如何解释国度的延续，这段基督两次降临之间的时期，也是一个重造的过程。
国度的延续
有一段很熟悉的经文描述这个观点。哥林多后书5:17说
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事以过，都变成新的了。（哥林多后书第5章17节）
英王钦定圣经译本将这节经文译成：若有人在基督里，他就成为一个新的受造物这是一个不当的翻译，因为它无法表达保罗引述创世记一章创造记事的用意。kti,sij这个希腊字应该译为创造(如许多现代英译本所译)，而非创造物 (那是另一个希腊字)。事实上，这里可以翻译成有一次新创造。似乎在保罗的观念中，当一个人用信心接受基督，他就成为一个新境界，新世界，或新创造的成员。
根据这个观点，我们看到在国度的延续期间，无论男女，当他们相信接受基督的时候就经历了一次新创造，同样的我们也可以从创世记的创造记事清楚的理解那发生在每一位听见、相信并跟随基督的信徒身上的事。当我们成为神新创造的一部分，我们也就开始享受神所造理想世界中一切奇妙的经历。
正因为这个原因，保罗又从另一个方面描述个人得救的经过与摩西创造记事的关系。歌罗西书3章9b至10这样说：
因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。（歌罗西书第3章9-10节）
在这段经文中，使徒用创世记一章的词句来描述发生在信徒身上的事。我们被更新，正如造他主的形象。当然，保罗引述的是创世记1：27。在那里摩西说神的理想世界中，亚当和夏娃是照着神的形象被造的。在基督国度的延续这阶段中，我们在不断地被更新。这过程是一生的工作，要使我们恢复当初我们的始祖满有神形象的地位。
这两段经文(哥林多后书5：17和歌罗西书3：10) 说明新约以摩西的创造记事为标准来解释国度的奠基和延续这两个阶段基督的工作。
当然，新约作者也把摩西创造故事的主题应用在最后一个阶段。他们看基督的第一次降临是新创造的开始，国度的延续是信徒个人享受生命中新创造的影响的一段时期。最后，他们也把创造的主题应用在基督工作的最后一个阶段——国度的成全。
国度的成全
在新约圣经中至少有两段突出的相关经文。第一段在希伯来书4：4至11，用摩西创造记事的词句描述基督的再来。
论到第七日，有一处说：到第七日，神就歇了他一切的工。。。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息。（希伯来书第4章4-11节）
正如摩西用神在《创世纪》二章的安息日，来激励以色列进入迦南—安息地，希伯来的作者看到神的安息日，正是当基督再来时，我们将经历那终极救赎的理想境界。神起初就理想的命定世界的秩序、并进入安息的喜悦，以同样的方式，当基督荣耀再来时，祂必将命定的世界秩序、并把最终安息的喜乐带给他的子民。当我们渴望那日时，这里告诉我们要尽一切的努力，进入那基督再来时临到的安息。
最后，有一段很伟大的经文用摩西的创造记事确认基督的再来，就是启示录21：1。听听约翰如何将创造的主题应用在基督的再来。
我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。（启示录第21章1节）
约翰说到“一个新天新地”。这个词就是回应创世记1：1说的神创造天地。并且约翰说在这个新世界海也不再有了。我们回想神在创世记1：9界定海水的领域，使它不得越过所定的疆界，好叫旱地成为人类安居的所在。当基督再来以后，这个新天地中咸海水被完全从地上除去，取而代之的是供应生命的活水。基督的工作与创世记一章中的六日创造相似，但是在基督里，神更进一步把理想的秩序带到最终的成全。整个宇宙被重造成为一个新天新地，一个神要与他百姓一同享受的新世界。
很可惜，基督徒常常使他们永恒的盼望与创造脱节。我们以为永恒是一个属灵世界的天堂。但是新约圣经说得很清楚：我们最终的结局是回到神在创造第七天所命定的安息。我们的永生是在新天新地中。这是摩西时代以色列人的盼望，也是我们今天的盼望。
如果我们遵循新约的教导，就不该把创世记第一章仅仅当作一些远古事件的记录来研读，更应该看它是一幅图画，用来描绘神在基督第一次降临时所作现今仍然在我们的生活中运行，并且在将来有一天，当基督再来的时候必定要成全的工作。
在基督国度的三个阶段中，神在世界上和我们的生命中运行，对抗因罪恶和死亡所带来的混乱。在国度的奠基、延续和成全的过程中引导世界走向它理想的结局——就是神为他的子民所预备的一个奇妙的新创造。
在这个课程中，我们探讨了四个主要的观念：创世记1至11章全面的目的，创世记1：1至2：3的结构与原意；以及新约如何把创造记事的主题应用在基督和我们的生活上。透过这样的探讨显明出这许多摩西的创造记事与今日的关联，确实令人惊讶不已。
今天，我们身为基督徒需要明白如何将摩西写作创世记原本的目的，应用在我们基督徒的生活上。就像当初听到创世记头几章经文的以色列人一样，我们这在罪恶世界中跟随基督的人也常有灰心失望的时候。然而摩西勉励他的读者，要他们相信自己正面向神的理想世界前行，我们这些行走在神奇妙道路上的人也应该受到激励，知道这道路要引导我们前往在基督里的理想世界。
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我相信每个人一生中或多或少一定有遗失东西的经验。可能是一本书，可能是你家大门的钥匙。我不知道你会是怎么做，当我遗失一样东西的时候，我所作的第一件事就是追溯我经过的每一步路，凭着记忆一步步回想我把它错放在什么地方。一旦追溯找回遗失物以后，我就会小心纠正我所犯的错误，把钥匙放回书桌，书本摆回书架，物归原位。
本课的题目是“失而复得的乐园”。我们要针对创世纪2:4~3:24这段经文来看伊甸园里亚当和夏娃犯罪的故事，以及摩西借着述说亚当和夏娃失乐园的经历来勉励以色列人，使他们追溯、并倒转亚当和夏娃在伊甸园的经历。只有从这故事中学到功课，他们才有可能重得失去的乐园。我们更要看见摩西给以色列人的勉励正是今天神要给我们的信息。借着追溯亚当和夏娃走过的路程。现在的基督徒也能寻回乐园。
我们把创世纪2:3~3:24分为三个部份来研读。首先，我们要探讨这段经文的文学结构。其次，我们要针对这些章节的原意来解明摩西为何向以色列民做如此的描述。最后，我们要留心它在现今的应用，看看新约中的教导如何把这段经文恰当的应用在我们的生活中。让我们从这段经文的文学结构开始。
虽然创世记2至3章 的经文较长，并且涉及许多主题，但事实上它却是一个完整的故事。要准确地了解这段经文，我们必须把这两章的经文看为一个文学的单元。我们要从两个主要的重点来探讨创世纪2到3章的文学结构：第一，为这段经文主要的段落理出一个大纲。第二，讨论在不同段落中一些重要的平行经文，是我们能掌握摩西想要向以色列人传达的中心思想。让我们从创世纪2:4到3:24章的文学结构的大纲开始。
简介
除了出现在创世纪2章4节前半节，这一个简短的标题之外，这两章经文分成4大段落。这4大段主要是根据主题和主角的转换来区分的。我们要逐一讨论这四个阶段，并简述它们的主要内容。
在伊甸园内
故事中第一个戏剧性的阶段出现在2章4-17节。我们看见神把亚当放在伊甸园里。经文告诉我们，这整个园子是一个提供亚当居住和工作的绝佳场所。接着经文的重心就集中在亚当的创造和神所交付他在园子里的工作。靠着神的恩典，亚当被赋予一个极大的特权：替神看管园子。
状况得蒙改进
故事的第二阶段包含2:18-25。我们为它定一个标题：“人类的状况得蒙改进”。这段经文中，神在亚当的生活中加添更大的祝福。2:18经文的开头引出一个新的问题来。在那里神看见亚当就说：
“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创世记第2章18节）
接着在2:18-25就记载神如何解决这个问题。亚当在动物当中寻找一个配偶，但最后神造了一个女人，把她带到亚当面前。就是这样，神大大的改进了人类在园子里原已享有的美好生活状况。
状况遭到咒诅
故事的第三阶段在3:1-21，我们称它“人类的状况遭到咒诅”。从3:1开始引进一个新的角色和主题：诱惑人的蛇。从这个起点，3:1-21开始描述有关蛇的诱惑和它造成的后果。夏娃在蛇的引诱下失败了，她和亚当一起吃了禁果，因此就落在神的咒诅之下。
放逐伊甸园外
第四个要素出现在3：22-24这段概括性结构的经文。我们称它为“被放逐园外的人类”。这段经文是另一次主题的转换。我们发现神提到有关生命树的问题。
3:22说：
“（那人）…；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。”（创世记第3章22节）
为了防范亚当去吃生命树的果子可能引起的难题，神把亚当赶出园外，并且设立和发火焰的剑守住伊甸园的入口。从那时起，除非神的直接介入，人类再也不能进入伊甸园。
对称性
先把这段经文的四大分段存记在心，现在我们可以更仔细来看创世纪2：4-3:24这段经文，研究一下它所呈现出来的戏剧性的对称。摩西籍着在这些段落中不同要素的并列对照，来表明他故事里的主要关注点。在探讨此段经文的对称性的时候，我们要先看开头与结尾两段叙述之间的平衡，然后再看两段中间部分的经文中彼此的对称。让我们首先来看这段经文的开头和结尾。
开头与结尾两段
我们发现创世纪2:4-17和3:22-24这两段经文，至少在三个重要的方面呈现出强烈的对比。
第一个对比是地点。在2：8故事一开始，神把亚当放在乐园中。使他在一个充满了神祝福的地方生活和工作。有美好的菜蔬，供应生命需要的河水，金银宝石在四面环绕。相对的，到了3:24故事结束的时候，神把亚当和夏娃赶出乐园外。这个地理环境上的对比清楚的表明出人类生活在地上最理想的地方是在伊甸园里面。
第二个区别是这两段经文的中心：就是园里特别的树。在2:4b-17提到两棵树：生命树和分别善恶的树。但是到了2:16重心就移到其中的一棵，就是分别善恶的树。这棵树具有给人类在经验上分别善恶的能力；可以开他们的眼睛，使他们看见前所未见的事。
相对的，在3:22-24故事结尾的描述中，神不再关注那可分别善恶的树，却单单提到生命树。这棵树具有给人永远生命的能力。但是神却驱逐亚当，不许他靠近这棵树。这个对比清楚的表明人类已经失去了曾经拥有住在园里往来的自由、享受各样福气的权利，直到神定意恢复的时候。
这故事开头和结尾的第三个区别在于神给人类的使命。在2:8首先看见神任命亚当在园里做蒙福的工作，没有痛苦，也没有困难。而在3：23，神把亚当和夏娃赶出园外，并惩罚他们在园外做繁重体力的工作。这个对比为这段故事提出一个主要的观点。人类不但失去了伊甸园里美妙的生活，并且被判定只要一天活在乐园外面就必定会有困难重担。
创世纪2-3章开头和结尾的两段经文之间的这三个对比，提醒我们注意这个故事里一些很重要的层面。摩西记载在远古的时代，人类的状况出现了一个重大的转折。神原本定意要人类住在乐园里。但因为亚当和夏娃所犯的罪使他们陷入困难和重担里面，远离了赐人永生的生命树。我们看见这些对比正好说明了摩西带领以色列人前往应许地的时候他们的处境。以色列人远离伊甸园，在埃及地承受严酷的奴仆生活。他们非常需要重新得著神在伊甸园所赐的祝福。
两段中间部分
明白了故事外围部分的首尾两段之间的对应以后，我们要把注意力转移到故事中间部分的两个段落（2：18-25和3：1-21）。这中间的两段填补了开头和结尾之间的间隔，并且它们也至少在三方面各自形成不同的对比。
一个对比针对人与神的关系。在第二个阶段里我们看见亚当与神之间是一种和谐的关系。2：18神表达他对亚当的关怀，赐给他一个完美的配偶夏娃。从这里让我们看到一幅神人之间亲密而和谐的图画。然而在第三部分的叙述中，不和谐却取代了神人之间原本的和谐。亚当和夏娃违背了神的命令。3：8说：“他躲避耶和华”。神也生气的责问亚当和夏娃。
第二个对比在于人与人的关系上。在2：18-25这第二阶段，亚当和夏娃生活在一个完美幸福的光景里。在2：23亚当谱写了圣经中第一首爱情诗；他说夏娃是“我骨中的骨，肉中的肉”。他们生活在一起赤身露体并不羞耻，然而，相反的，在3：16神却对这种关系宣告了一个咒诅，说：男人和女人将要不断的彼此争战；女人要恋慕她的丈夫，丈夫要管辖她。这些话说明了亚当和夏娃的罪不仅破坏了他们与神之间的关系。也破坏了彼此的关系。从那时开始，人类的关系就一直存着困难和争斗。
第三个对比表明在人与邪恶的关系上。在第二阶段的故事中，邪恶是不存在的。亚当与夏娃纯洁无暇，远离邪恶的势力。然而到了第三个阶段，人类却落为蛇的掠物，开始长期活在与邪恶争战的状态中。虽然在3：15，神应许夏娃的后裔有一天要打败这蛇，但他却没有让亚当和夏娃立刻就得胜。
第二和第三阶段的这些对比帮助我们了解摩西的著述中几个主要关注点。摩西描述亚当夏娃的方式与以色列人的经历息息相关。他们的生活渐渐被罪侵蚀毁坏，使得神与人之间和人类彼此之间的关系遭到破坏。不但如此，摩西和以色列人知道他们每一天都必须像亚当和夏娃一样仰望等候，直到神带领他的百姓胜过罪恶的时候。
了解这些资料中的文学结构以后，我们可以进一步探讨这段经文的原意。为何摩西要记载这段人类被赶出伊甸园的经过？正当他带领以色列民前往应许之地的时候，这段记载要向他们传达一个什么信息？
我们可以确定摩西写这段经文基本的目的，必定是用来教导他所带领的以色列人一些基本的神学课题。他告诉他们许多有关罪在世上的起源，性质和造成的后果。这些都是重要课题。然而正如我们曾经在前一课探讨过的。摩西写作太古史的目的不但是要告诉以色列人一段历史和神学问题。就象远古时代许多其它的作者一样，摩西写这段太古史。是要为以色列人出埃及入迦南这个当前的宗教和社会计划提供实际的教导。
我们要从故事中三方面的要素来探讨摩西如何连接远古的伊甸园记事和以色列人征服迦南这两件事。第一，摩西对伊甸园的描述；第二，他著重对亚当和夏娃顺服的要求；第三，他描述亚当和夏娃所受的咒诅。首先来看摩西如何描写伊甸园。
园子
摩西对伊甸园的描述极为复杂。以至我们今天提出的许多有关伊甸园的问题也许永远没有答案。虽然如此，我们仍有可能掌握摩西所要表达的中心思想。摩西对伊甸园所作的描述使我们可以认定伊甸园就是应许之地。根据摩西的观点，当时他要带领以色列人进去的那地方正是昔日称为伊甸园的所在。
创世纪2-3章里许多方面的描述都表明了摩西盼望以色列人知道迦南地和伊甸园的关联。其中有两个特别重要的特色：第一个是伊甸园的确实地点；第二个是伊甸园的神圣本质。让我们先来看伊甸园的确实地点。
确实地点
创世纪2：10-14说:
有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子， 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉大河。（创世纪第2章10-14节）
摩西在此处也描写有一条河从伊甸园流出来，分成四道河。这四道河就是比逊、基训、底格里斯和幼法拉底河。这条从伊甸流出来分为四道的主河，是这四道支流的源头。
在研究摩西这些描述的时候，我们必须记得自从创世纪以来，我们的地球经历过许多地形上的变化。即使是在摩西时代也已经找不到一条分为四道支流的大河。根据圣经的教导，这条众水源头的大河只有等到末日的时候才会重现出来。但是摩西对这个由一中心源头分成为四道河的记述给了我们一幅他所认为的伊甸园所在的大略图画。
我们可以确定2：13，14提到的底格里斯河和幼法拉底河就是今天的两河流域地区。因为创世纪提到这两条河使得今天大多数解经家以为创世纪和巴比伦神话中的伊甸同样都是位于米索波大米地带。在巴比伦文字中“伊甸”的意思是一处平原或开阔的平地。这个字用来形容底格里斯河和幼法拉底河的下游地区是很合适的。但是希伯来文的“伊甸”并不是平原的意思，而是一个令人愉快或欢喜的地方。所以，摩西根本不是用这个巴比伦的字，他所用的是一个与巴比伦文伊甸发音相近的希伯来文，但他对这个地方的观念却不相同。事实上，创世纪的记载很明确的提到伊甸并不在米索波大米。从创世纪2：10，我们看见底格里斯河和幼法拉底河是从伊甸的一条更大的河流出来的。
有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。（创世纪第2章10节）
这节经文说到伊甸的大河流入底格里斯河和幼法拉底河，而不是说伊甸座落在底格里斯河和幼法拉底河流域。摩西提到底格里斯河和幼法拉底河是为了界定一个大致的方位，指明伊甸园尽东的边界。东边的两条大河就是伊甸园东界的指标。
这个看法可以从创世纪2章提到的另外几条河的位置得到证实。在2：11和13节摩西提到另外两条河。他说伊甸的大河流入比逊，就是环绕哈腓拉全地的；也流入基训，就是环绕古实全地的。在旧约中，哈腓拉和古实通常指的是埃及一带的地区。我们不能确实知道摩西如何理解这两条河与尼罗大河的关系。但是可以确定地说，他指出埃及北部地区是伊甸的西部边界。
所以我们知道在摩西的观念中，伊甸不是一个小地方。而是一大片从底格里斯河和幼法拉底河延伸到今天的土耳其南部和埃及的边界。几乎涵盖了我们今日称为肥沃月弯形的全部地区。伊甸园就是在这个令人喜悦的地方，是整个大伊甸区的中心点。
咋听之下摩西确认伊甸就是肥沃月弯形地区似乎不那么重要。其实，摩西在写作创世纪的时候，为了使以色列人明白伊甸园的意义，这一点是极具关键性的。在创世纪别处的经文中摩西引述创世纪第二章告诉以色列人说这称为肥沃月弯形的伊甸地就是神应许赐给以色列人的，也就是摩西正要带领他们前去的地方。这个观点到了创世纪15：18，从神向亚伯拉罕所说的话中就更清楚地浮现出来了。听听在这节经文中神怎样描述应许地的边界。
当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。（创世纪第15章18节）
在这里我们看见神应许赐给亚伯拉罕的地，一边延伸到底格里斯河和幼法拉底河地区，另一边直达埃及河。许多解经家认为埃及河可能不是指尼罗河本身，而是指位于埃及西乃半岛边界一条较小的河流。无论如何，这节经文说明了创世纪2章所记伊甸园四围地形的界限。从引述创世纪2章这点也清楚地看出摩西相信神应许将这片从前称为伊甸的地赐给亚伯拉罕和他的后裔。摩西刻意向他的读者指明伊甸的确实所在。他教导他们说伊甸园的确是坐落在神应许赐给以色列人列祖的地区。摩西所描述的伊甸不是一个遥远陌生之地，而是在他所要带领以色列人前往的那块土地上。从摩西的观点，以色列人前往迦南地事实上就是前往远古伊甸地的所在。
为了显明以色列人前往伊甸的重要性，摩西必须强调神最初安顿亚当和夏娃那地方的神圣特质。他点明伊甸的神圣本质，为要叫以色列人知道他们正要前往的应许地是一个可以承受祝福，享受神特别同在的地方。
神圣本质
摩西形容伊甸是一个神圣的地方，所用的词汇可以同样应用在旷野中所造的会幕上。虽然神全在的属性使它可以临在任何一处地方，摩西却建造一个会幕，使神可以在那里以一种特别的方式临到他的百姓当中与他们相会。神要从会幕中显明他的同在，赐下他的律法，接受他百姓的敬拜，赐福给他们。因此，当摩西用形容会幕的用词来描述伊甸园的时候，他就是表明伊甸，也就是迦南，是神在地上神圣同在的地方。在那里，以色列人可以承受从神而来极大的福气。
至少有七个方面显明出伊甸与会幕一样，是神特别同在的神圣地方。第一，在3：8摩西选用一个特别的词汇来描写神“在园中行走”。行走这个词是从希伯来文“mit halek ((((מִתְהַלֵּ֥ךְ.)) ”翻译过来的，这个字具有特殊的含义，因为摩西在利未记26：11，12和其它的经文中特别用这个字来描写神在会幕中的同在。
第二，2：9提到的生命树是伊甸园的中心主题。这课含有表征意义的树具有一种能力可以赐永生给一切吃的人。虽然圣经并没有清楚的这么说，但根据最近考古学的研究，在许多古文明圣地的遗址都有这种表征生命树的雕像。这个证据大大的支持一种看法，就是摩西会幕中那个有七叉尖的灯台很有可能就是象征生命树的表记。根据这个观点，伊甸园就是地上的原始圣地。
摩西提到伊甸神圣性质的第三点是他把焦点指向这个地区的金子和玛瑙。从2：12，13我们看见伊甸地区盛产金子和玛瑙。而正如所料，在出埃及记25-40章里面提到金子和玛瑙在建造会幕时占了很重要的分量。
第四样伊甸园和会幕之间的关连是基路伯或天使。在3：24，神设立基路伯把守生命树的道路。同样的，在会幕设计上也处处可见例如出埃及记25：18和37：9。这些基路伯不但提醒以色列人有关天上的天使，也让他们想起在伊甸圣地上的天使。
第五，我们从3：24看到伊甸园的入口在东边。这个事实好像没有什么特别的意义，直到我们注意到出埃及记27：13和其它的经文中所记的会幕大门和许多古代近东的神殿入口都是造在东边。这个事实再以一次显明伊甸是上帝神圣的居所。
第六，摩西描述亚当在伊甸园中工作所使用的语言，也在另一处地方用来形容利未人在会幕中的服事。摩西在2：15描写亚当在园中的职责，说：
［耶和华］将那人安置在伊甸园，使他修理看守。（创世记第2章15节）
同一组词汇也出现在民数记3：7-8；8：26和其它的经节。摩西用这些字眼来描写利未人在会幕中的服事工作。而亚当和夏娃在伊甸园里所担任的就是祭司的职份。
第七，伊甸园出现在六日创造之后是有特别的意义的。我们在前一课看到创世纪2：1-3记载六日的创造在神的安息日达到最高峰。有趣的是，在出埃及记24：16，摩西与神同在山上有六天的时间，然后在第七天神给了他建造会幕的指示。
以上，有关伊甸的七个特征显明出来摩西认为伊甸园就象会幕一样是圣地，是一个神在地上特别同在的地方。靠近这个地方就是靠近神的祝福。
我们在前面谈过，摩西相信迦南地就是伊甸的所在。所以当他强调伊甸的神圣特质的时候，也就是强调迦南地的神圣特质。靠近迦南地就是靠近神从起初就预定要作为他神圣的居所。在摩西教导有关未来敬拜的地方最清楚的经文是申命记12：10-11。他在那里说到 ：
“但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。”（申命记第12章10-11节）
这段经文显明了摩西异象中迦南地的一个中心特质。他强调迦南地有一天要成为神与人同在的永久居所，就是耶和华的殿。
当然，摩西时代的迦南地只不过是当初伊甸园的影子，即使到了所罗门在耶路撒冷建造圣殿的时候，这应许地也还未能完全从罪恶当中赎出来，恢复起初完美的光景。然而，摩西却描述伊甸的神圣本质，把这地未来要达到的景象呈现在以色列人面前。抵达迦南地就是进入伊甸境内。那是神在地上一个特别的，神圣同在的地方。正如当初神把亚当和夏娃安置在奇妙的神殿园子里，他现在正在带领以色列人前往迦南。等他们在那地定居的时候，以色列民就要开始经历与神特别同在的福气。
在看过摩西如何以亚当和夏娃在伊甸园所享有的福气，作为神要在应许之地向以色列人施恩的典范之后，我们现在要进入创世纪2-3章的第二个主题：神要考验亚当和夏娃的忠贞。这个主题在他的陈述中具有一个关键性的角色。
忠心
忠贞这个主题在摩西描述伊甸的故事中是非常重要的。虽然伊甸是个享有极大福分之地，却也是一个承担道德责任的地方。摩西强调这一点，为了要以色列人记得在所要去的应许地上，他们也必须忠于神的诫命。
要明白摩西强调这个主题的原因，我们必须探讨两个问题：在伊甸园里忠贞的要求。在迦南地忠贞的要求。让我们先来看在伊甸园，神所要求亚当和夏娃的忠心。
在伊甸园
在伊甸园，忠贞这个主题很早就出现在创世纪第二章，并且在第二和第三章里面一再的重复出现。从许多方面来看，这是两章经文的中心主题。我们来看看神如何要求亚当的忠诚。创世纪2：16-17说：
“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创世纪第2章16-17节）
我们不能完全明白神为什么禁止我们的先祖吃这棵树上的果子。因为我们从别处的经文看到，能分别善恶是极可贵的。即使有这一个不明确的地方，我们却很清楚知道神是在考验亚当和夏娃，要看看他们愿不愿意忠心顺从他。亚当和夏娃若顺从神，就从神得到更多的祝福。若是悖逆神就要承受神的审判。伊甸是圣洁之地，住在其中的人也必须圣洁。
在迦南地
看了摩西专注的描述伊甸园里忠贞的考验，又发现他极力的要求这些他所带领前往应许地的以色列人也必须具备对等的忠贞。这时我们才能掌握这事件的真正意义。摩西在带领以色列人前往应许地途中不断的警告他们在所要去的地方必须忠心顺服神。有关这件事的教导，摩西在申命记第八章做了一个简明扼要的陈述。第八章一开头就说：
我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。（申命记第8章1节）
这节经文很清楚地说明神要求以色列人必须向他忠心才能进入并占领迦南地。事实上，在整个旷野漂流期间，神是籍著各样的考验来教导以色列如何成为圣洁。申命记8：2说：
你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。（申命记第8章2节）
摩西更进一步明确地指出等以色列人到了圣地以后，若不能持守对神的忠心，他们必要失去特权。听听他在申命记8：10-20怎么说：
你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；…你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。（申命记第8章10-20节）
摩西知道以色列人很容易向亚当和夏娃一样不守神的诫命。因为有这样的倾向，摩西就以亚当和夏娃在伊甸园的考验作为他叙述的中心，警告以色列人说：神要求每一个向往在迦南地居住的人必须忠心顺服他。当然，神并没有要求以色列人达到完全的地步，而且无论何人都是靠着神的恩典才能持守忠心。但以色列人若故意违背神的律法，背叛他，象亚当和夏娃在伊甸园所作的一样，他们就不能享受应许地的福气。摩西一面鼓励以色列人前往应许地，一面慎重的提醒他们记得在那地居住的这一个特性。
这样，摩西记述伊甸园里忠贞的考验不单是向以色列人解释在亚当夏娃的远古时代所发生的事，更是对他们说明当时正在进行中的事。神要把在伊甸园中生活的奇妙福气赐给以色列人。然而，就像亚当和夏娃一样，除非他们忠心顺服神，否则就不能享受这些福气。摩西呼召以色列人要过信心的生活，成为圣洁的百姓，完全奉献遵守神的诫命。到那个时候，他们才有希望进入应许地平安的居住。
现在我们知道摩西如何用神在地上的同在和祝福来说明伊甸园和迦南地的关连，也知道以色列人前往圣地所必备的忠心事奉。接下来要进入创世纪2-3章原意的第三个层面：亚当和夏娃背叛神的后果对以色列人的意义。
后果
为了理解在伊甸园背叛神的后果，让我们来看看亚当和夏娃犯罪之后造成的三个后果：死亡，痛苦和放逐。
死亡
首先，摩西解释说：神曾警告亚当和夏娃犯罪的后果是死亡。这个主题首先出现在创世纪2：17，神对亚当的警告。神说：
“…只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创世纪第2章17节）
“必定死”这个希伯来文的用法是在表达一种死亡临到的确定性。这种文法结构和摩西律法中讲到判处死刑的情形极为相似。根据摩西律法的记载，在对著重刑犯宣判死刑的时候，摩西就要宣告说：“他必定死”或“他们必定死”。这些经文的法律内容有力地说明：这是宣判死刑的时候一种例行的表达方式。神并不是说亚当和夏娃立刻就会死亡。
根据这个观点，我们知道创世纪2：17神给亚当的死亡警告是在陈述神对亚当宣判的死刑，他必定要被处死。当然摩西是以亚当犯罪的后果来解释死亡怎样进入世界。但是他更大的目的是要使这件事与他写作的对象，以色列人的经历有更直接的关连。以色列人对死亡一点都不陌生。摩西的读者眼见大多数出埃及的第一代以色列人因背叛神而死在旷野。摩西在民数记26：65有这样的描述：
因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。（民数记第26章65节）
我们又一次看见，引自摩西律法和亚当夏娃伊甸园的记事：「他们必死」这样的用语。
这样看来，当以色列人听见亚当和夏娃的故事的时候，就会把旷野死亡的经历与亚当夏娃违背神的诫命相连。在伊甸园中，不忠于神诫命的结果就为人类的始祖带来了死的刑罚。在他们的时代，以色列人若是严重的背叛神的诫命，也必要遭遇同样的刑罚。
痛苦
我们读创世纪故事的时候看见，显然死亡并没有立刻临到亚当和夏娃。神使亚当和夏娃在痛苦的情况下继续存活。夏娃和亚当两人都承担了痛苦的刑罚。
在一方面，创世纪3：16上记著说：
对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。”（创世纪第3章16节）
在另一方面，神也使亚当遭遇困苦的生活。在创世纪3：17的这些话是对亚当说的：
“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。”（创世纪第3章17节）
在摩西对伊甸园犯罪的后果所能描述的一切事件当中，这个人类痛苦的双重焦点最合乎他为以色列人而作的目的。因为这种痛苦就是 他们持续停留在迦南地之外的时候所经历的。但让我们听听摩西如何描述应许地的生活。申命记11：10-12说：
“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。 你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”（申命记第11章10-12节）
简单的说，摩西要带领以色列人去一个地方，使他们解除在迦南地外所承受的一切痛苦。因为这个缘故，摩西籍著描述亚当和夏娃所遭遇的痛苦来呼吁他的以色列读者要避免因悖逆神而带来痛苦的后果，却要忠心于神，归回迦南，使他们经历蒙神祝福的喜乐生活。
放逐
亚当和夏娃背叛神的第三个后果记在创世纪3：22。让我们思想创世纪3：22的话。
耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。”（创世纪第3章22节）
这节经文清楚的说到：生命树可以使人永远活着。 它是解决痛苦和死亡的最终答案。但神却不要亚当和夏娃在这个时候吃。他们被隔绝在伊甸园和它的生命树之外。
我们务必记得：通往生命树的道路并没有永远对人类关闭。因为从圣经其它的经文显示出来这个给人类的生命树禁令不是永远的。约翰在启示录2：7提到这棵树说：
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录第2章7节）
在这里，约翰是指著在末日基督回到地上的时候说的。但它的华却说明了摩西向以色列人描述这棵树的原因。虽然神关闭了通往生命树的道路，他却在摩西的时代为以色列人开了一条路，使他们可以回到园中预先尝到生命的祝福。在申命记30：19，20摩西这样说：
“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（申命记第30章19-20节）
以色列人若是忠心顺从神，他们就可以有机会在迦南地享受长寿和幸福。
亚当和夏娃失去了通往生命树的道路，神却在摩西的时代使以色列人在那里尝试了一次生命的部分祝福。虽然这种生命的经历与基督再来时我们才能得知的完满的永恒生命不尽相同，但它却是那要在基督里成全的一次部分预尝。摩西给了以色列人一个在应许地享受生命祝福的机会。
所以我们知道亚当和夏娃在伊甸园中背叛神的故事不仅只是有关罪在世上的起源的记载。摩西也籍著描述伊甸和迦南的关连来教导他的以色列读者关乎他们自己的生活，叫他们看见应许地可以带给他们何等奇妙的福气。
看完创世纪2：4-3：24的文学结构和经文的原意以后，我们要问第三个问题。新约圣经如何教导我们有关这段经文在今天的应用？
我们知道摩西写这段经文的目的是要勉励他的以色列读者，免得他们重蹈亚当和夏娃的覆辙，并盼望他们进入迦南，重新回到乐园。但这些给以色列人的教导，和我们今天有什么关系呢？简单的说，正如摩西用伊甸园中犯罪的故事勉励以色列人去追溯和倒转亚当所走过的路，使他们得拯救，重回乐园居住；新约的作者们也同样教导我们可以靠着基督的救赎重新回到乐园。
照我们一贯的方法，我们要从基督国度的三个阶段来探讨新约如何解释创世纪2：4-3：24与基督的关系。先看看这段经文如何应用在国度的奠基，就是基督第一次降世的时代。再看它如何说明在国度的延续中我们现今的生活。最后，再看新约引用这段经文来教导我们基督再来的时候国度的成全。让我们首先来看国度的奠基。
奠基
新约圣经用基督在地上的事工来说明他如何把救恩带进世界。在国度奠基的时期，基督追溯并倒转了亚当与夏娃在伊甸园所作的。他籍著在地上的事工成就了亚当和夏娃没有达成的神的诫命。我们要探讨新约在这方面的教导。首先来看看这个主题如何显明在保罗的书信中，接着再看它如何呈现在马太福音。让我们从保罗的情况开始。
保罗
保罗在罗马书5：14简单扼要的说明他的观点。他说：
从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。（罗马书第5章14节）
注意在这里，保罗说到亚当是那位以后要来之人的预表。罗马书5章其余的经文很清楚地说明基督就是那位以后要来的人。听听保罗在罗马书5：18-19就这个主题所作的概要。他说：
因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗马书第5章18-19节）
注意保罗在这里是怎么说的：亚当的一次过犯使得众人都被定罪；但基督的一次义行却叫众人都被称义。这是怎么成的呢？因为亚当一人的悖逆使我们都成了罪人。但因为基督一人的顺从使我们都成了义人。
大多数的基督徒对于这个教导都耳熟能详。正如摩西在创世纪2-3章的教导说：亚当一个人的作为影响了所有与他认同的人。亚当的罪为全人类带来死亡。因为他是我们在神前面集体的或立约的代表。亚当犯罪的结果，是我们一生下来就被隔绝在伊甸园神的祝福以外，活在死亡的咒诅当中。同样的，新约圣经也教导我们：基督是所有信他的人集体的或立约的代表。但是，与亚当的悖逆相反的，基督对神的顺从，却为所有属他的人带来称义和生命。
我们从这个教导学到一件非常重要的事，知道亚当犯罪的故事是怎么应用在我们生活中的。重得失去的乐园唯一的途径是透过基督公义的顺服。个人不能凭着自己站立在神面前而进入救恩的乐园。那位代表我们的人必须在各个方面绝对的完全，并要在我们以先进入乐园。我们能在神面前蒙拯救得著永远的生命唯独因为那作我们代表的基督对天父完全的顺从。耶稣以他地上的事工赢得了进入乐园的权利，而只有那些信靠他的人才能和他一同进去。
保罗对亚当和基督之间彼此互为关联的描述，其它的新约作者也持相同的观点。让我们看看这个主题如何在马太福音中表明。
马太福音
在马太福音4：1-11（平行经文见路加4：1-13），当马太记载基督受试探的时候，他特别著重描写基督如何追溯和倒转亚当犯罪的经过。
基督受试探的故事在几个方面与亚当夏娃伊甸园的经历和摩西籍著亚当夏娃的故事所带给以色列人的挑战呈现了一个平行的对照，首先，基督受试探的地点与以色列人跟随摩西的地点有关。马太福音4：1说：耶稣被圣灵引到旷野，而神也引导以色列人来到旷野。神在旷野中试验以色列人，要看他们愿不愿顺从他。基督也同样在旷野中受试探。
第二，耶稣停留在旷野的时间相对于以色列人的经历。以色列人在旷野四十年，而马太福音4：2说基督在旷野四十天。
第三，饥饿在基督受试探中是一个重要的特点。马太福音4：3记载撒旦试探基督，要他把石头变成食物。基督受试探的这一个层面相对于以色列人在旷野受到饮水和食物的试验。
第四，耶稣引用圣经的话，把他自己的经历与以色列人在旷野受试验的经历相连。在马太福音4：4，耶稣引用申命记8：3的话。马太4：7引用申命记6：16，马太4：10引用申命记6：13。以上每一段旧约经文都出自摩西对以色列人在旷野受试验的描述。耶稣籍著这些他所引述的经文把自己的与以色列民的经历直接相连。
所以我看见马太对基督受试探的记载与摩西原先籍著创世纪2-3章要告诉以色列人的信息是互相关联的。在亚当和以色列人失败的地方，耶稣透过他顺服的作为得胜了。他忠心遵守了神的诫命。因为这样耶稣在路加福音23：43说了那句为人熟知的名言。正如以色列人在旷野受试验是为了预备他们进入迦南的乐园。路加福音23：43记载耶稣在十字架上对那个悔改的强盗说：
“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音第23章43节）
基督忠心顺服的奖赏就是进入乐园。
所以我们看见新约圣经把亚当夏娃受试探和以色列人在旷野受试验与国度奠基时期基督在地上的事工相连。基督是末后的亚当，他在首先的亚当失败的事上得胜了。不但如此，基督在旷野，也就是在当初以色列人失败的地方胜过了试探。为这缘故他可以进入永恒的乐园。
看过了新约圣经如何说明基督的第一次降世与摩西所写亚当夏娃的伊甸园记事两者之间的关系。我们现在要进入第二个重点。新约如何把这些原则应用在国度的延续，就是我们现今的世代中？
延续
新约中有几处经文突显了这个主题。我们只来看看其中的两处。第一处是保罗对创世纪这几章经文的讲论。第二处是雅各对这些主题的描述。
保罗
让我们先来看哥林多后书11：3保罗的话：
我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。（哥林多后书第11章3节）
保罗在同一章接下来的经文中表明了他对歌林多人极度的关切，深恐他们随从别的福音。在这里我们看见保罗用夏娃反面的例证，对离弃基督真实的福音这种极端悖逆的行为提出警告。正如摩西用夏娃受试探的故事劝诫以色列人，使他们忠心顺从前往应许地；保罗也用同样的故事警告他那个时代的信徒，叫他们知道跟随基督的人所必须具备的忠心。在国度延续的时期，许多有形教会里的人面临了离弃福音基本真道的危险。教会需要防备这种背道的行为，免得遭遇如同亚当和夏娃一般可怕的下场。
雅各
雅各在解释试验和试探在基督徒生命中所扮演的角色这一个题目上和保罗有类似的观点。雅各书1：12-15这么说：
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅各书第1章12-15节）
雅各显然是指着创世纪2-3章说的。在1：14，他强调人类的私欲是引诱人犯罪背后的动力。夏娃对分别善恶树的欲望导致她去犯罪。接着，雅各说明那些胜过试探的人必得著生命的冠冕；相反的，犯罪的后果却要生出死来。这生与死的对比，相对于亚当夏娃的故事中生命树的供应与死亡的威胁这些主题。
我们可以把保罗和雅各的教导作一个这样的结论：摩西以亚当夏娃受试探作为借鉴，劝勉在旷野生活中经历试验的以色列人，要他们忠心顺从神。保罗和雅各也同样勉励我们这些在国度延续中经历试炼的人必须向神忠心。基督徒生命中的试炼能显出我们的真性情，预备我们承受永生。靠着神的恩典，我们应该尽心尽力向基督持受忠心，使我们配受永生的赏赐。
看过新约如何把亚当夏娃在伊甸园的故事应用在国度的奠基和延续之后，让我们转移目标来看最后一个阶段；就是基督再来时，救恩成全的时期。
成全
这个主题也同样在新约中多次出现。但我们只简单地来看两处经文。一处在罗马书，另一处在启示录。
罗马书
首先，让我们听听保罗在结束罗马书的时候，怎样描述信徒们的盼望。在罗马书16：20，他说：
赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！（罗马书第16章20节）
保罗用这些话提醒罗马的基督徒，他们有一个极大的盼望，就是基督的再来。但他却回头指向创世纪第三章里的救赎应许。我们曾经在本课稍早的时候讨论过，在创世纪3：15神对蛇说：有一天夏娃的后裔要打破蛇后裔的头。而在这节经文，保罗说：当基督再来的时候，撒旦要被践踏在基督徒的脚下。基督自己要除灭撒旦，和我们的强敌死亡。然后，我们要在得胜和荣耀中与基督一同作王。
启示录
新约另一处连接创世纪2-3章与国度成全的主题是在启示录。约翰在这卷书中多处提到生命树。听听约翰在启示录2：7怎样引述这个主题：
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启示录第2章7节）
这里很明显是指着创世纪第三章。我们知道亚当和夏娃从伊甸园被驱逐出境正是因为神不许他们吃生命树上的果子。然而，当基督再来的时候，神要把生命树的果子赐给他的百姓吃。
最后，我们必须提到启示录22：1-2。当约翰往前眺望新世界的时候，他看见了这些景像：
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。（启示录第22章1-2节）
新约的观点一目了然。当基督再来成全他的国度的时候，凡信靠基督的人都要承受进入伊甸乐园得福气。撒旦要被践踏在我们的脚下，而我们要吃生命树的果子，在神的新创造中永远活着。
从这一课中，我们看到摩西描述亚当夏娃在伊甸园的故事，在以色列人前往应许地的路上帮助他们。他呼召以色列民去追述和倒转伊甸园的事件。这一段信息，在许多方面都与我们今天的情况极为相似。我们听到了摩西向以色列人的呼召，勉励他们前往应许地，就知道我们也必须追述和倒转亚当和夏娃的脚踪。籍著信靠和持守向基督的忠心，我们必能找回失而复得的救恩乐园。
太古历史
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你注意过吗？小 孩子常常大胆地置身在一个危险的境地。 他们毫无警觉的走到马路当中，随便拿起一把锐利的刀子。 有时甚至走到陌生人旁边，牵着别人的手走了----完全不在意别人可能造成的暴力伤害。
当然了，成年人就必知道这世界充满了各种患难。天灾造成生命财产的损失， 疾病带来的痛苦，机器可能引起的伤害。我们也知道最大的危害就是由人对其他人所造成的。因着男人或女人所犯下的逼迫，攻击，谋杀和战争的暴力行为，对他人造成伤害。如果我们留心人类的历史，或稍微注意一下当前的时事，就几乎不可能否认人类已经使这个世界到处都充满了暴力。
我们把这一课的题目称为“一个暴力的世界“。我们要从创世记4章1节到6章8节来看摩西如何描述人类在堕落之后，很快的就为这世界带来了患难和暴力。在这段经文中摩西描述人类怎样开始用暴力充斥了这世界，以及神怎样回应处理这些问题。我们要从三方面来研究创世记这段经文。首先，我们要看看这些资料的文学结构。 第二，我们要注意这些章节的原意。第三，我们要探讨新约教导我们怎样把这些经文应用在现今的时代中。让我们首先来看创世记4章1节到6章8节的文学结构。
这段创世记的经文涉及一些不同的主题，它包括叙述和家谱两部份。由于它的复杂性，常给我们留下一个这些经文不太协调的印象。但是仔细研究这段经文以后，我们就会发现它是一份经过细心编排，有一个合一目的的文学作品。这段创世记的经文可以分成两个主要段落。第一段包括4章1节到5章32节。我们称它为”早期的暴力与盼望“。第二段包括6章1节到8节。我们称它为“晚期的暴力与盼望”。
早期的暴力与盼望
创世记4和5章这段暴力与得救盼望的早期场景可以分为4部份。这4部份又可分为叙述和家谱各两组的对应。4章1到16节构成一段叙述，和4章25到26节的第二段叙述互相对应。4章17到24节形成一个家谱，与5章1到32节的第二个家谱互相对应。我们要研究一下这些材料，探讨两段对应的叙述之间彼此的关联。然后接下来细看两个家谱之间相互的对应。
叙述
首先，在4章1到16节，摩西开始描写一个关于“罪人该隐”的故事。这段经文记载一件人人皆知的事，就是该隐在一次嫉妒的盛怒中杀了他的兄弟亚伯。进一步细看这段经文，我们就发现它可以划分成五个戏剧性的步骤 。 从第1到2A在故事开始的时候，该隐和亚伯和睦相处。但是当我们读到第16节，在故事结束的时候却出现了一个非常不同的情况。该隐被赶出这片好土，独自一人远离家园和神特别的同在。
在这段叙述的第二个阶段，从2B到7节描述了导致该隐杀害亚伯的事件。它特别提到两种献给神的“祭物”之间的区别。简单的说，神喜悦亚伯的祭物，却拒绝该隐的祭物。并且神警告该隐说，罪的权势要伺机辖制他。但该隐却不把这事放在心上。
叙述的第三阶段在第8节，它是故事的转捩点。在这个阶段中，该隐谋杀了他的兄弟亚伯。该隐和亚伯从一个献祭的地方出去到了野外。正如神所警告的，在那里罪辖制了该隐，使他成了人类历史上的第一个谋杀者。
叙述的第四阶段从9到15节，描述神给该隐的“咒诅和保护”。神咒诅该隐，赶逐他离开伊甸地，使他流落他乡。但却保护他不受他人的攻击。
所以我们看见创世记4到5章从该隐可怕的犯罪故事开始。罪使他败坏到一个地步，导致他杀害他的兄弟义人亚伯。这个结果使他被驱逐到一个远离神祝福的地方去居住。
看过创世记4到5章第一段叙述的结构以后，我们现在要进入这段经文的第二段叙述。这段相对的叙述记在4章25到26节。经文的重点从罪人该隐转到亚当的第三个儿子义人塞特身上。
有关义人塞特的记载可以分为三个简短的阶段。第一，在4章25节，夏娃生了塞特。第二阶段在4章26A，摩西提到塞特也有一个儿子，名叫以挪士。关于这个事件并没有更多的描述。但紧接着以挪士出生的记载，在第三阶段，4章26B，摩西加上一个关于这个家庭属灵特质的有力评论。在4章26B摩西这样记载﹕
那时候，人才求告耶和华的名。（创世记第4章26b节）
简单的说，塞特和以挪士是借着祷告向神呼求的人。与罪人该隐相反，这些人在神面前是义人，他们的义表明在忠心的敬拜和祷告上。
家谱
有了这些平行叙述的基本对比以后，我们现在要接下来看创世记4和5章中的平行家谱。创世记4和5章的家谱常被当成只是一些隐晦不明血亲后裔的记录。因为这个原因，许多解经家忽略了它们的重要性。但仔细观察这些家谱以后，就发现其中有一些重要的信息说明了摩西写作这段太古史的目的。
从一方面看，4章17节到24节的第一个家谱是记录该隐有罪的世系。在这几节经文中摩西列出几个该隐的后裔，并说明罪怎样使这个家族变成一个骄傲，自夸和造成别人威胁的族群。第二个家谱是塞特公义的世系，记载在5章1节到32节。在这段经文中摩西记录了几个塞特家族中重要的名字。但是与该隐的世系相反的，这个世系一直都是公义和信实的。
我们仔细查考这两个家谱以后，很快就明白摩西介绍这两个家谱的目的是为了使他的读者可以把该隐和塞特的世系作成对比。我们认出这个意图的方法是注意看摩西在两个家谱中都列入的两个名字。 在该隐的家谱和塞特的族系中都有以诺和拉麦这两个名字。而摩西把这两组同名的人作成明显的对比。在一方面，我们读到创世记4章17节这样记载该隐的后裔以诺﹕
该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。（创世记第4章17节）
该隐和他的儿子以诺大肆张扬的高举自己，给那城起名叫做以诺。但直到我们注意摩西怎样描写塞特族系的以诺的时候才明白这个评论的意思。在5章24节，摩西对塞特族系的以诺作了一个这样的评论﹕
以诺与神同行，神将他取去，他就不在了。（创世记第5章24节）
很难想象另有其他两个人比我们所见的罪人以诺和义人以诺两人有更强烈的对比了。
除了这两个同名的以诺所形成的对比以外，摩西也提到一个该隐族系的拉麦和塞特族系的拉麦。再一次借着这两个人显明出另一个强烈的对比。从一个方面看来，该隐族系的拉麦是一个使人害怕的人物。创世记4章23到24节记载了拉麦是一个杀人的凶手，而且还以他杀人的恶行为自豪。
相反的，从摩西记载拉麦在他儿子出生时所说的话中表明了塞特族系的拉麦的品格。在5章29节
拉麦给他起名叫挪亚，说﹕“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。” （创世记第5章29节）
照着圣经时代的习俗，塞特族系的拉麦为儿子起名作为他向神的祷告﹔盼望他的儿子挪亚会带来拯救，使人脱离从亚当和夏娃的时代以来，地遭受神的咒诅以后的可怕生活光景。
看过创世记4和5章怎样描述一个早期的暴力和得救盼望的模式以后，我们要接下来看记载在创世记6章1到8节，第二幕暴力和盼望的场景。
晚期的暴力与盼望
仔细查考这些经文以后，我们可以清楚的看出6章1到8节分成三个阶段﹕1) 1到3节是关于“神的儿子们”的角色﹔2) 4到7节重心转向另外一个称为伟人的角色。接着这两个阶段之后，摩西在第8节加上一个后记，再一次提到挪亚这个带来盼望的人。
神的儿子们
这些经文的两个主要阶段描写地上发生的一连串造成威胁的事件。然后说到神怎样回应这些事件。让我们先来看看6章1到3节，神的儿子们所造成的威胁和神的回应。很不幸的，这些经文是创世记里面最难解释的经文之一。它的困难主要是在第2节的这些话﹕
神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。（创世记第6章2节）
摩西没有明白的解释神的儿子们和人的女子们是些什么人。很显然他期望他的原读者晓得他的意思。但是对今天的读者来说，想要准确无疑的指认这些角色的身份是不可能的。
在释经史上提供了三种合理的身份认定。 1) 第一，神的儿子们可能指那些娶了该隐后裔的女子为妻的塞特族系的人。这个解释有它的优点，因为在创世记4和5章把该隐的族系和塞特的族系作为对比。2) 第二种看法认为神的儿子们可能指天使，而女子们指的是人的女儿。 这个观点也有它的优点，因为在旧约中天使常被称为“神的儿子”。例如在约伯记1章6节和诗篇29章1节。3) 第三种看法认为神的儿子指的是君王或贵族娶了平民的女子为妻。这个解释的优点是因为古代近东的君王常被称为神的儿子。正如撒母耳记下7章14节和诗篇2篇7节称呼大卫的儿子为神的儿子。虽然我个人喜欢第三种解释，但我们不必太教条化的坚持那一种特别的看法。
即使我们无法确定这些人的身份角色，但我们却可以比较肯定的知道他们作了什么事。你一定记得创世记6章2节说﹕
神的儿子们。。。就随意挑选，娶(人的女子)为妻。（创世记第6章2节）
这不是旧约中论到合法婚嫁的习惯用语，并且它强烈的暗示这些女子和她们的家人都不同意这个婚姻。而是这些神的儿子们，也就是那些大有权势的贵族不经同意就强夺这些女子。这个用词甚至可能意谓着神的儿子们任意强暴这些女子。在所有的事件上，照着先前该隐和他的后裔犯罪的样式，暴力已经进到生活的另一个层面----对妇女的暴行。
摩西描写了神的儿子们造成的威胁以后，就进入他主要的关注﹕神对这些事件的反应。 创世记6章3节说﹕
“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”（创世记第6章3节）
神对于罪继续不断给人类带来暴力的情况逐渐感到厌烦，就宣告他不会永无止境地容忍这种败坏的光景。虽然如此，神出于恩慈的决定，在他施行审判以前，再容许多给人类一百二十年的时间。
第二组地上的行事和神的反应出现在创世记6章4节到7节，关于伟人的记事。
伟人
从第4节我们首先读到又有一次造成威胁的情况产生﹕
那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是太古英武有名的人。（创世记第6章4节）
一些比较早期的圣经根据七十士译本把希伯来文的”伟人“译成”巨人“。但这个翻译是不恰当的，因为它没有表达这个字的涵意。学者们对于这个字的真正意思有不同的看法。但它最有可能是指强大的勇士或是战士。
在这段经文中，摩西特别描写这些伟人是“太古英武有名的人”。“英武的人”或希伯来文 “HAGIBORIM”就是勇士或强大的战士的意思。从上下文看来，关于这些伟人好战的声名含有负面的意思。这些人以抢夺的战略和暴力著称，以恐怖加害他们周围的人。这些暴力的情形从该隐杀了他的兄弟亚伯开始，持续到该隐的后裔拉麦的时候。这些伟人战士们在每一个角落的暴力威胁已经进入了一个更大的层面。在第5节我们读到﹕
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所想的尽都是恶。（创世记第6章5节）
因着伟人的出现，人类的败坏已经到了罪恶完全掌控了人性的地步。结果就像我们从6到7节读到的﹕
耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说﹕我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。（创世记第6章6-7节）
神看见伟人用恐怖罪行蹂躏他所造的世界，就决定他要介入进行大规模，全球性毁灭世界的时刻已经来到了。
后记
所幸创世记6章1到8节并没有停留在审判的话语上。相反的，为了维持这段太古史完整的模式，摩西在第8节加上一个带着盼望的后记。那里记着说﹕虽然神因为罪恶的败坏，决定要毁灭人类，但却有一个人可以带来盼望﹕
惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。（创世记第6章8节）
摩西用这简短的几个字结束这一个威胁和盼望的场景。 洪水毁灭了暴力和罪恶的人类，却为未来的世代带来一个拯救的结局。
从探讨创世记4章1节到6章8节文学结构的过程中，我们看见创世记这段经文集中在两个主要的事件上﹕第一，它针对该隐和他后裔那时代的人因为背叛神而带来暴力的威胁。第二，它针对神的儿子们和“伟人”时代的那些罪人所带来的威胁。但摩西指出在这两个事件上，神都借着塞特的一个儿子，名叫挪亚的人带来拯救。
看过创世记这段经文的基本结构和主要的关注以后，我们现在要进入第二个问题。什么是这段经文的原意﹖ 什么是摩西要向这些他从埃及带到应许地的以色列人表明的信息﹖
为了掌握这段太古史的原意，我们必须考虑两件事。第一，我们要看看摩西怎样把这段太古史与以色列类似的威胁经验相连。第二，我们要探讨这些关联对摩西的以色列原读者具有什么意义。 让我们先来看摩西怎样使这些经文和他所带领的这些以色列人的经验相连。
关联
摩西使用非常类似以色列人忍受暴力经验的方式来描写早期人类历史中暴力的情形，使这段太古史与他同时代的世界相连。借着这种方式指出以色列人所面对的暴力和太古世界暴力的情形是非常相似的。
为了探讨摩西怎样建立这些类似的地方，我们要再一次来看从创世记4章1节到6章8节的两个主要段落﹕第一幕场景是4到5章，早期的暴力和得救的盼望﹔第二幕场景是6章1到8节，晚期的暴力和得救的盼望。让我们先来看创世记4和5章怎样和以色列的经验相连。
早期的暴力和得救的盼望
在研读创世记4到5章恶人和义人的品格以后，我们就知道摩西编排这个题材的目的是为了使他的读者们能够认出埃及人就像是该隐和他的家族，而他们自己这些属神的百姓就像是亚伯，塞特和塞特的后裔一样。摩西怎么来建立这种关系的呢﹖
叙述
我们要开始仔细来查考创世记4章1到16节罪人该隐的故事。在这个故事中摩西提出至少五个重点，让以色列人可以把这段经文和他们的时代相连。第一点，摩西提到该隐和亚伯的职业。
听听创世记4章2节怎么说到该隐和亚伯的第一个区别﹕
亚伯是牧羊的，该隐是种地的。（创世记4章2节）
这节经文说明该隐是个定居以种田为业的农夫，而亚伯是个牧羊人。无论古今，在一个定居以农业为主的社群和以游牧为生的牧羊人之间引起的紧张关系是司空见惯的。就像创世记这卷书上所记载的，摩西和以色列人都很清楚的知道当他们在埃及的时候，这种紧张关系曾造成许多严重的患难。在创世记46章33到34节，当约瑟的兄弟们来到埃及的时候，约瑟这样指示他的弟兄﹕
“等法老召你们的时候，问你们说﹕‘你们以何事为业﹖’你们要说﹕‘你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业’。这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”（创世记46章33-34节）
在这里，约瑟的指示使我们理解摩西为何要提该隐是个农夫，亚伯是个牧羊人的原因。他要他的以色列读者们把种地的该隐和埃及人相连。他也要以色列人把自己和那被害的亚伯相连。
这故事和摩西原听众的第二个关联出现在该隐和亚伯所奉献的祭物这个主题上。创世记第4章告诉我们说﹕神拒绝该隐的祭物，却喜悦亚伯的祭物。神区别这两种祭物的原因清楚的记在创世记4章3到4节。那里写着说﹕
该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。（创世记4章3-4节）
注意摩西怎么描写这些祭物。在第3节他说该隐献上“地里的出产”，而第4节记着说亚伯献上“他羊群中头生的和羊的脂油”。这个区别非常重要。该隐所带来的只不过是刚好从地上收成现成的出产。他的敬拜充其量不过是有名无实的。因为他没有把收成中最好的保留给神。但亚伯以虔诚的心满足了神律法的要求， 献上他羊群中头生的和羊的脂油；根据摩西的律法， 这些是最贵重的牲畜和昂贵的旧约祭物。该隐的献祭只不过是一个缺乏诚意的礼仪。相反的，亚伯献上的却是向着神诚心的奉献。
摩西也用该隐和亚伯两种祭物的区别来进一步作成埃及人和以色列人之间的关联。当我们想到摩西初次来到法老面前要求他释放以色列人，因为他们要向耶和华献祭这件事的时候，这个背景就突显出来了。我们读到出埃及记5章3节的记载，在那里摩西和亚伦对法老说﹕
“希伯来人的神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神。”（出埃及记5章3节）
但法老拒绝了他们的要求。摩西在第4节记载法老告诉他们说﹕
“摩西，亚伦，你们为什幺叫百姓旷工呢﹖你们去担你们的担子吧﹗”（出埃及记5章4节）
所以我们看见就像该隐不尊重神，献上他那微不足道的祭物。埃及人也没有向以色列的神献上真实的敬拜。相对的，亚伯所献的是真诚的，蒙悦纳的祭物。以色列人也必须寻求向耶和华真实的敬拜。摩西用这种方式来建立一个埃及和该隐，以色列和亚伯之间的关联。
摩西所作的第三个与以色列人经历的关联就是透过谋杀这个主题。该隐杀了他的兄弟亚伯。而当我们想到以色列人也曾在埃及地遭到杀害的时候，这事件的意义就显明出来了。我们从出埃及记1和2章读到，埃及人不但加重以色列人的劳力，更杀害了许多人，包括他们的婴孩。藉这件事摩西建立了更多该隐和埃及人之间，亚伯和以色列之间的关联。
摩西借着描述该隐所在的地点作成第四个关联。该隐因为杀了亚伯而遭到神的咒诅，被赶出肥沃之地。我们读到创世记4章11和12节说﹕
“。。。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。。。”（创世记4章11-12节）
该隐受了咒诅，住在一个耕种却得不到好收成的地方。这个对该隐所在地点的描述和摩西对埃及地和他要领以色列人前去那地的评估非常吻合。听听摩西在申命记11章10到12节怎样描述迦南地和埃及地的对比﹕
“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的。。。”（申命记11章10-12节）
神把该隐赶到一个远离伊甸的地方，那地好象埃及一样，在那里耕作必须付出加倍的劳力。这个事实给摩西的以色列读者另一个该隐和埃及人的关联。
创世记4和5章把该隐和埃及相连，亚伯和以色列相连的第五点是在该隐得到保护的这个主题。虽然该隐杀了他的兄弟亚伯，神却还保护他免于被伤害。我们读到创世记4章15节，神说﹕
“凡杀该隐的，必遭报七倍。”（创世记4章15节）
虽然该隐是个杀人的凶手，神还是保护他免于遭受伤害。我们再一次看到摩西描述这些事件的目的是为了让以色列人把这些事件和他们自己在埃及的经验相连。神曾赐给埃及很大的保护。虽然他们是杀人的，本该受到神的审判，但是神仍然在一段长时间里施行他对埃及特别的保护。
所以我们看见摩西至少从五个方面来建立这段太古时代和以色列出埃及的经历之间这种别有用意的对应。在职业，敬拜，谋杀，地点和保护各方面的主题，全都指向摩西的用意﹕要他的以色列读者把这个故事应用在他们的生活上。把该隐和埃及人相连，亚伯和他们自己这属神的百姓相连。
看过这些从罪人该隐的故事所建立起来的关联以后，我们现在要接着来看创世记4章25和26节，关于义人塞特的这一段对应故事。
我们看见摩西给塞特和他的儿子以挪士下了一个重要的评语。创世记4章26节记着说﹕
那时候，人才求告耶和华的名。（创世记4章26节）
摩西记载这个有关塞特和他的儿子以挪士的事件，盼望他的读者不但和亚伯认同，也和这个取代亚伯的亚当的儿子塞特认同。
首先，从“耶和华的名”这个片语看出塞特称神的名为耶和华。这就使他自己和以色列人相连。有趣的是，出埃及记很清楚的表明耶和华这个称呼是在摩西的时代才达到显著的地位。举个例子来看，在出埃及记3章15节，神这样对摩西说﹕
“你要对以色列人这样说﹕耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远﹔这也是我的纪念，直到万代。”（出埃及记3章15节）
虽然从圣经的记载看来，耶和华的名这个用法从塞特的时代就有了，但直到摩西的时代，耶和华这个名字才成为对神最特出的称呼。为这个缘故，在摩西的领导下那些忠心的以色列人必然会把自己和义人塞特认同。因为像塞特一样，他们也爱慕耶和华的名。
接着，以色列人借着祷告这个主题使他们自己和塞特相连。这个主题也出现在创世记4章27节，摩西记载塞特的家族“(开始)求告耶和华的名”。在旧约圣经中，“求告耶和华的名”通常指着在需要或危难的时候呼求神的帮助。从这个观点我们看到摩西为他那时代的以色列人找到第二个关联。从摩西五经其它书卷里的记载，我们知道在出埃及记，当以色列人在埃及遭遇许多危难的时候，向耶和华呼求寻求他的帮助，就像塞特和以挪士求告神一样。
所以我们看见摩西编写有关罪人该隐和义人塞特的故事，作为和他当代世界的对称，为了使他的读者注意到埃及人就是该隐，也使他们看到自己就像是亚伯和塞特。
透过这些基本的关联，我们就可以接下来看该隐的家谱和塞特的家谱。
家谱
我们发现摩西也同样编写这些家谱使得以色列人继续把埃及人和恶人相连，而他们自己和义人相连。为了进一步达到这个主要的目的，摩西用来描述该隐世系的方式让人无可置疑的联想到埃及人。这些关联至少在六个方面显明出来。
第一，摩西描写该隐是个建造城市的人。他在创世记4章17节有这样的描述﹕
该隐建造了一座城。。。（创世记4章17节）
不需要多说，关于埃及人是伟大的城市建造者这一个事实，以色列人知道得太清楚了。替埃及人建城是以色列人在埃及为奴的时候所作的一部份工作。因为这个原因，这些关于该隐的描述必然产生一个和埃及人强而有力的联想。
第二，我们也应该注意该隐所建城市的名字。我们再读读创世记4章17节的记载﹕
该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。（创世记4章17节）
对于摩西时代的以色列人，这个事实提醒他们埃及人一贯的作法。就像摩西在出埃及记1章11节所描述的﹕
[埃及人]派督工辖制[以色列人]， 加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。（出埃及记1章11节）
兰塞城就是为尊崇法老兰塞而命名的。就像该隐一样， 埃及人也为着自己的荣耀和尊贵， 用自己的名字为城市命名。从这方面看来，该隐的家谱建立了另外一个该隐和埃及人之间的关联。
该隐的世系和埃及人之间第三个关联显明在该隐的后裔拉麦以自己杀人的行径为傲这件事上。我们读到4章23节， 拉麦竟然在他的两个妻子面前唱诗称颂自己说﹕
“亚大，洗拉，听我的声音﹔
拉麦的妻子仔细听我的话语﹕
壮年人伤我，我把他杀了。”（创世记4章23节）
拉麦吹嘘自己的杀人行径也必然使古时的以色列人在心中产生对拉麦和埃及人之间的联想。以色列人一定很清楚在许多古埃及的石刻上记载着称颂法老和他们军兵杀人恶行的事迹。
第四个关联显明在摩西提到婴孩的死亡这件事。再一次听听拉麦所说的话。在4章23节他说﹕
“壮年人伤我，我把他杀了﹔少年人损我，我把他害了。” （创世记4章23节）
翻译成“少年人”的希伯来文是YELED，这个字常常翻译成“男孩”。在拉麦的受害者当中很有可能就包括这些年幼的孩子。我们都知道在出埃及记第1章，法老下令处死所有以色列的男婴。就像该隐世系的拉麦一样，埃及人也杀害了以色列人中没有能力抗拒的男孩。
第五个该隐家族和埃及人的关联出现在拉麦宣称他享有加倍的保护这件事。在创世记4章24节，拉麦宣称他享有比该隐更多的保护。他说﹕
“若杀该隐，遭报七倍﹔杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创世记4章24节）
正如拉麦认为神会保护他一样，埃及的法老也确信他们会得到众神的保护。从事实看来，在好些年日中，埃及人确实享有越来越多的保护，使他们不受侵害。
第六方面，我们注意到在该隐世系中文化的复杂性。听听创世记4章20到22节怎样描写该隐世系的三个兄弟雅八，犹八和土八该隐﹕
雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。。。﹔犹八。。是一切弹琴吹箫之人的祖师。。。﹔土八该隐是打造各样铜铁利器的。（创世记4章20-22节）
摩西用这些话来描述该隐家族在多方面的才艺。雅八不只是个牧羊人，他发明了畜牧业。犹八发明了音乐。土八该隐发明了复杂的冶炼术。摩西这样描述罪人该隐的世系是为了让他的读者看出在该隐的世系和埃及人中间有一个确实的关联。
所以我们看见摩西从该隐的家谱和埃及人中间找出至少六个关联。他描写该隐的世系建造城市，为城市命名，以杀人为傲，对孩童的暴力， 神的保护和文化的复杂性， 都是用来制造这些关联的。
现在我们接下来看创世记5章1到32节，塞特的家谱。我们可以预料摩西要建立塞特的家谱，使他的以色列读者可以和塞特的世系认同。这个关联建立在至少四个因素上。首先，我们一定注意到在血统上，以色列民族是出于塞特的后代。在创世记5章32节，我们读到挪亚三个儿子的名字﹕
挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。（创世记5章32节）
闪这个名字对摩西特别重要，因为闪是以色列人的祖先。在现代的语言里，“闪族的”或“闪族人”是从闪这个名字演变而来的。虽然有其它的民族也出于闪的后裔，但以色列人是神从闪的后代中特别拣选出来的百姓。所以从这个简单的遗传学意义上，摩西联结了以色列读者和塞特的家谱。
塞特的世系和以色列之间的第二个关联表现在对于塞特后裔的义行不断重复的关注。塞特的世系被描写为是信实和公义的。举个例说，根据创世记5章24节﹕
以诺与神同行。。。他就不在了。（创世记5章24节）
在整本圣经中，希伯来文翻译成“与神同行”一词的地方，只出现在指着以诺而言的创世记5章22和24节，和指着挪亚而言的创世记6章9节。但特别是在申命记这卷书里面，摩西一再的告诉以色列人要像以诺一样与耶和华同行。从这一方面，那些跟随摩西忠心的以色列人找到了另一个和塞特世系的认同点。他们的目标就是像以诺。
塞特的家谱和以色列人的经历之间的第三个关联出现在摩西对塞特家族数目的强调。从塞特的家谱我们知道他的后裔繁多，不可胜数。摩西借着一再重复塞特后裔不断的“生儿养女”这个事实来突显塞特后裔人数的增加。事实上，他总共用了九次这样的评语，在创世记5章。强调塞特世系的人数对摩西的以色列读者是很重要的。因为他们知道在他们定居埃及和出埃及的期间都蒙了神的祝福，人数不断的增加。
第四点，摩西也强调许多塞特家族的人都得享长寿来联系以色列和塞特家族。举个例说，我们都知道塞特的后裔马土撒拉是圣经历史上最长寿的人。根据创世记5章27节，他一共活了969岁。还有其他许多塞特家族的人也都很长寿。摩西提到塞特族人的长寿是很重要的，因为摩西的律法指出在应许地享长寿是以色列中那些敬虔人的目标。摩西点出塞特后裔得享长寿的事实，再一次显明塞特家族和以色列之间的关联。
所以我们看到摩西费了一番工夫来建立塞特世系和以色列人之间的关联。他针对血统，义行，人口的增加，长寿这些主题来表明他要以色列人和这个太古家族认同的心意。
所以摩西写作早期暴力和得救盼望的这段太古史的目的是要和他当代的世界建立密切的关联。让该隐和他的后裔与这些用暴力加害以色列的埃及人相连。而亚伯，塞特和塞特的后裔与这些在埃及人暴力下受害的以色列人相连。这些关联是摩西写作这段历史的主要手段。
看完摩西怎样处理早期的暴力和盼望的记录以后，我们接着简短的来看看创世记6章1到8节这段“晚期的暴力和得救盼望”。
晚期的暴力和得救盼望
让我们特别看6章4节，在那里摩西这样描写这些人﹕
那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是太古英武有名的人。（创世记6章4节）
我们已经谈过伟人是那些大能的战士，素以欺压掳掠著称。但注意摩西在这里对这些伟人下了一个重要的评语。他说伟人生活在地上的时候是在太古的时代，也在“后来”。
摩西借着加上这个有关洪水之后伟人战士的暗示来提醒他的以色列读者，让他们想起在最近的历史中曾经遇见过的伟人。在整本圣经里面，只有另外一处曾经提到过伟人这个字。那就是民数记13章32到33节。在那里，摩西送出去窥探迦南地的探子回来报告说他们看见伟人。他们说﹕
“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地。。。我们在那里看见。。。伟人。。。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民数记13章32-33节）
这些忠心的探子报信说迦南地上是个极为暴力，充满威胁的地方。迦南居民中的伟人是凶猛的战士，叫他们心惊胆颤。不幸这个报告使得跟随摩西的第一代以色列人转离了神要他们去征服那地的呼召。导致神因着以色列人的不信发怒，把他们送到旷野去没有目的的漂流，直到第一代全都死了，新的一代兴起，预备好承担征服的任务。
从这个观点我们可以看出摩西怎样建立这段太古史和以色列人的经历之间另一个有力的关联。他要他的以色列读者看出创世记6章的太古伟人和迦南地可怕的伟人战士之间的关联。这样，创世记6章1到8节所记的暴力与得救盼望就是清楚的针对征服迦南时暴力的威胁而说的。
到目前为止，对创世记4章1节到6章8节原意的研读使我们看见这些太古的人物和以色列经历中当代人物的关联。现在我们要接下来问第三个问题。这些关联对跟随摩西前往应许地的以色列人有什么意义呢﹖
意义
要明白摩西给以色列人信息的中心，我们必须记得两次出现在这段材料中的基本场景。你一定记得创世记4章1节到6章8节包括两个威胁和得救盼望的场景。4章1节到5章32节着眼该隐和他后裔的暴力事件。而在5章29和32节描写挪亚，并指出将要借着他带来拯救。同样的，在创世记6章1到8节记载神的儿子们和伟人的暴力事件﹔而在6章8节再一次提到挪亚，指出神也一样会从这些威胁中施行拯救。
这些场景对于跟随摩西的以色列人来说是个好消息。他们因着神过去为他们作的和将来还要为他们作的事大喜过望。一方面，就像过去神借着挪亚从该隐后代的手中拯救了以色列的祖宗一样，他也借着摩西把以色列人从埃及人的手中拯救了出来。另一方面，正如神借着挪亚拯救人脱离太古伟人的威胁﹔现在正当以色列人面对迦南地伟人的威胁的时候，神也必定借着摩西来拯救他们。
看过了创世记4章1节到6章8节的结构和原意，现在我们要接下来看最后的一个主题﹕现今的应用。 看看新约如何教导我们把这段摩西的太古史应用在今天的生活中。
照着一贯的方式，我们要用基督国度的三个阶段来探讨新约如何解释这些主题﹕第一个阶段是国度的奠基，从基督第一次到世上来开始﹔第二个阶段是国度的延续，包括整个教会的历史﹔第三个阶段是国度的成全，基督在荣耀中再来，带进新天新地。为了更全面的理解这些暴力和拯救方式对基督徒现今的应用，我们需要分别探讨基督国度的这些阶段。让我们先来看在国度的奠基阶段暴力的画面和救赎的盼望。
奠基
在基督第一次降世这国度奠基的时期，至少在两个方面叫我们想起太古史的暴力世界。第一方面，我们从耶稣在世上所受的暴力看出这个关联。第二方面，我们从耶稣带给他百姓的拯救找到关联。让我们先来看看耶稣第一次到世上来的时所经历的苦难。
暴力
熟悉耶稣生平的人都知道，耶稣遭受从世上来的逼迫是多方面的。他服事那些被欺压的人，担当他们的哀伤和痛苦。然而，根据新约圣经的记载，无可置疑的，那横加在基督身上暴力的最高峰就是他在十架上的死。耶稣承受了如今所知最残酷的一种死刑，他的遭遇事实上是超过了那些太古时代的义人所承受的痛苦。
从这个意义上看来，难怪新约在描写耶稣受苦的事上，拿他十架上的受难来和太古世界的暴力，或更准确的说，和亚伯的死相比。同样的，希伯来书的作者知道基督在恶人的手中无辜受害。因为这个缘故，就在他的书信中12章23和24节比较基督的死和亚伯的死说﹕
有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。（希伯来书12章23-24节）
这个比喻清楚的指向摩西的太古史。基督所流的血比亚伯的血所说的更美，更伟大。也就是说，在神的眼中，基督的死比亚伯的死具有更重大的意义。耶稣的死非比寻常。因为他的死是为他的百姓赎罪，他替一切相信他的人受苦。不但如此，基督的死惹动神的义怒更远超过亚伯所流的血。
从这个意义看来，当我们读到摩西所记太古史的暴力事件的时候，就不能只注意他为何要为他的以色列原读者写作这段经文。从新约的角度来看，我们也应该认出太古史中那些义人所遭受的暴力是在预先说明国度奠基时期基督所受的苦难。
看过新约如何连接太古世界的暴力和基督的受苦之间的关系以后，我们要接下来看第二方面，国度奠基如何说明创世记这段经文。耶稣为世界带来的得救盼望是另一个重要的关联。
拯救
耶稣在他公开传道的期间，大部份时间都用在传扬一个盼望的信息，也就是福音。这个信息告诉那些跟随他的人有一天苦难的生活将成为过去。耶稣对于这个福音信息的全心奉献出现在他所有的教导当中。但是让我们想想这个拯救的信息在八福中，就是在他登山宝训开头的祝福里面占了何等显著的地位。耶稣在开始这个人人熟知的讲道的时候，在马太福音5章10到12节说﹕
“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（马太福音5章10-12节）
这些祝福显明了耶稣的教导事工里一个主要的关切﹕就是他带来了一个盼望的信息，要使人知道神没有离弃他的百姓。耶稣勉励跟随他的人持定一个盼望，知道有一天神必要拯救他们脱离一切的苦难。
但耶稣不只是教导得救盼望的好消息，他更借着自己的死和复活真正成就了他所宣告的拯救。因为耶稣是那完美的大卫之子，他的死成为神百姓的赎罪祭。他的死偿还了罪的代价，使跟随他的人不再惧怕死亡的威胁。我们读到希伯来书2章14，15节，那里说耶稣的死是为了要
借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（希伯来书2章14，15节）
所以我们看见这些暴力和得救盼望的主题很恰当的应用在基督国度奠基的时期。正如摩西的著作告诉以色列人他们所遭受的威胁，并教导以色列人有关神救赎的权能。新约圣经也启示了耶稣来到世上自己承担暴力的苦害，并拯救他的百姓脱离世上邪恶的权势。
看过了新约从几个方面把耶稣的第一次降世和太古史相连，我们现在也要来看看新约如何把这段太古史的经文应用在国度的延续，就是基督第一次来和他的再来之间的时期。
延续
新约圣经至少从两方面来解释国度的延续如何连接创世记4章1节到6章8节的主题。这些解释在我们应用这段经文在基督教会中的时候提供了一个基本的指引。新约一方面教导我们说神的百姓必然会不断遭遇暴力的对待，另一方面也勉励我们在这些困难中要忍耐等候，持续相信基督必然拯救。首先，让我们思想跟随基督的人必定会遭遇暴力的对待这一个事实。
持续的暴力
耶稣在好几个场合中教导跟随他的人说﹕他们会遭遇世界的恨恶和逼迫。但在马太福音23章34，35节耶稣亲自指出一个事实，那就是这个苦难和太古世界义人所受的苦难是互相关联的。耶稣对法利赛人说﹕
“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架﹔有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血，都归在你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（马太福音23章34-35节）
耶稣预言那些他差到世上的信徒将会受到严重的逼迫。但注意，耶稣也把这个预言和太古的历史相连。他说那加害信徒的暴力是继续从前暴力的模式，可以一直推回到为该隐所杀的义人亚伯的血。
持守信心
当我们明白在国度延续期间跟随基督的人永远都会受到逼迫的道理以后，我们就知道持守向基督的信心是多么重要。希伯来书的作者在他书信的11章谈到这件事。我们读到11章4节说﹕
亚伯因着信，献祭 与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。（希伯来书11章4节）
这段经文的主要意思就是说到历代以来跟随基督的人必须跟随亚伯的榜样。虽然亚伯的义行使他遭受了从他那邪恶的兄弟而来的麻烦。但亚伯却成了直到如今所有信徒们信心的榜样。
所以我们看见太古史中暴力和拯救的主题也应用在国度延续期间的基督徒身上。一方面，我们必须预备好承担来自我们世代中的反对和暴力。但另一方面，在我们忍受困难的时候，必须持守忠心，盼望那有一天必然来到的基督拯救，才能使我们克服难关。
看过暴力和拯救的主题如何适用在国度的奠基和延续的时期以后，我们就要接下来看基督国度的最后一个阶段----他的再来。
成全
简单的说，新约教导我们在基督回来的时候，那些临到神百姓身上的暴力情形将会结束。我们也会经历一次最后的拯救，进入一个享有永远福气的世界。
暴力的结束
暴力的终止是新约描写国度成全时期的一个主要特征。当基督回来的时候，他会带来一个全然更新的创造，除尽一切的暴力。听听使徒约翰在启示录21章1到5节怎样描述基督的再来﹕
我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。。。我听见有大声音从宝座出来说﹕。。。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说﹕看哪﹗我将一切都更新了。（启示录21章1-5节）
最后的拯救
同时，基督国度的成全不但带来暴力的止息，当基督回来的时候，他会把那带着无限祝福的生命和平安赏赐给他的百姓。我们将会得着一个完全的，最后的拯救。从启示录22章1，2节我们读到有关这个最后拯救的描述﹕
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。（启示录22章1-2节）
这个在基督再来的时候要带来最后拯救的盼望出现在全本新约圣经中。这是基督信仰的最高峰。我们等待那一天的来到。那时这世界上的患难和困苦都要为将来那赐生命的奇妙世界所取代。苦难要转为喜乐﹔争战要转为得胜﹔而死亡也要转为永远的生命。
所以我们看见摩西记载太古世界的暴力来勉励以色列人前往迦南地﹔新约也勉励我们向往将来要成全的新世界。当基督再来的时候，所有信靠他的人都要看见暴力止息，也要承受一次完全的，荣耀的拯救，进入永世的救赎中。
在这一课中，我们从创世记4章1节到6章8节的描述看见太古世界中暴力的几个不同层面。我们看了创世记这段经文的结构﹔摩西如何编写这些材料勉励跟随他的以色列人前往迦南地﹔也知道身为基督徒的我们应当把这段描述太古史的经文应用在我们的新约信仰当中。
当我们再读摩西原本为以色列人而写的这段创世记经文的时候，它对我们就不再只是过去的历史记载。看见神拯救太古世代的人脱离暴力，后来又拯救摩西时代的以色列人，使我们的盼望更加坚定，知道有一天基督也会把我们从这个暴力的世界中拯救出来。
太古历史
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我记得当我在乌克兰教书的时候，有一次我赶著在几分钟之内搭地铁去一个地方。我匆匆忙忙的赶到车站，跑下阶梯，刚好在车门关上以前跳上火车。 这一趟路要从城这一头一直走到城的另外一头。所以我松了一口气，坐下来调整一下呼吸。过了一会儿，我才突然警觉到我搭上了一班开往相反方向的列车！不用说，地铁的下一站自然是在好几哩以外，好像永远也到不了。等我转回来重新上路，毫无疑问的，我一定大大的迟到。还记得当时我想了一下：“好吧！情形虽然不是我所期望的，但总算我现在是走对了方向。”
我想人生中大多数的际遇都是如此。我们的生活从来不是完美的，甚至多半和完美相差甚远。 我们无论走到那里，都会面临许多的困难和挑战。但是谁都知道走在一个正确的方向上总比走错路好。
这一课的题目是“正确的方向”。我们要研读创世记6章9节到11章9节这一段经文。从其中找出在挪亚时代的大洪水以后，一个神为他的百姓设立，要他们跟随的方向。从这段记载远古历史的经文中，我们要看见摩西为以色列民提供了一个清楚追寻的方向。这个方向可能不是他们最想要的，但却是神预定要带领他们进入丰盛祝福的方向。这一段上古史对基督徒也很重要，因为我们也应当跟随同一个方向往前行。
我们要分别从三个部分来研读创世记6章9节到11章9节。第一，我们要研究这段经文的文学结构。第二，我们要探讨它的原意，明白摩西为以色列人写作这些材料的原因。第三，我们要从新约中找出原则，把这些经文应用在我们的生活中。让我们从探讨这段经文的文学结构开始，来研读这一课“正确的方向”。
创世记6章9节到11章9节在远古的历史中占了很大的篇幅。我们可以用好几种不同的方法来为它作大纲。但 为了研读的目的，我们把这段经文分成两个主要的部分： 第一段从6章9节到9章17节，我们称它为“洪水中的拯救”。 在这部分创世记经文中，摩西描述挪亚时代的洪水。 这些材料的第二部分从创世记9章18节到11章9节，我们称它为“新的秩序”。 它描述发生在洪水以后的几个重要事件，这些事件形成一些持续的模式，是洪水以后的世界所特有的。为了对这段经文的文学结构有更多的了解，我们要深入研究这些主要的段落。让我们开始探讨摩西写挪亚时代的洪水这段故事的结构。
洪水中的拯救
近年来，有些解经家注意到挪亚洪水的故事展现出一个相当清楚的文学模式。虽然我们可以用好几种方法来描述这个模式，但在这一课中我们要说明这些经文是如何形成一个前后对称的五段戏剧。
初次立约
故事的第一段记在创世记6章9-22节，我们称它为：神与挪亚的首次立约。在这段故事中，摩西指出：挪亚是这个败坏世界里的一个义人。神向挪亚说话，告诉他为何神计划要毁灭全人类。我们从创世记6章13节看到：
神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创世记6章13节）
虽然如此，这故事的第一段也告诉我们，神计划要藉著 拯救一个人，就是义人挪亚，和他的全家 来重新开始一个世界。为了向挪亚保证他的心意，神与挪亚立下这个首次的圣约。在创世记6章17，18节，我们看到神对挪亚说：
“凡地上的。。。无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。”（创世记6章17-18节）
在洪水故事的起头，神以立约起誓，要拯救挪亚和他的家人脱离将要来临的洪水。这个约保证挪亚的得救，并且设立他作为洪水以后新人类的起头。
我们看过神与挪亚的首次立约如何展开了这段洪水的故事。现在我们要接著来看和第一段对称的最后一段故事：从8章20节到9章17节，我们称它为神与挪亚所立的“存留之约”。
存留之约
这个题目告诉我们：这段经文记载，在洪水以后，神回到挪亚那里，和他另立了一个约。神决定再给人类一次机会，使他们在世界上开始一个新的秩序。我们读到创世记8章22节说：
“地还存留的时候，稼樯，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。”（创世记8章22节）
为了确保神设立这个新秩序的心意，在洪水故事结束的时候，神与挪亚立了第二个约。记在创世记9章11-15节说：
“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。。。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”（创世记9章11-15节）
所以我们看见，挪亚洪水的故事在一个约的应许中结束，洪水不会再泛滥毁灭世界，因为神在云彩上立了彩虹，作为一个确实的记号，保证他永远不会忘记他的应许。这个故事结尾的立约应许，显明了挪亚在这个上古史中的重要性。他是立约的中保，而这个约要一直延续到未来的世世代代。
先明白这个故事开始和结束的段落，现在我们可以接下来探讨这个洪水的故事中间发生的经过。故事中间的部分，从神的首次立约到展现新秩序的最后立约，可以分成三个主要的段落。
逃避洪水
故事的第二段记在7章1-16节。我们称它为“挪亚逃避洪水”。这段材料相当的平铺直叙。挪亚预备了方舟，把各样动物带进去。然后洪水在地上暴发了。但挪亚和他的家人，还有他所召聚来的动物都被安全的关闭在方舟里。
出到干地
挪亚洪水故事的第四段和第二段构成一个戏剧性的反面对照。描写挪亚“出到乾地”的经文记在创世记8章6-19节。洪水开始渐渐消退以后，挪亚盼望乾地的出现，好让他可以离开方舟。等了一段时间，乾地出现了。神吩咐挪亚离开方舟，就像以前命令他进去一样。
神记念挪亚
现在让我们来看故事的中心，或是它的转捩点：创世记7章17节到8章5节。我们称它为“神记念挪亚”。这段经文以洪水泛滥，毁灭地上的一切活物的描述开始，以洪水开始消退作为结束。
整段经文的最中心是一个简单却深刻的句子。用来解释为什么神开始平息汹涌的洪水。摩西在创世记8章1节写著说：在风暴中，
神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。（创世记8章1节）
因著神的大怜悯，他没有忘记与挪亚和他的家人所立的约。他记念方舟里的乘客，替他们抵挡泛滥的洪水。
这个挪亚洪水的故事大纲显明了故事的主要关切。摩西所描述的洪水是一个拯救的故事。虽然审判临到地上的恶人，但摩西的首要关切是要表明神藉著挪亚，把人类带进一个充满极大祝福的世界。
在探讨过创世记6章9节到11章9节的第一个段落以后，我们要接下来看第二个主要的段落，“新的秩序”，记载在创世记9章18节到11章9节。
新的秩序
从第9到11章，摩西对“新秩序”的记载分成两个基本的单元。在一方面，创世记9章18节到10章32节的著眼点是挪亚的儿子们。在另一方面，创世记11章1-9节是有关巴别塔的溃败。虽然表面看来，这两处经文好像互不相干，但事实上我们发现，它们彼此互为关连的结果，就形成了一个世界新秩序的模式。演变成从那时起直到如今，世界历史的主要特色。让我们先来看看有关挪亚的儿子们的记载，和他们在这幅世界新秩序的图画里的贡献。
挪亚的儿子们
创世记第9和10章摩西对挪亚的儿子们的记载，包括一个标题和两个主要的段落。我们发现9章18-19节是一个标题，用来说明创世记这段经文主要是对挪亚三个儿子的描述，和他们在地上分布的情形。
照著这标题的陈述，摩西对挪亚儿子们的记载也分成两个主要的段落。第一，故事从9章20到29节，说明几个儿子的个别差异。第二，从10章1到32节，描写挪亚的儿子们和他们的后裔的分布情形。把这些段落分开来研读有它的好处。
第9章20到29节是创世记里面有名的经文， 论到对含的儿子迦南的咒诅。听听摩西在创世记9章24-27节所记的：
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅”。。。又说：“耶和华闪的神是应当称颂的。。。愿神使雅弗扩张”。。。”（创世记9章24-27节）
简单的说，这段故事描写几个造成挪亚的后裔之间明显差异的事件。挪亚咒诅含的儿子迦南。说迦南必给他弟兄作奴仆中最卑践奴仆。而挪亚却给其他的两个儿子闪和雅弗祝福，因为他们以尊重对待他。
摩西把这个故事收录在他对洪水以后的新秩序所作的描述中，因为整个人类的种族是从挪亚的三个儿子繁衍下来的。这里所造成的差异，就带进了此后在圣经历史中人类关系的动向。
挪亚儿子们之间的差异状况，从第十章挪亚儿子们的分布情形得到证实。摩西在创世记第10章列出许多含，闪和雅弗的后裔在世界各处散居的地方，包括挪亚之后好几个世代的分布情形。根据创世记第10章，雅弗族的人住在迦南北部，东北和西北的地区。除了少数的例外，含族移居到北非。只有含的一个儿子迦南定居在以色列人的应许地迦南。而闪的后裔或闪族人则大半居住在阿拉伯半岛地区。
创世记10章 的记载是具有高度选择性的，只是为了提供一个人口迁徙的大概模式。但这个大概的模式就已经足够让摩西用来说明，在洪水以后的新秩序里面，一些人类互动 的长期模式。
看过创世记9到10章，摩西记载挪亚儿子们这段经文的文学结构以后，我们现在可以接下来看描写洪水以后新秩序的第二个段落：11章1-9节，巴别塔的溃败。
巴别塔的溃败
巴别塔的故事可以分为前后对称的五个戏剧性段落。第一段在第1-2节，开始的时候，有一大群的人聚居在一个地方。但是相反的，在故事结束的时候，在第8-9节，我们看见神藉著变乱人类的语言把人驱散到世界各地去。
到底人类怎样从群居一处，使用同一种语言，演变成散居各处，使用多种语言呢？在故事中间的段落就解释了事情发生的经过。第二段在第3-4节，描写一个人类的计划。他们想要建造一座城和一座通天的高塔，使他们的名长远存留，永远不被埋没。但在故事的第四段，第6-7节记载了一个神相反的计划，和人类的计划相抗衡。神召聚他的天军攻击这城，变乱人的语言，使得这个建城造塔的工程停顿了下来。
这故事的转捩点在第五节，神来察看这城和这塔。当他看见这个城和其中的居民引以为傲的计划，就决定要使他们中止建城。
所以我们看见，根据摩西的观点，洪水以后的生活，距离我们所期望的乐园还很遥远。相反的，从描写挪亚儿子们的叙述中，显明出在这个新的秩序里面，包含了许多各个不同的人类群体中复杂的互动关系。还有人对神的叛逆，和最后神打败这些背叛他的人。虽然这些新秩序里的结构，听在我们现代人的耳中可能觉得奇怪，但我们发现，对於摩西写作这段经文的起初的对象，以色列人来说，这些结构却清清楚楚的说到他们的经验。
看过创世记6章9节到11章9节的文学结构以后，我们接下来要问第二个问题：为什么摩西要记载这段洪水的故事和随后的新秩序？对於这些跟随他前往应许地的以色列人，摩西要教导他们什么功课？
毫无疑问的，我们可以确定摩西记载有关挪亚的洪水和新秩序的情况，是为了使以色列人知道有关这段远古时代的史实。但是由於他记载里的选择性太高，而又太偏重特殊的主题，让我们看出他的用意必定不只这些。摩西的写作不只是作为过往史实的记录，更是为了引导他当代的以色列人。
我们要从创世记6章9节到11章9节的三个分段来解读摩西写作的目的。 首先，我们要探讨洪水故事的原意。接下来，看看摩西对挪亚的儿子们的记载。最后，我们要仔细研读这段上古史的最后一个阶段：巴别塔的溃败和它原本的含意。让我们先来看看摩西怎么样连接挪亚的洪水和当代以色列人的经历。
洪水中的拯救
我们要从两方面来看摩西如何运用这段洪水的故事：第一，他如何建立洪水和出埃及的关联。第二，这些关联对以色列人的意义。摩西使用和他自己的生活和事工极为相似的方式来描写挪亚，藉著这样来建立洪水和他那时代的关联。虽然从许多方面看来，挪亚和摩西的生活都不尽相同，我们当然不应该忽略这些相异点。但我们明显的看出摩西在描写挪亚的事上，有意让以色列人认为挪亚就是摩西的前兆或预表。
关联
挪亚和摩西之间至少有八个重要的关联。首先，摩西用暴力的主题来连接自己和挪亚的关系。你必定记得创世记6章13节记载洪水的来临是因为世界上充满了暴力。从出埃及记1，2章我们知道早在神呼召摩西以前，埃及人已经用暴力大大的加害以色列人。摩西拯救他们出埃及正是为了解决以色列民遭受暴力的问题。所以，挪亚和摩西的工作都是为了拯救人脱离暴力。
第二个关联出现在摩西使用“方舟”这个字上。 创世记6到9章提到挪亚的“方舟”，希伯来文是“TEVAH”。有趣的是，摩西在别处使用这个字，唯一的一次是在出埃及记2章3，5节。在那里他说的是他的母亲放他在里面的蒲草箱，或是“TEVAH”。虽然挪亚的方舟大如巨兽，而摩西的蒲草箱很小。但摩西在这里指出一个事实，就是他和挪亚都是藉著方舟，或“TEVAH”从水里的死亡中被拯救了出来。
第三，圣约的重要性也建立了挪亚作为摩西预表的这个关联。根据我们前面所读的创世记6章18节和9章11-17节，挪亚是代表全人类与神立约的。而我们都知道摩西在以色列人中主要的事奉就是作为圣约的中保。出埃及记19-24章很清楚的记载神拣选了摩西，带领以色列人来到西乃山，与耶和华立了一个特别的约。
洪水在审判中扮演的主要角色，成为两个人之间的第四个关联。在创世记6-9章，神藉著洪水淹没地上的恶人，却拯救保全了挪亚和他的全家。同样的，出埃及记13-15章告诉我们摩西带领以色列人出埃及，过红海，却使海水吞灭了逼迫他们的埃及军队。
第五个关联是神 在挪亚的时代和摩西的时代，都曾经命令风来驱逐大水。我们从创世记8章1节看到神叫风吹乾挪亚的洪水。同样的，出埃及记14章21节，在红海“耶和华使用大东风，使海水退去。。。”
第六个关联出现在对牲畜的强调。创世记6章19节告诉我们神吩咐挪亚把牲畜带进方舟。在出埃及记中至少有四次提到许多的牲畜和以色列人一起离开埃及。正如神定意要挪亚把牲畜带到他那时代的新世界；神也定意要摩西把牲畜带进应许地。
第七，神的记念这个主题也把挪亚和摩西连接在一起。你必定记得创世记8章1节，在挪亚的时代，当洪水泛滥的时候，神为挪亚所作的一切，因为神记念他。神与挪亚立约，要带领他平安渡过洪水的灾害。神记念这个约。同样的，神向摩西宣告说他要拯救以色列人离开埃及，因为他记念他的约。听听出埃及记6章5节，神对摩西所说的话：
“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。” （出埃及记6章5节）
神的记念在洪水和出埃及的事件上扮演了一个重要的角色。
最后，自然界的祝福也使挪亚和摩西相连。 挪亚把人类带进一个新世界。在那里，神应许赐给他们一个持久稳定，对人类有利的自然秩序。同样的情形，摩西告诉以色列人说：在应许地上，自然界也仍然持续著它的稳定和对人类有利的状况。
有了挪亚和摩西之间的这些关联，我们就能明白这些平行的对照对以色列人的意义。以及为何摩西要建立这些关联？
含义
要解明这段资料原本的用意，我们必须记得以色列民曾经严重的背叛摩西，质疑他的权柄，和他筹划出埃及和征服迦南的智慧。 这些对他事工的挑战，是促使摩西建立自己和挪亚之间的关联的原因。
神使用挪亚，藉著洪水的拯救，把人类从可怕的上古暴力中拯救出来，又在一个享有极大祝福的新世界中重建人类的生活。同样的，神也拣选摩西，把以色列人从埃及的恐怖暴力中拯救出来，并且带领他们进入应许地这个新世界。 摩西为以色列人的计划与挪亚洪水的经历实在太相似了，以致没有人能断然否认它确实是出自神的手。
看过洪水拯救的原意之后，我们应该接下来看创世记9章10节到10章32节，摩西对挪亚儿子们的记载。
挪亚的儿子们
他为何把这些材料列入他的远古历史？ 他要以色列人注意这些事件的目的何在？在 探讨摩西这段记载的时候，我们要来看三个题目：第一，他对迦南的特别关注；第二，冲突的主题；第三，这些主题对以色列人的意义。先来思考摩西如何把注意力放在迦南身上。
迦南
你必定记得当挪亚酒醒了以后，发现含对他的不尊重，而闪和雅弗对他的尊重。接下来很自然的，应该是挪亚向含发怒，咒诅他；祝福另外两个儿子才对。然而事实却不是如此。听听记载在创世记9章25-27节，挪亚所说的整段话，他说：
“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说：耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”（创世记9章25-27节）
从这段经文，我们看见闪和雅弗因他们公义的行事得到合宜的报偿。但在这里，甚至连含的名字都不提。相反的，却是含的儿子迦南受了挪亚的咒诅。
如果我们仔细的读这个故事，我们就会发现含所扮演的角色和他的兄弟们不同。简单的说，含除了是迦南的父亲这个事实以外，他的重要性微不足道。注意看摩西在这段叙述中怎样描写含。9章18节说：
出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。（创世记9章18节）
同样用来表明身份的记载也出现在9章22节：
迦南的父亲含，看见他父亲赤身。。。（创世记9章22节）
从许多方面看来，含已经淡出，成了这故事中的背景。而由他的儿子迦南取代他的地位，与闪和雅弗并列。
看了摩西对迦南的特别强调以后，接下来让我们从他对挪亚儿子们的叙述来看他的第二个关注：就是在洪水之后的新世界里的冲突事件。
冲突
在摩西对挪亚儿子们的描述中，冲突的主题扮演了一个主要的角色。忽略了这个主题就是忽略故事中最重要的层面。这个冲突的观念也在创世记9章25-27节中出现。
“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说：耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”（创世记9章25-27节）
注意摩西在这段经文中，为要强调冲突的必然性，他重复三次提到迦南受咒诅。在25节，他宣告对迦南的咒诅说：他必成为“奴仆的奴仆”，就是人所能想像得到的最卑微的那种奴仆。在26节，挪亚预言迦南要作闪的奴仆。在27节，摩西又加上一句话说：迦南也要作雅弗的奴仆。藉著这些重复，摩西要强调的就是一个事实：迦南肯定会被他的兄弟们征服。
不但如此，更加要注意的是，这段经文描写闪是征服迦南最主要的得胜者。27节的经文说：“。。。使他(雅弗)住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。” 挪亚好像是认为：在雅弗与闪的联手之下，迦南才能臣服於雅弗。事实上，摩西相信闪是带头征服迦南的人。
在这里，我们看见摩西在这段经文中建立了洪水之后的新秩序里一个令人意想不到的重要特性。他知道在人类的未来会引发一场戏剧性的冲突，闪的后裔会制服迦南的后裔。
从摩西对迦南的注意和冲突的主题这些含义中，我们才能看清，对古时的以色列人而言，挪亚的儿子们所代表的原本的意义。以及摩西为何把这些事件列入洪水之后新秩序的记载里。
含义
摩西用这种方式描述新秩序是有一个非常特别的原因的。因为闪和迦南之间的冲突，直接说到他的以色列听众的需要。它谈论到他们生活中一个重要的层面。
创世记10章18-19节是解明摩西写作目的的关键。 摩西在列出迦南的一些后裔之后，接著说：
“后来迦南的诸族分散了。迦南的边界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙。”（创世记10章18-19节）
这些十分明确的地理位置关系，对摩西的以色列读者是非常熟悉的。这些迦南的后裔，或称迦南人，定居之地从北部的西顿延伸到南部的迦萨；直到所多玛和蛾摩拉一带地区。这些定居在应许地上的迦南后裔是摩西特别关注的对象。正如那些蒙神特别呼召的闪的后裔一样，以色列民也要前往迦南人的地，并且要据为己有。
所以我们知道摩西记述挪亚的儿子们不单是为了记录一段过去的历史，而是为他带领以色列人前去征服埃及的呼召提供一个历史的背景。因为这是神为上古的历史所定的旨意。因为这个缘故，以色列人若是拒绝摩西进迦南地的呼召，就不单是在抗拒摩西。他们实际上是在抗拒神的计划，就是神为洪水之后的世界所设立的秩序。
现在我们知道洪水和挪亚儿子们的记述是如何应用在以色列的原读者身上，接著让我们来看第三个重点：摩西记在创世记11章1-19节，巴别塔的溃败这事件原本的用意。
巴别塔的溃败
为了知道摩西希望以色列人如何在生活上应用巴别塔溃败的故事，我们必须从三个方面来看这段经文：第一，摩西对这城的描述。第二，他对耶和华得胜的描述。第三，以色列人前往应许地的意义何在。让我们先来看他对这城的描述。
城
我们注意到巴别这个城名与后来称为巴比伦的城市有关。摩西时代的巴比伦是一个古代近东名闻遐迩的大城。长久以来是一个文明的中心，它的声名达到一个传奇的地步。所以当摩西描写洪水之后有一个地方叫做巴别，他的以色列读者一定立刻明白那就是古时大都市中心的起源。
得胜
创世记11章1-9节的第二个重要特点是摩西对耶和华如何战胜这个上古大城的描述。在故事的好几处地方，摩西把巴别居民的看法和他自己准确的看法作为对比，来展现神得胜的大能。举个例说，让我们看看摩西如何处理“分散”的主题，或是希伯来文的动词PUTS。 在一方面，巴别的居民严重的关切他们会遭遇到分散的可能性。 在11章4节我们看见他们建造一座城为了“免得(他们)分散在全地。”
但正好相反，摩西两次记载神所作的，恰好就是巴别的居民所不愿它发生的事。 11章8节说：
耶和华使他们从那里分散在全地上。（创世记11章8节）
又在11章9节说：
耶和华在那里使众人分散在全地上。（创世记11章9节）
在旧约圣经里“分散”这个词常常带有很负面的意思，指的是在争战中被彻底打败。战败的士兵溃散遣逃，被敌军追赶杀戮。 这就是这个故事的含意。摩西把故事描写为耶和华使人惊骇的大胜利。耶和华招聚他的天军来与巴别城争战，追赶逃遁的居民，使他们分散到世界各地去。
摩西又用有关城和塔的大小的问题，把他的看法和巴别居民的看法作成对比。根据创世记11章4节，巴别的居民想要建一座通天的高塔，直达他们众神的所在。摩西却对他们这个主意嗤之以鼻。他在创世记11章5节记载说：
耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。（创世记11章5节）
这个译成“降临” 的希伯来字“YARAD”在这故事中有一个特别的含义。神不只是注意到这个城，也不只是来到这个城，摩西强调说：耶和华不得不特地从高天下来，就为了看看这个城。在这里我们看见摩西对巴别居民的狂妄大大地嘲弄一番。在耶和华的眼中，这个城有如一粒灰尘那么渺小。
最后，我们注意到巴别的溃败成了摩西笔下对这古城声名的嘲讽。“巴别” 在米所波大米的文字中是“神的门”的意思。这个城名表明他们相信他们的古庙塔(ZIGGURAT) 确实是通向众神只的通道，而他们是置身在天上众神的保护之下的。
然而摩西对这个城名却有不同的看法。既然耶和华已经大大地击败了巴别，这个城显然不是神的门。那么巴别又是什么意思呢？摩西给了一个极其讽刺的答案。创世记11章9节说：
因为耶和华在那里变乱天下人的言语。。。所以那城名叫巴别。（创世记11章9节）
要了解摩西在这节经文的嘲讽，我们必须知道他怎样玩弄两个希伯来字的发音。首先他说：这就是那城名叫巴别的原因。 希伯来文“巴别”这个字是来自米所波大米称呼那地的音译。 但摩西接著解释说：这城名的由来是因为耶和华在那里变乱了人类的语言。 希伯来文的“BALAL”是“变乱”的意思，和“巴别”的发音非常接近。摩西就把它当成对这城的讽刺。 他取笑这个古城说它被称为巴别的真正原因是，那地方曾经发生过“BALAL”(或变乱)。所以，从摩西的观点，巴别城在那地方名符其实，不是因为它是神的门，而是因为它是一个使全人类遭受变乱的地方。摩西的嘲讽完全否定了那时代的巴别城所享有的尊名。他在以色列人中引发一场开怀大笑；告诉他们说：因为耶和华他们神的得胜，使这个上古史中最伟大的城成为一个笑柄。
有了对这城的描述和耶和华得胜的记载，现在我们可以来看看这故事对前往应许地的以色列民具有什么意义。
含义
我们都知道在加低斯巴尼亚，摩西送出去窥探迦南地的探子们带回坏消息。他们宣称以色列人无法征服迦南地，因为那地的势力太大。为这缘故，以色列人转回头不去征服那地，结果使他们在接下来的四十年在旷野中漂流。 直等到他们的下一代长大成人以后，摩西才又预备带领以色列人前往迦南。
从探子报恶信这一个层面，可以帮助我们明白上古巴别溃败的意义。让我们听听申命记1章28节探子们对迦南城邑的描述：
“那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天。”（申命记1章28节）
可惜大多数的现代译本没有将这节经文对迦南城邑的描述与巴别塔相连。探子们所说的“城邑高得顶天”那个“天“ (NIV：SKY) 的希伯来文 “SHAMAYIM”常译为“天堂”。其实它和创世记11章4节描写巴别塔的经文：“塔顶通天” (NIV：HEAVENS) 所用的是同一个字。两处经文的意思都是指著这些城市是很难攻克的，因为它们都有高耸入云的城墙。
在这里摩西把上古的城市巴别和迦南的城邑相连。以色列人以为环绕迦南的城墙高得顶天，正如那些建造巴别塔的人以为他们古庙塔的塔顶可以通天一样。巴别塔和迦南城邑的关联显明出摩西的目的。 简单的说，虽然这些迦南的城邑在以色列民眼前如同天一般高，但它们却不能与耶和华的能力相比。 因为在上古的时代，耶和华曾经打败了人间最大的一座城，那城中的塔也一样高达云天。 这个古城比迦南任何一个城邑都大，但它却轻易地被耶和华毁坏了。
神藉著上古的洪水拯救了人类，使他们进入一个新秩序。他也同样把以色列人从埃及拯救出来。正如神预定闪和迦南之间必会有争战，他也要藉著摩西带领以色列人前往迦南人的地。正如神打败了巴别的大城，他也会很快地带领以色列人征服迦南的城邑。从这些记载上古历史的经文中，以色列人必能明白跟随摩西前往应许地的行动是一个正确的方向。
到目前为止，我们看过摩西记在创世记6章9节到11章9节的文学结构和原意。现在我们可以来问第三个问题。这段材料中有那些方面可以应用在我们今天的生活？
照我们一贯的作法， 我们要根据新约对基督国度三个阶段的描述来解释现代应用的问题。首先我们要来看洪水的拯救和随后的新秩序如何应用在基督第一次到世上来的国度奠基的时期。接著看这些事件与国度延续时期的整个教会历史有何关联 。最后，我们要探讨新约怎样应用这段上古史在基督荣耀的再来时国度的成全。
如果我们照这个方式来解明摩西上古史的最后几章，我们就会发现新约把摩西对以色列人原本的用意分成基督国度的三个阶段：他过去的工作，现在的工作和将来的工作。让我们先看看新约如何透过基督的第一次降临来看这些主题。
奠基
在国度奠基的时期，基督为他的百姓所完成的一次伟大救赎，和摩西在创世记6章9节到11章9节所强调的主题互相对应。 我们至少可以从两方面看到这些关联：基督作为约的中保，和他的得胜。
盟约
在一方面，基督藉著约把救赎带给他的百姓，拯救他们脱离神的审判。我们前面已经谈过，挪亚扮演了一个特别的角色，成为约的中保。 摩西根据这个事实向以色列人解释他自己也承担同样的事工。新约也同样教导我们：基督是我们的拯救者，因为当他到世上来的时候，他成为新约的中保。
太多时候基督徒常常没有想到基督是在神的百姓落在神审判之下的时候来到这世上。因为旧约中的以色列人大大地违背了神与他们所立的约，以至耶路撒冷在主前586年被巴比伦人所摧毁，从那时起以色列人从来没有真正脱离过外族的管辖。但先知耶利米的预言提到将来神要另立一个新约，从火的放逐中救赎一批百姓。在耶利米书31章31节，先知宣告说：
耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”（耶利米书31章31节）
大多数基督徒都知道，新约教导我们基督到世界上就是来作为这个新约的中保。耶稣在最后的晚餐对门徒的谈论中，亲自承认他自己的这个角色。我们读到路加福音22章20节，耶稣对他们说：
“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22章20节）
所以我们看见：正如挪亚作为圣约的中保，把人从审判中拯救出来；在国度奠基的时候，耶稣也藉著他在十字架上所流的宝血，成为新约的中保，把那些信他的人从审判中拯救出来。
得胜
耶稣除了带进一个新的约以外，他在地上的事工也满足了在圣战中得胜的主题。摩西把注意力放在圣战的主题上，认为这是洪水之后新秩序的一部分。他认定在世界的新秩序里，以色列人必须前去征服迦南地，他也保证他们必定大大的得胜。相较之下，让我们听听保罗在歌罗西书2章15节如何描述在国度奠基的时候基督的得胜。
既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗著十字架夸胜。（歌罗西书2章15节）
在这里我们看见耶稣第一次到世上来的得胜不是政治上的，而是灵性上的。耶稣的死和复活第一次打败了那时代在世界掌权的邪恶势力和属灵权势。他救赎的工作在众人当中显明出来，就像耶和华使上古的巴别塔成为众人的笑柄，和后来摧毁迦南的高大城邑一样。
从这个意义上看来，耶稣不但透过新约带来拯救，他更藉著他的死和复活胜过灵界黑暗的势力。跟随基督的人应该把基督在地上的事工看为在创世记里面早就应许的最后胜利的开始。
正如我们所预期的，新约不仅把创世记6章9节到11章9节的主题和基督的第一次降临相连。它们也可以应用在国度延续的时期，就是我们现在的时候。
延续
新约里至少从两方面来描述基督的第一次和第二次来临之间这段时期与摩西上古史最后几章的关系。这些观点直接关系到洗礼和基督徒生活中属灵争战的重要性。在这个世代我们所过的基督徒生活，必定与挪亚洪水和洪水之后建立起来的新秩序所代表的意义相关。
洗礼
新约中特别有一段经文描述洗礼与挪亚时代透过洪水的拯救之间的关系。听听使徒彼得写在彼得前书3章20-22节上的一段话：
就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉著水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉著耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。（彼得前书3章20-22节）
在这段伟大的经文中，彼得将国度延续期间每一个人的得救经验，与挪亚时代的洪水直接相连。首先他提到挪亚和他一家人是藉著水得救。而他们藉著水的得救为人类开了一条路，使他们进入一个承受祝福的新世界。
但我们也注意到，彼得提到挪亚的洪水和基督徒生活中的洗礼有一个直接的关系。他说：挪亚时代的这水是象徵或预表基督徒洗礼的水。我们在这一课里面已经谈过，挪亚时代的水洗除了世界上可怕的败坏，带进一个新的开始，就像摩西经过红海，除去埃及的残暴，为以色列民族带来一个新的开始。同样的，水的洗礼也除掉信徒的罪，带他们进到基督里永远生命的开始。
在这里我们必须很小心注意，在彼得前书3章21节所说的洗礼，只能拯救那些“在神面前有无亏的良心“的人。换句话说，单凭洗礼时水的洁净，不能使人得救。只有靠著在基督里的信心，蒙神赦免，罪被洗净，这样的洗礼才代表得救。所以新约把挪亚时代洪水的救赎应用在国度延续的期间，说到每一次只要有人靠著得救的信心来到基督面前，无论男女都是经过清水洗净的洗礼，进入一个新生命。就像挪亚经过洪水被带进一个新世界一样。
属灵争战
但是，正如我们所讨论过的，摩西的上古史指出：挪亚洪水的拯救带领人类进入一个圣战中。摩西提醒人注意这个事实，为了勉励以色列人顺从这个新秩序，往前去征服迦南地。同样的道理，新约描述每个信徒所要面对的属灵争战，也把这个教导应用在国度延续的时期。听听保罗在以弗所书6章11-12节怎么样谈论这个主题：
要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（以弗所书6章11-12节）
这里和在新约其它的一些经文都明白的教导我们说：今天的基督徒是处在与邪恶的争战当中。很不幸，今天很多的基督徒不愿意面对他们属灵生活中的这个层面。就像那些跟随摩西的以色列人一样，想逃避前去征服迦南的呼召。但新约的观点非常清楚。我们必须参与这场属灵的争战。就像保罗在以弗所书6章13节说的：
所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。（以弗所书6章13节）
如果我们穿上神的军装，必能在我们属灵的争战中得胜。
所以我们看见，新约把挪亚藉著洪水的拯救，和我们藉著洗礼的拯救相连；并教导我们说：正如上古的世界被救赎之后便进入争战，基督徒洗礼的救赎也带领我们进入每一天都必须面对的属灵争战当中。
成全
知道新约怎样把上古史的最后几章应用在国度奠基和国度延续的时期，我们就不难发现挪亚的洪水和上古新秩序中争战的主题也用来描述国度的成全。
最后的剧变
新约的作者把基督在荣耀中的再来描写为一次最后的剧变和最后的争战，来显明这些关联。从彼得后书3章，我们找到上古挪亚的洪水和基督的荣耀再来之间一个很明显的关联。听听在3-6节中怎样谈论这件事：
该知道从末世以来有好讥诮的人，随从自己的私意出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太初凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。（彼得后书3章3-6节）
在这段经文中，彼得改正那些讥诮者的看法，因为他们认为自然界的和谐有序，就证明耶稣不会再回来。他们相信从创世以来，万物一直都维持它的和谐一致。从起初神的创造直到如今，这世界未曾有过任何干扰。既然万物从来不改变，他们就认为将来也不会有所改变。
然而彼得引述摩西有关挪亚洪水的记载来证明事实不是如此。起初神从水中创造了世界，但在挪亚的时代，他却藉著洪水把世界毁灭了。世界的历史经历过一次重大的变故。神在挪亚的时代曾经介入并毁灭这个世界。但是让我们听听彼得在彼得后书3章7节的结论：
但现在的天地还是凭著那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。（彼得后书3章7节）
简单的说，彼得认为，正如洪水结束了上古的世界，现在的天地也要在基督回来审判世界的时候结束。但要知道这次的审判是用火，不是用水。而且我们知道，在末后的日子，当神决定除去世上罪恶的时候，将会是一场宇宙性的大毁灭，正如上古世代的洪水一样。
从这个观点，新约教导我们用挪亚洪水的角度来看基督的再来。在挪亚的时代恶人遭受审判，从地上被剪除，是经过一次极大的宇宙性变故。当基督在荣耀中再来的时候，将会有一次更大的变故发生，这一次的变故将完完全全改变我们所知道的世界。恶人从世上被剪除，而所有跟随基督的人将要得救，进入一个伟大的，永远的新天新地。
最后的争战
然而，正如我们前面所讨论过的，在上古的历史中，挪亚的洪水是伴随著属神百姓和神的仇敌之间的冲突和争战的。照著这个关联，新约也描述基督的再来会是一次最后的宇宙性争战。让我们听听使徒约翰在启示录19章11-16节对基督再来的描述：
我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战都按著公义。他的眼睛如火焰，他头上戴著许多冠冕，又有写著的名字，除了他自己没有人知道。在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒□。在他衣服和大腿上有名写著说：万王之王，主之主。（启示录19章11-16节）
约翰用这一段具有末世性异象的戏剧化文字宣告说：基督的再来将会有一场全球性的争战。基督要亲自显现，毁灭他一切的仇敌。一场永恒荣耀的胜利将要来到那些信靠基督救恩的人面前。而审判和灭亡将临到那些拒绝他的人。
所以我们看见，新约描述基督国度成全的时期，是神与罪恶争战最终的成全。神始终定意要建立他的国度，打败一切的仇敌。当基督在荣耀中回来的时候，这个神圣的目的就要完全实现。恶人都要灭亡，在基督里属神的百姓要在新天新地里享受永恒的胜利和平安。
在这一课中，我们研讨创世记6章9节到11章9节。在这段经文中，摩西为以色列人指出一个正确的方向，使他们跟随他的带领。我们看过这段经文的文学结构，和摩西如何安排设计这段经文，用来鼓励以色列人，使他们带著信心往前行，去征服迦南地。我们也看见新约如何把这些主题应用在基督国度的三个时期。
在这个堕落的世界我们为基督而活，在面对各样争斗和挑战的时候，我们要把摩西在古时带给以色列民的信息牢记在心。在基督里，神把我们从罪的辖制中拯救出来，正如他藉著挪亚拯救了上古的世界一样。但他带领我们走上一条道路，在那里，我们必须经历一段冲突和争战的时期，直等到有一天，基督要将最终的胜利带给他的百姓。我们知道，直到那个时候，我们所在的世界都还不是完美的。但我们确信：在这场与世界的属灵争战中跟随基督，是走在一个正确的方向上。