保羅的監獄書信
第一課 保羅在獄中
學習指南
內容 頁碼
預備 —推薦的閱讀材料，在觀看視頻前完成閱讀。
2
提綱 — 課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
3
筆記 — 一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
4
複習問題— 關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
25
應用問題 — 將課程內容與基督徒生活、神學、和服侍聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
31
如何使用本課程和學習指南
預備
筆記
監獄書信：保羅在監獄裡寫給眾教會和會眾的書信
A. 被捕前的事件
主後56 年或57年：保羅第三 次宣道快結束時，他來到耶路撒冷，把籌集的錢交給當地遭遇饑荒的貧窮基督徒。
聖靈早已警告保羅，他一到耶路撒冷就會被投進監獄。
一些信徒預言保羅即將入獄。保羅知道這些預言是為了預備他經歷將來的困苦。
先知亞迦布把自己手腳捆綁起來，作為一個預言，警告保羅一旦回到耶路撒冷就會被捕捉捆綁。
保羅理解自己即將入獄是」為了主耶穌的名」。
B. 在耶路撒冷被捕
保羅希望這些禮物能讓猶太人基督徒更願意接納外邦人在基督裡為弟兄。
保羅在外邦人裡行為如外邦人，但他願意為福音的緣故遵守猶太人的傳統。
保羅同意參加耶路撒冷聖殿中舉行的宗教儀式：：
· 來表現他委身於摩西的律法
· 為了基督在猶太人中的事業
· 為了猶太人和外邦人在教會中和好
猶太人誤以為特羅非摩已進入聖殿，因此及其憤怒。
這些猶太人激動全城反對保羅，一群暴民把他從以色列的院中拖出去，想殺死他。
保羅在公會為自己辯護，解釋為什麼那麼多猶太人覺得保羅的教導冒犯了他們。
因為保羅是羅馬公民，所以他被送往該撒利亞的瑪利提馬。
腓力斯：羅馬猶大行省巡撫。
C. 在該撒利亞監禁
該撒利亞的瑪利提馬：羅馬猶大行省的首都。
帖土羅說保羅攪擾和平、煽動暴亂、且要污穢聖殿。
針對這些指控，保羅回應了四點：
1. 沒有對他不利的目擊人證。
2. 別人擾亂和平，不是他。
3. 他無意污穢聖殿。
4. 公會沒發現他有罪。
腓力斯不判保羅的案子，拖延了兩年，直到波求·非斯都來接替巡撫之位。
保羅不願在耶路撒冷受審。他根據自己羅馬公民的身份要求上訴至羅馬皇帝尼祿。
保羅相信：自己受監禁能夠促進福音事工。
D. 在羅馬監禁
主後59年末：保羅被交給名叫猶流的羅馬百夫長手下，上了一艘開往小亞細亞的船。
一陣暴風把船吹過高大，這時已遠到地中海。最後，船在米利大（馬耳他）島附近觸礁被毀。
保羅和船上眾人在米利大被困了三個月。
保羅向當地人傳福音並且行了醫治的神跡。
主後60年初：保羅和同伴們一同起程前往意大利。保羅於年末抵達羅馬，被軟禁在家。
主後60-62年：保羅在羅馬被軟禁起來。他得到允許接待客人，自由傳講。
「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」（使徒行傳28：30-31）。
上帝使萬事互相效力，軟禁於羅馬成為保羅向西方世界的心臟傳播基督福音的好機會。
A. 使徒行傳
保羅被囚禁的經歷對路加十分重要，路加是使徒行傳的作者。他用了差不多九章經文，專門記述保羅這段生涯。
1. 知道要受苦
保羅清楚：服侍基督將給他的生命帶來許多艱難。
保羅非常清楚前面等著他的是什麼，知道服侍基督和福音將遇到怎樣的困難，他願意為此犧牲生命。
2. 知道神祝福
保羅知道自己受苦的目的。上帝也計劃使用他的受苦來傳播福音。
囚禁將成為保羅服侍基督和傳播福音的途徑。
· 保羅向那些想要他命的暴民展示自己的見證（使徒行傳22：1-21）。
· 保羅向公會見證福音和基督的復活（使徒行傳23：1-10）。
· 保羅在受審時公開向該撒利亞的法庭宣講福音，又私下向腓力斯巡撫和他夫人土西拉傳福音（使徒行傳 24：14-26）。
· 保羅向新巡撫非斯都傳福音，也向猶太人的新王亞基帕和他夫人百尼基傳福音（使徒行傳 25：18–26：29）。
· 保羅在羅馬時常向來訪者傳神國的福音（使徒行傳 28：23-31）。
基督對保羅說的話總結了受苦的目的：」放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（使徒行傳23：11）。
3. 知道神祝福
保羅在此期間非常清楚神對他服事的祝福。
· 保羅收到並解釋異象，保護船上的人免於死難。。
· 他醫治病人痊癒。
· 他服事信徒的個人所需。
B. 給眾教會的書信
1. 傳道
保羅忍受牢獄之苦主要是為了得到新的機會傳福音。
保羅希望眾聖徒為他禱告，好有機會傳福音。
2. 禱告
保羅常常為眾教會禱告。
保羅被捕入獄實際上讓他有更多時間花在禱告上。
對那些遠方的信徒來說，保羅的禱告成了一種服侍他們的方式，既活潑有力又無比珍貴。
3． 受苦
當受苦的目的和結果是神國藉著傳播福音得到擴展，那麼受苦就是服事。
我們受苦可能成為好機會，讓教會蒙福、見證福音、為教會增加榮耀，世世代代繼承下去。
受苦可以見證福音真理，叫人無可辯駁。
我們應樂於為了別人的好處而忍受苦難，甚至犧牲生命。
若別人為福音和神國受苦，我們應為他們感恩。
保羅的受苦是基督自己受苦的延續。
當我們受苦時，耶穌基督也一同受苦：
· 因耶穌基督是這樣深愛我們
· 因他與所有信徒聯合成為一體
教會受苦就是基督受苦。
基督必須受苦，直到他再來的日子。保羅得以有份於完成基督的受苦，這是保羅的特權。
4． 寫信
保羅在監獄中的書信服事產生了下列新約書信：
· 歌羅西教會
· 以弗所教會
· 名叫腓利門的歌羅西人。
保羅書信當中包含的信息和結構都是專門針對這些教會和個人的特定狀況。
保羅通過這些書信來闡述適用於整個教會的神學問題。
保羅這些監獄書信中有一些共同的重要神學根基。
· 講論同一個福音。
· 享有一個共通的方式表達和展示這個福音。
· 傾向於強調此福音共同一致的各個方面。
共同的根基：耶穌基督是一切被造物的征服者和統治者。
A. 受造界的君王
1. 主權
基督具有力量和能力達成他的旨意，並有合乎律法的權柄，且完全正當。
耶穌升天後，天父上帝賜給他主權，統治整個受造界。
耶穌基督有絕對的能力和權力統治整個受造界。
如今並不是每個受造物都按理遵守他的命令。但耶穌有權力令它順服，也有能力使它順服。
2. 尊榮
基督的榮耀和價值至高無上，所以我們必須尊重他、效仿他和崇拜他。
耶穌是神；神配得一切至高尊榮
3. 決心
基督決心要回到地上，為了使他的國度成全。
保羅基督將來再臨的立場，是從猶太人傳統的末世觀中發展而來。
耶穌啟示我們，猶太人的傳統概念並不完全準確。將來的世代將取代此世代，但不是瞬間立刻成就的。這兩個世代中間會有相互交疊的時間。
耶穌正在天上作王掌權。他也要統治受造界的每一寸土地，完全得著榮耀，正如他現在天上掌權一樣。
我們將來必承受產業。耶穌必回來，讓我們在他成全的王國中繼承產業。
B. 與基督聯合
我們信耶穌時，就與他合而為一，這是一個屬靈而奧秘的方式。
信徒與基督一同作王，保羅經常用這一點來鼓勵讀者。
我們通過與基督聯合：
· 我們與基督的死聯合
· 我們與基督的復活和生命聯合
· 我們與基督的升天和作王聯合
· 我們與基督在天上一同坐席
保羅談到我們與基督聯合，為了鼓勵信徒：他們並非獨自受苦，受苦也不是徒然的。
當我們為福音的緣故受苦時，因我們與基督聯合，所以基督也與我們一同受苦，且與我們感同身受。保羅因此得安慰。
C. 生活倫理
保羅除了闡述教義問題，還花很多時間教導基督徒的生活倫理。
1. 基督是王
因為基督具有主權，且完全公義，所以我們不論按律法還是按倫理都有責任遵守他一切命令。
基督是王，這永遠都應該是我們過聖潔生活的最基本動機之一。
2. 與基督聯合
我們與基督聯合，這賦予我們以責任和能力活出高尚的道德：
· 基督通過他的靈住在我們裡面，賦予我們新的本性，督促我們行善。
· 上帝已經頒布命令，要求一切與他聯合的信徒要過聖潔的生活。上帝已經預定我們一切的善工。
· 我們通過基督合而為一。所以我們有責任按著款待主的方式互相款待；我們願意別人怎樣款待我們，就應該如何款待人。
複習問題
1． 保羅被捕前發生了哪些重要事件？
2． 是什麼特殊情況導致保羅在耶路撒冷被捕?
3． 總結保羅在該撒利亞遭監禁的事件和性質。
4． 總結保羅 在羅馬遭監禁的事件和性質。
5． 保羅遭監禁啟示了哪些關於上帝和保羅本人服事的重要道理？
6． 描述使徒行傳中關於保羅監獄服事的三件事。
7． 列舉四個我們從保羅監獄中服事的書信中學到的東西。
8． 保羅推導出基督在受造界作王這一教義，總結保羅所用的三個推導方式。
9． 描述保羅關於信徒與基督聯合的教義。該教義有哪些含意？
10． 基督是君王且我們與基督聯合，這對我們的生活提出了什麼倫理要求？總結一下保羅是如何解釋這個問題的。
11． 保羅監獄書信中神學一致性的神學基礎是什麼？這一神學基理與基督在受造界的君王身份、我們與基督聯合、以及信徒生活倫理等主題有什麼關係？
應用問題
1． 保羅收到很多有關他即將在耶路撒冷面對危險的警告，但保羅還是繼續向耶路撒冷前進。是什麼給了保羅信心和力量？我們從保羅面對逆境的榜樣中能學到什麼？
2． 保羅為什麼能活潑地服事猶太人和外邦人？今天的信徒應該如何活出歌林多前書9：20-21中保羅的話?
3． 上帝曾使用保羅入獄來推廣福音和擴展上帝的國度。上帝是如何通過你生命中的逆境來推廣福音和擴展國度的？
4． 解釋受苦如何成為基督徒服事的一種形式。比較保羅的受苦觀和你對受苦的理解，二者有什麼差異？
5． 保羅在監獄裡的狀況雖不理想，但他仍舊找機會傳福音。你有什麼機會傳福音？
6． 保羅常談到我們與基督聯合。我們與基督聯合的教義如何給你希望和安慰？
7． 你從本課收穫的最大的見解/洞察（看見）是什麼？
保羅的監獄書信
第二課 保羅和歌羅西人
學習指南
內容 頁碼
預備 —推薦的閱讀材料，在觀看視頻前完成閱讀。
2
提綱 — 課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
3
筆記 — 一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
4
複習問題— 關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
27
應用問題 — 將課程內容與基督徒生活、神學、和服侍聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
32
如何使用本課程和學習指南
預備
筆記
保羅的書信：
· 是個人性的、教牧性的
· 關愛是寫信的出發點
· 是應時性的—為了處理特定時間、特定地點的特定問題
A. 關係
1. 教會
保羅可能從未訪問過歌羅西教會。
保羅與歌羅西人通過一些代表人物產生了間接關係：
· 以巴弗
· 腓利門
· 阿尼西母
· 推基古
保羅與歌羅西人互相通信。
保羅與歌羅西人互相服侍。
2. 個人
保羅有些朋友一同參與福音事工，包括：
· 腓利門
· 亞腓亞
· 亞基布
以巴弗— 保羅的同工，與保羅一同坐監，是基督的忠實僕人。
阿尼西母 — 一個奴隸，從腓利門處逃跑以後找到保羅，在監獄裡服侍保羅。
B. 歌羅西教會的問題
保羅從以巴弗那裡接到報告，有些假教導威脅著位於呂家谷地（利加斯流域）的眾教會。為了保護教會免受這些假教導危害，保羅向歌羅西教會寫了這封信.
1. 希臘哲學
「哲學」 — 常被玄學和神秘主義宗教使用；特別是基於某些宗教傳統，例如：
真正的奧秘、智慧和知識只有在基督裡才能找到，而非異教中。
歌羅西的假教師喜好希臘宗教、玄學和神秘主義的觀念和做法。
禁慾主義 — 不適當地禁止任何身體的愉悅，常來自一些錯誤的觀念（認為愉悅是不道德的），有時倡導自我虐待。
保羅反對歌羅西人禁慾的做法：
· 禁慾基於世俗的觀念。
· 在克制罪上毫無價值。
2. 猶太律法
歌羅西人對猶太律法的應用和理解偏離了傳統的猶太教，也不符合基督教的正確做法。
假教師濫用猶太教的理論和實踐。
他們的做法扭曲了舊約的律法，那些跟隨他們的人有永死之虞。
保羅寫信反對濫用摩西律法，但他並不反對律法本身。
3. 靈界之體
歌羅西的假教師提倡崇拜各種靈界之體。
a. 天使
服役的靈— 要識別他們的工作。
根據假教師的說法，天使是：
· 宇宙的各種能力
· 是向一些特殊的人啟示的神秘教導，這些人：
o 進行異端宗教儀式
o 崇拜天使
誇大天使的能力，這種觀念在古代很普遍。
b. 執政和掌權者
「執政」和「掌權的」 — 靈界之體，比如天使.
保羅強調：基督有至高權柄，統管天上地下一切執政掌權的。
假教師把惟獨屬於基督的行為和能力歸給這些不可見的執政掌權者。
真正的對比不是屬靈與屬地之別；而是基督超越一切事物之分。
歌羅西的假教師所崇拜的屬靈能力是出於魔鬼；墮落、無能、且已被基督打敗。
c. 世上的小學
希臘文 stoicheia — 「世上的小學」
· 多神
· 靈界的能力與星宿相關
· 四個基本元素：
o 火
o 水
o 土
o 風
這些世上的小學是假教師哲學的基本原則。
假教師顯然結合了：
· 猶太律法主義
· 異教
· 基督信仰
假教師喜歡抬舉世上的小學.
A. 開頭問候（1：1-2）
說明使徒保羅無疑是這封信的作者，並提到這封信是由保羅的門徒提摩太送交的。
B. 勸勉（1：3-14）
保羅從以巴弗得到報告之後是感恩的勸勉和代禱。.
D. 末了問安 （4：7-18）
保羅代許多與他同在監獄的人們向歌羅西人問安。
歌羅西書、以弗所書、和腓利門書的寫作時間和送抵時間都相差不遠。
保羅給特定環境中的特定人群寫這些書信，但他希望這些書信也適用於其他聽眾。
C. 基督信仰的至高特徵 （1：15-4：6）
在信的主體部分，保羅詳細闡述了至高的基督信仰遠遠超越假教師的宗教。
1. 基督的超越性 （1：15-20）
基督是不可見之神的本體形象。
a. 神的形像（1：15）
一些希臘哲學中，宇宙被看作神的像，是神最高的啟示。
保羅指出，基督是神的像。他採用了希臘語言，用「神的像」的哲學意義，來表明基督才是神終極的啟示.
b. 一切被造以先的首生（1：15）
保羅提到基督是一切被造以先的首生。
希臘詞prototokos （翻譯為「首生的」）常用來表明崇高和權威，而不僅是出生的先後順序。
保羅說基督是「首生的」，是說他的權柄和超越性在受造界無與倫比。他說在耶穌存在之前，一切都不存在。
假教師的假神沒有能力和權柄賜福給任何人。
c. 萬物的締造者 （Agent） （1：16）
基督原是萬物的締造者，宇宙是神藉著他所造的。
惟獨基督是萬物的締造者。其他一切事物的能力都無法與他相提並論，且全都受他管轄。
基督作為萬物的締造者，他超越一切被造的。
d. 至高的主宰 （1：18）
基督是那一位至高的主宰，因神以他作萬物的締造者，又立他為教會的頭。
任何體系若試圖替換、排擠、取代、轉移、限制、降低基督獨一無二的主權，一定是假的。
e. 道成肉身 （1：19）
基督是道成肉身的上帝
f. 唯一和好者 （1：20）
基督是神和人之間唯一和好者。
耶穌基督是特使和途徑，通過他，神洗滌世界的罪；通過他，人與神實現和平。
2. 基督使者的至高職分（1：21-2：5）
a. 使神人和好的基督徒福音 （1：21-23; 2：5）
保羅和歌羅西人早已體驗了通過福音得以和好的經歷。
b. 無私心態 （1：24）
保羅替教會受苦。
保羅受苦使教會受益：
· 有力地見證福音
· 激勵教會
· 成全基督的苦難
c. 神聖使命 （1：25）
保羅使徒的職分是主親自設立的。
假教師依賴的觀念是拜偶像的之人所發明的。
d. 啟示 （1：25-28; 2：2-4）
保羅領受的啟示超越假教師的學問。
保羅曾花了三年時間在阿拉伯沙漠和大馬士革領受神的啟示（加拉太書 1：15-18）.
e. 領受能力（1：29-2：1）
神賜能力給基督的僕人。
聖靈賞賜給保羅驚人的能力在地上擴展神的國度：
· 有話可傳
· 有機會傳講
· 神跡堅固他的見證
3. 基督救贖的無與倫比（2：6-23）
a. 在基督裡的生命 （2：6-15）
因基督是我們的主：
· 我們在他裡面扎根、被建造、得堅固
· 我們向他感恩。
我們有屬靈活力，因為我們與基督聯合。
· 基督的死使罪得寬恕。
· 基督的復活和生命使我們的靈得以重生。
我們得以自由，不靠行律法之工為自己掙得救贖之價。
b. 星宿靈轄制下的生命 （2：16-23）
被很多東西轄制：
· 將人置於暴君的統治之下。
· 導致人與基督隔離。
· 只導致無用的禁慾。
基督裡的救贖比歌羅西的假教師鼓吹的福氣要好得多。.
4. 基督徒生活的崇高性（3：1-4：6）
基督徒生活方式比假教師鼓吹的生活方式要高尚得多。
我們要珍視屬靈和屬天的事物，遠超過屬地的事物。
禁慾主義者：
· 一點也不強調真正屬天和屬靈的崇高理想
· 他們的目標也許是屬靈的，但他們把精力花在世俗的東西上。
保羅給信徒明確的教導，讓他們的焦點和精力都放在屬靈的事上。
生活道德高尚的關鍵是：
· 我們與基督聯合。
· 我們有「新人」或「新的本性」。
· 我們被神從內心得到更新。
· 這一聯合和更新讓我們可以過外在道德高尚的生活。
保羅提供了實際的途徑，信徒可以依靠神的能力克服罪。
信徒過道德生活的途徑是：
· 注重屬天的和屬靈的品格，比如憐憫和恩慈
· 只知道努力避免罪不等於道德高尚
禁慾主義者的做法在克制罪上毫無功效。和禁慾主義者不同，保羅的方法卻實實在在地使道德生活成為可能。
A. 單單忠於基督
在一世紀，羅馬帝國的統治宗教觀念是多神的。
· 承認存在很多不同的神。
· 敬拜很多不同的神址
基督要求我們單單敬拜他。如果我們敬拜基督，我們就不能敬拜其他任何東西。
我們如果不保持對基督的忠實，我們就不得救。
當代世界經常挑戰我們對基督獨一的忠誠，給我們很多不同的假神讓我們敬拜牠們。
壓力不見得都來自教會以外。
我們感到壓力，要我們不忠實於基督。我們必須拒絕各種假觀念，單單愛基督。
B. 注重屬靈的事
我們得救不取決於我們在世上的追求，而取決於屬靈的狀況：
· 更新的靈，重回正直
· 與基督聯合
重生使我們成為新人。我們不僅是被赦免；我們的靈魂被改變一新。
我們的靈被更新，現在我們成了屬靈的人。我們最大的益處就是全心過全方位的屬靈生活。
努力試圖壓制肉體的慾望本質上仍舊是體貼肉體的慾望。
我們應該把注意力從屬世的事上轉移開，應該思想屬靈的事。同時，屬靈的事仍然要求我們進入世界。
具有屬天的智慧就是集中注意力於那位已升天的基督，好使我們現在地上的日子活著更像他。
保羅關於道德生活的指示強調屬靈或屬天的事。但要把這些事真正的行出來，必須積極進入世界。
複習問題
1. 解釋保羅和歌羅西教會的整體關係，以及他與教會不同成員的個人關係。
2. 總結一下希臘哲學、猶太律法和崇拜靈界之體給歌羅西教會帶來了哪些問題。
3. 我們為什麼必須學習歌羅西的歷史背景才能理解保羅寫這封信的原因？
4. 保羅是如何向歌羅西人表明基督的無比崇高的？
5. 基督使者的職分何以超越歌羅西的假教師?
6. 基督的救贖何以超越歌羅西假教師的教導？
7. 就倫理道德而言，基督徒的生活方式為什麼超越其他生活方式？
8. 總結歌羅西書的結構和內容
9. 為什麼必須保持對基督的忠誠？
10. 為什麼必須始終把注意力放在屬靈的事上？
應用問題
1. 假教師的消極影響使歌羅西的信徒難以分辨真理和謬誤。你所在的文化中有哪些影響使你難以分辨真假？保羅強調的基督信仰的至高性如何幫助我們明辨是非？
2. 我們學習了基督是萬物的至高締造者，這一真理如何幫助你面對世界的挑戰和機遇？
3. 基督是如何幫助你與神和好的？如果基督和好的工作得以完成，你的世界或關係中的那些方面將有所不同？
4. 保羅為歌羅西教會禱告。學習他的榜樣有什麼好處？
5. 與基督聯合的教義如何幫助基督徒過道德的生活？為什麼這個方法比禁慾主義者的倫理更有效？禁慾主義與基督教的正確原則有什麼差別？
6. 在你的生活中，有哪些方面讓你覺得難以惟獨忠於基督？
7. 學了關於重生的真理以後，我們應該如何看待自己和他人？重生如何使我們成為新人？
8. 本課中，你學到最重要的見解/洞察（看見）是什麼？
保羅的監獄書信
第三課 保羅和以弗所人
學習指南
內容 頁碼
預備 —推薦的閱讀材料，在觀看視頻前完成閱讀。
2
提綱 — 課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
3
筆記 — 一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
4
複習問題— 關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
29
應用問題 — 將課程內容與基督徒生活、神學、和服侍聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
34
如何使用本課程和學習指南
預備
· 閱讀以弗所書。
筆記
保羅的書信是教牧性的，充滿關懷。這些書信直接談及主後一世紀教會的問題。
A. 作者身份
一些現代學者認為以弗所書是保羅的一個學生寫的，但我們有理由相信保羅才是真正的作者。
書信裡說保羅是書信的作者。
以弗所書在教義和用語上都非常接近保羅的其他書信。
根據使徒行傳 19–21章的內容，以弗所教會乃保羅親自培植，且他在以弗所居住了兩年。
B. 讀者
1. 主要讀者
保羅說明以弗所教會是書信的讀者。
以弗所是羅馬帝國亞西亞行省的首府。
書信中很多細節內容是專門針對以弗所教會談的。
很多早期教父都證明這封信是保羅給以弗所教會的。
「教會確認的傳統記載是﹐這封書信是寄給以弗所人﹐而非老底嘉人。」（特土良《反對馬吉安》，第五冊，十七章）。
2. 次要讀者
主後一世紀，在利加斯流域，一些教會成長起來。
· 歌羅西
· 老底嘉
· 希拉波立 （可能）
a. 不相識的讀者
保羅這封信的讀者中有很多人的信心是他未曾親眼見過的。
保羅的書信中沒有提到具體個人。
b. 相關
推基古至少為保羅送了兩封書信，可能還有第三封：
· 以弗所一封
· 歌羅西一封
· 老底嘉一封 （可能）
保羅在監獄裡十分關心利加斯流域的眾教會。
以弗所書和歌羅西書談到類似的問題。所以，以弗所書適合利加斯流域的眾教會。
C. 目的
保羅針對不同地方的教會存在的問題進行回應，其中很多教會是他未曾去過的。
1. 神的國
保羅在書信中16次明確提到神的國，並且他也經常使用其他尊貴詞語來指教會。
基督的國度目前存在於兩個不同世代的互有交疊之中：
· 現今世代 — 罪和死掌權
· 將來世代 —神最後將要澆灌的祝福和詛咒
保羅常傳講神的國，這形成使徒服事的核心。
福音就廣度而言，關係到整個宇宙。 我們神國之王正在使用祂的能力和權柄來：
· 戰勝罪，制服仇敵
· 救贖祂的子民脫離捆綁
· 堅立祂的子民統治新地
保羅就神國的本質指示以弗所人，向他們展示福音的全景。
a. 國民身份 （以弗所書 2：12， 19）
在舊約裡，神的子民是透過建立以色列國來體現的。
在保羅的時代，最尊貴的身份就是作為羅馬帝國公民的身份。
b. 基業 （以弗所書 1：14，18; 5：5）
只有國度的公民才有繼承基業的權利。 保羅直接聲明我們與基督國度的關係才使我們得以承受永恆的基業。
c. 軍中服役 （以弗所書 6：10-18）
國家之間發生戰爭是不可逃避的現實。
保羅反覆強調基督徒要打屬靈的戰爭，這也隱含了基督徒在神國當中具有神國公民身份與責任。
d. 統治被造界 （以弗所書 1：20–2：6）
統治被造界與神的國聯繫在一起。
e. 命名各物 （以弗所書 3：15）
在舊約裡，神的子民從神得名，因他們是神國的一部分。
那些具有羅馬國民身份的人，經常用羅馬皇帝的名字為自己命名。
f. 使者 （以弗所書 6：20）
在舊約時代和羅馬帝國，使者是國王或皇帝的正式代表。
2. 挑戰
a. 罪性
罪絕對不能成為神國子民的典型特徵。
b. 種族間的隔閡
保羅通過神國的畫面來處理教會中猶太人和外邦人的隔閡問題。
保羅從國民身份和諸約來討論教會。
c. 鬼魔的勢力
鬼魔有空中的國度，撒但掌權。
教會 — 神的國度 — 是參與一個宇宙性的與黑暗國度間的交戰，這黑暗的國度的掌權者就是撒旦和牠的鬼魔們。
A. 開頭問候（1：1-2）
開頭問候說這封信來自使徒保羅，並說保羅有使徒身份是「奉神旨意」。
B. 頌讚 （1：3–14）
保羅所有的正典書信中，只有這封信在開頭問候之後，有這樣的一部分對神的讚美。
古代的君王常向臣民大施仁慈。
保羅為我們在基督裡的基業而讚美神。
C. 禱告 （1：15-23）
保羅禱告的背景是神的國。
當保羅談論下面的事情時，提到神的主權：
· 父神無以倫比的大能大力
· 基督作王掌權遠超過一切執政的
基督與我們分享祂的基業，因而祂的基業也就成為了我們的基業。
D. 主體 （2：1-6：20）
書信的主體重點對比神國的公義和魔鬼國度和人性的墮落與罪惡。
1. 國民身份 （2：1-22）
a. 黑暗的國度
人類犯了罪，已經完全墮落。
b. 光明的國度
神按照他的主權隨己意拯救人。
c. 國民身份的本質
神成全了舊約的理想，就是把猶太人和外邦人都納入一個國度，由神全權治理。
2. 治理運作 （3：1-21）
保羅在耶路撒冷被捕之前，他已經警告以弗所教會的眾長老要警惕他們當中會出現假教師。
保羅指示眾長老要警惕假教師。
在保羅時代，神通過使徒來治理運作他的國度。今天這個職分已不存在。
神讓使徒披戴神的權柄，無謬地治理運作整個教會，包括治理眾長老們。
使徒具有：
· 從神而來的特殊恩典，給他們治理運作教會的能力
· 從神而來的特殊啟示，給他們無謬的真理
保羅對神的子民傳講神的話語，好帶領他們進入真理。
3. 生活規範 （4：1-6：20）
a. 國度中教會次序 （4：1-16）
當每個人各盡所職，基督就得著益處。正因著基督得益，整個國度也就得益。
保羅描述主耶穌是從戰場得勝歸來的君王。
基督把祂的恩賜分別賞賜給不同的肢體，好叫神國的子民能夠彼此服侍。
b. 國度的潔淨聖化 （4：17-5：20）
光明的國度中仍有腐敗。
光明國度的信徒有新的性情，靠這新性情，他們能克服罪。
神的國必須盡量在道德上純潔無暇；要反映那位國度君王的品格。
c. 國度中家庭次序 （5：21-6：9）
論到權柄，基督國度的各層面都要保持正確的次序。
教會裡的帶領者（領導力，影響力、有權柄的）應受到所有人尊重。
在領導職位上的人要服侍眾人。
d. 國度的爭戰 （6：10-20）
光明的國度中每個人都被呼召出來在神的軍隊中服役，打屬靈的戰爭，對抗黑暗的國度。
為了讓我們站立得穩，祂給我們披戴他的軍裝，用祂的話語武裝我們。
E. 最終問候 （6：21-24）
保羅致以最終的祝福，並指示由推基古遞交此信。
A. 尊榮君王
我們的神國之王為我們行了許多奇事。我們應以尊崇加以回應：
· 感恩
· 順服
· 效忠
神通過下面的作為顯明祂的愛：
· 使我們重生
· 遷移我們進入祂的國度
· 放我們在有權柄和尊容的位上
· 賞賜給我們基業
愛——信實與奉獻；主要彰顯在：
· 王對臣民的仁慈和保護
· 臣民對王的順服和效忠
神的對我們的信實通過祂的恩慈和保護就顯明在以下的事上：
· 預定我們得救
· 基督替我們受死
· 我們靈裡的重生
· 我們在神國裡的國民身份
· 我們與基督這位屬天之王聯合
· 我們將來要承受的榮耀
保羅將一切榮耀歸於神，用這樣的方式來頌讚敬拜神。
保羅勸誡讀者尊崇神的方式就是通過順服我們神聖的君王。
1. 頌讚和敬拜
我們要表達由衷的感謝，通過：
· 詩章
· 頌詞
· 靈歌
· 口唱心和
保羅為我們設立了一些讚美的榜樣，包括：
· 他在以弗所書 1：3-14的讚美
· 他在以弗所書 3：14-21的頌讚禱告
2. 順服
保羅教導我們要順服我們的神聖君王，這是尊崇祂的一個途徑。
我們對主的愛應該：
· 永無消減
· 永不停息
· 持之以恆
· 全然奉獻
· 站立得穩
神也將我們在基督裡更新，好讓我們在他國度中多結果實，行各樣善工，就是祂給我們的事工。
B. 建造國度
神要求我們幫助擴展祂在地上的國度。
神的國是一棟房屋，每個基督徒都是其中的一塊石頭。
這棟房屋最終的目標是成為神的居所，好讓神住在祂的百姓裡面。
保羅說猶太人和外邦人都要成為神的殿，活在神的同在裡；他的意思是神的國度正朝最後的目標前進。
大的圖景：
· 尊榮神
· 活在祂的同在裡
· 致力加增基督的榮耀，而非我們自己的榮耀
我們必須謙卑 — 沒有任何信徒比其他人更配得祝福。
我們必須悔改：
· 錯誤地彼此隔閡
· 錯誤地拔高自己，傷害他人
我們必須接納和愛神國裡所有信徒。
保羅在以弗所書中使用最多的比喻就是解釋國度的建造，就是是建造基督的身體：
· 基督是頭
· 全體信徒集合構成基督的身體
和神殿的比喻類似，身體的意像描述了神的國：
· 基督在天上坐王位
· 為了屬他子民的益處，他統治教會
保羅在以弗所書 4：1-16使用身體的圖像，在那裡的主題是國度中教會的次序。
神在教會裡設立領導者，這些領導者在於要預備其他人互相服侍。
領袖應帶領教會走向兩個目標：
· 在信仰中合而為一
· 滿有基督長成的身量— 將萬有置於基督的治理之下。
領袖的教導和教會服侍工作必須彰顯出愛。
我們對鄰人的愛：
· 不僅是一種個人感受
· 是忠誠的委身和奉獻，為了讓別人得益
C. 征服宇宙
神的國目前與這世代共存，這世代是罪和死亡掌權的世代。神的大能要與鬼魔的國度和人性的墮落來征戰。
藉著與基督聯合，我們在對抗鬼魔的勢力時就佔據優勢。
教會的存在本身就證明了仇敵最終的敗局。
早創造人類以前，神就計劃使用教會來向鬼魔和仇敵啟示祂的榮耀。
神愛屬祂的子民，且看他們為寶貴。祂使萬事與祂和好，更新潔淨宇宙，在此過程中，祂正和我們一同開始。
神國已經開始的證據：
· 教會的存在
· 教會的赦免
· 教會的成聖
複習問題
1. 我們為什麼相信是保羅寫的以弗所書？
2. 保羅為什麼給以弗所人寫這封信？
3. 我們瞭解保羅給以弗所教會書信的歷史背景以後，是否能更好地理解這封書信？你是如何理解的?
4. 保羅關於讚美和禱告的教導在整個書信的結構中是如何發揮作用的?
5. 描述保羅在以弗所書中關於在神國裡的國民身份、教會治理運作和生活規範的教導。
6. 基督徒為什麼要尊崇我們的神聖君王？我們應如何來尊崇他?
7. 為什麼基督徒要做工建造神的國?
8. 描述保羅的關於現今世代和將來世代的教導。
9. 基督徒從基督君王那裡領受了祝福，我們應該如何回應?
應用問題
1. 作神國的公民有什麼祝福和益處?
2. 你是如何理解福音的？你的理解是否符合保羅關於神國的教導?
3. 我們有不同的文化種族背景，保羅關於神國的教導如何塑造我們成為基督徒?
4. 凱德博士提到：「在基督裡，每個信徒都被算作基督本人。」 這對你的基督徒人生有什麼實際涵義?
5. 在神的國裡，我們應如何互相對待？這與我們對待黑暗國度中的人的方式有什麼區別?
6. 在以弗所書的教導下， 你能做些什麼實際的事情可以更好地追求道德純潔?
7. 君王和臣民的關係與神和信徒的關係有什麼類似之處?
8. 這課當中你學到最重要的洞察和見解（看見）是什麼？
保羅的監獄書信
第四課 保羅和腓利門
學習指南
內容 頁碼
預備 —推薦的閱讀材料，在觀看視頻前完成閱讀。
2
提綱 — 課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
3
筆記 — 一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
4
複習問題— 關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
22
應用問題 — 將課程內容與基督徒生活、神學、和服侍聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
28
如何使用本課程和學習指南
預備
· 閱讀腓利門書。
筆記
A. 人物
1. 腓利門
腓利門 — 保羅在福音事工中的夥伴，也為當地教會提供聚會場所。
腓利門似乎與保羅交往很深，兩個人之間關係十分緊密。
腓利門欠保羅很大的債。
我們不知道保羅和腓利門是怎麼成為朋友的，但他們彼此非常熟悉。
2. 阿尼西母
阿尼西母 — 腓利門的奴隸，也是腓利門家裡的財產，起初不是信徒。
保羅說阿尼西母是他的兒子，因為他已帶他信靠基督，且他愛他如同父子一般。
3. 證人
保羅在致腓利門的書信中，提到其他一些歌羅西人：
· 亞腓亞
· 亞基布
· 以巴弗
保羅希望他們能作為熟識的證人，替阿尼西母向腓利門求情。
以巴弗非常希望腓利門對保羅的信作出正確回應。
B. 事件
「阿尼西母」來自希臘語，原來的意思是「有用」或「有益」，但阿尼西母卻是個無用的奴隸。
阿尼西母可能已經使腓利門遭受嚴重損失。
根據羅馬法律，主人有權嚴懲奴隸，甚至狠打他們。阿尼西母逃跑是出於恐懼。
神有積極的原因允許此狀況。
法律允許奴隸暫時離開主人尋求第三方的辯護或調停。
如果阿尼西母逃離是為了求保羅為他在腓利門面前辯護調停，那麼他就不是在逃犯。
C. 調解
1. 阿尼西母的懇求
有些學者說阿尼西母試圖遠離腓利門過新生活，遇到保羅純屬偶然。
聖經證明阿尼西母主動找保羅為他辯護。
· 阿尼西母知道保羅在哪裡—歌羅西教會已經資助過以巴弗到監獄裡服侍保羅。
· 阿尼西母努力見到保羅。
· 阿尼西母求保羅為他辯護。
阿尼西母把自己交給保羅以後，保羅才給腓利門寫信：
· 保羅使阿尼西母歸信基督。
· 阿尼西母在監獄裡服侍保羅。
2. 保羅同意
腓利門有權懲罰阿尼西母。因此，保羅為阿尼西母辯護基於腓利門的憐憫。
有敬虔有權柄的人物適當的執行懲罰，因為如此本是合理的
阿尼西母起初與保羅在一起是想讓使徒保羅相信他的善意。在此期間：
· 保羅向阿尼西母傳福音。
· 聖靈使阿尼西母歸信基督。
阿尼西母或許可以與保羅在一起，不必成為在逃犯。
· 按道德，這可能不是最好的解決辦法。
· 基督徒關於慈愛與和睦的價值觀要求阿尼西母回腓利門那去。
腓利門書是保羅的正典中唯一的一封不以教導為主的書信。在腓利門書中，保羅不像教師，更像辯護律師（或中保）。
腓利門書是保羅最私人化的書信，表達了他對阿尼西母和腓利門深切的關愛，並基於他們的友誼作出請求。
A. 開始問安 (1-3)
保羅是這封信的第一作者，這封信也來自提摩太。
腓利門是這封信的第一受信人，其他幾個人也是見證人。
B. 感謝(4-7)
保羅感謝主，因腓利門已經多次多方祝福歌羅西的其他信徒。
上帝愛所有信徒，赦免他們。鼓勵歌羅西人要：
· 在彼此對待中反映出同樣的愛
· 被錯誤對待時，恆久忍耐
· 饒恕嫌隙，而不是索要賠償
C. 懇求 (8-21)
1. 保羅作為辯護人
保羅原本有權柄命令腓利門做正確的事，但是他沒有這樣做。他給腓利門寫信，請求腓利門施以同情。
保羅說話的方式是作為一位年老體衰，一個需要他人幫助的人。
保羅希望腓利門本著基督徒的真愛來處理這個情況。
· 憐憫一位監獄中的老人
· 憐憫這位剛剛歸入基督裡的弟兄，正在服侍保羅。
2. 阿尼西母作為懇求者
保羅解釋了阿尼西母和保羅的關係。
腓利門 11-13的文字遊戲：
· 阿尼西母原本「沒有益處」 (a-chrestos)
· 當時他「沒有基督」 (a-christos)
· 後來變得「有益處」 (chrestos)
· 當他接受「基督」 (christos)為主
阿尼西母當時是替代腓利門服侍保羅。
阿尼西母回到歌羅西是為了懇求腓利門的憐憫：
· 希望和好
· 希望得到釋放
3. 腓利門身為主人
腓利門有權柄管教阿尼西母。
保羅希望腓利門自己選擇做正確的事。
保羅認為，這兩個人自願和好會使他們在基督裡的弟兄關係更加牢固。
4. 神作為主宰
保羅認為神可以從阿尼西母的罪中帶出更大的善，只要腓利門願意接受他的請求。
保羅認為是神安排各事互相效力，叫阿尼西母和腓利門之間發生矛盾，以便：
· 阿尼西母被迫來尋求保羅的辯護
· 阿尼西母可能會被帶入基督信仰
· 阿尼西母可能與腓利門和好，成為主裡平等的弟兄
5. 懇求
保羅求腓利門饒恕阿尼西母。
若腓利門要索賠，保羅願意親自替阿尼西母賠償。
保羅站在阿尼西母前，作為他的父親和保護人：
· 保護他免受腓利門的傷害
· 提出理由說服腓利門應該為保羅的緣故憐憫他
基督信仰不要求所有基督徒主人必須釋放信主的奴隸。
· 相比奴役，自由更好 (歌林多前書 7：21).
· 奴隸和主人的關係可能得到妥善處理，既有敬虔又有益處
· 用基督的方式來處理奴隸問題。
6. 確信
保羅相信腓利門會按他說的去做。
聖經沒有記錄腓利門的回應，也沒有告訴我們阿尼西母后來如何。
D. 結束問候(22-25)
保羅希望盡快出獄，並請求腓利門為他預備一個房間。
以巴弗在腓利門解決阿尼西母的問題上是一個遙遠的見證人。.
保羅給腓利門的書信向我們顯示保羅如何將他的神學應用到自己的實際生活中。
保羅阿尼西母和腓利門之間的調解（中保）符合他在歌羅西書和以弗所書裡的教導。
A. 彼此督促
保羅呼召幾個人鼓勵腓利門做正確的事。
我們應該明智地讓自己生活在光明國度的團契中，防止我們犯罪。
在舊約裡，主常用可能導致羞恥的危險來促使屬神的人們做正確的事。
· 哈巴谷書2：16
· 以西結書 7：18
教會使我們彼此互相監督的途徑是讓信徒有緊密的團契生活。
當保羅向腓利門講話時，他沒有強調羞恥的問題，因為腓利門的生活並不是可恥的。
我們應該互相督促，彼此順服，所有信徒互相交託。
通過下面的方式，教會可以防止罪，而鼓勵善工：
· 表現出對罪的恨惡
· 向信徒提出勸勉和鼓勵
· 順服教會的輔導
B. 憐憫愛心
在保羅致腓利門的信中，他通過讚美、教導、和樹立榜樣來鼓勵我們傚法基督的憐憫。
1. 恩慈
現今基督徒必須憐憫和愛教會的肢體，只要我們能，就應該回應他們的需要。
2. 代禱
代禱可能很簡單：表達觀點，不冒個人風險就改變環境使某人得益。
代禱也可能很強烈：為了保護另一個罪人甘願放棄自己的生命。
神呼召現今基督徒為其他信徒代禱。
C. 恢復和睦
恢復和睦是：
· 在從前存在敵意之處創造合一和愛
· 植根於寬恕和憐憫
· 通過長期的忍耐和受苦得以維持
保羅堅持阿尼西母和腓利門都有責任：
· 恢復關係
· 彼此接納為基督裡的弟兄，毫無芥蒂
因我們在基督裡聯合為一體，我們得到寬恕和祝福。所以，我們沒有理由討厭任何信徒或拒絕與他們和好。
信徒之間的和好應當引起現今教會高度重視。
複習問題
1. 在保羅致腓利門的信中有哪三個主要人物? 他們之間是什麼關係?
2. 保羅這封信要解決什麼特定的問題?
3. 總結保羅是如何在腓利門和阿尼西母之間調解的。
4. 我們瞭解保羅給腓利門的書信的歷史背景以後，是否能夠更好地理解保羅寫信的方式？這歷史背景知識是如何幫助我們理解的？
5. 保羅是如何在4-4節表達感謝的?
6. 描述保羅在8-21節的懇求中六個方面的內容。
7. 總結這封信結構和內容上的主要特點。
8. 保羅的書信期望基督徒如何彼此督促？
9. 關於憐憫，保羅強調在我們與基督徒的關係中非常重要的兩個方面是什麼？
10. 保羅是如何在阿尼西母和腓利門之間呼籲和睦的?
11. 保羅教導對腓利門的教導可以如何應用於教會？總結三個主要方式。
應用問題
1. 哪種問題經常需要外界調解？你是否面對過需要調解的問題？
2. 這封書信中，你最認同哪個人物： 保羅， 腓利門，還是阿尼西母? 為什麼?
3. 保羅是阿尼西母的辯護人，他在腓利門面前為阿尼西母辯護可能要為此付出代價。誰曾經為你辯護？你應該為誰辯護？
4. 是什麼給予保羅靈感為阿尼西母辯護?
5. 保羅認識到神在衝突和困苦中工作。你是否有過這樣真實的經歷？
6. 保羅請求向他的朋友腓利門施恩。他為什麼要採取這樣的策略？你覺得哪個容易：請求憐憫或直接要求？
7. 寬恕是如何給你的生活帶來和睦的?
8. 阿尼西母和腓利門需要承擔各自的責任才能恢復關係。你是否有需要承擔的責任來修復破裂的關係？
9. 通過本課的學習，你獲得的最重要洞見是什麼？
保羅的監獄書信
第五課 保羅和腓立比人
學習指南
內容 頁碼
預備 —推薦的閱讀材料，在觀看視頻前完成閱讀。
2
提綱 — 課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
3
筆記 — 一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
4
複習問題— 關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
21
應用問題 — 將課程內容與基督徒生活、神學、和服侍聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
27
如何使用本課程和學習指南
預備
· 閱讀腓立比書。
筆記
A. 關係
保羅第二次傳教在腓立比建立起教會，大約在主後 49或50年。
在腓立比， 保羅:
· 得著第一個歐洲的信徒
· 因趕鬼而下監
· 使腓立比的獄卒承認和歸信基督
這個教會貧窮，不能總從經濟上幫助保羅。但是，他們一有機會就慷慨解囊。
保羅說腓立比人是他 「親愛的弟兄」(2:12， 4:1)
B. 獄中受苦
保羅常受極大苦難。他並非總能在困境中處之泰然。 有時，他感到沮喪，甚至絕望。
保羅常說死亡是解脫，可以不再受苦。
保羅所處的環境，逼迫及其嚴重；與基督同在的好處超越了:
· 他繼續事工的慾望
· 他對死亡的恨惡
保羅並不絕對確信他會死。
C. 腓立比教會的情況
1. 對保羅的關心
腓立比人一有機會就向保羅表達他們的關心:
· 送禮物滿足保羅在地上的需要
· 以巴弗提把禮物交給保羅並服侍他
以巴弗提報告保羅說腓立比人擔心:
· 保羅正被其他信徒逼迫
· 受到死亡威脅
腓立比人擔心保羅會死，可能被暗殺也可能被公開處決。
2. 教會的問題
a. 外來迫害
保羅在腓立比建立教會以後，他在帖撒羅尼迦遇到來自猶太人的很大抵擋。
教會在不信的人手裡真正受苦。
b. 錯謬教導
保羅預備腓立比人拒絕假教導。
保羅可能擔心:
· 異端威脅歌羅西和利加斯流域其他城市的眾教會。
· 來自耶路撒冷的猶太主義基督徒(參見加拉太書2:11-21； 羅馬書 4:9-17)
c. 紛爭不和
腓立比教會的信徒內部紛爭不和。
保羅勸勉兩位婦女和好，她們好像不能解決分歧。
保羅在書信中花了很大篇幅來強調教會的合一和愛。
A. 開頭的問候 (1：1-2)
保羅是書信的第一作者。 這封信也來自提摩太。
保羅書信中，只有腓立比書沒有明確提醒讀者他作為使徒的權柄。
B. 感謝的話語 (1：3-8)
保羅行出感恩的標準，他談到:
· 腓立比人給他帶來的喜樂
· 他盼望他們最終得救
C. 代禱 (1：9-11)
保羅的代禱中很多話語都反映了整封書信的重點:
· 分別是非
· 行美好的事
· 保守他們的信心與行為
· 榮耀和頌讚歸給神
D. 主體 (1：12-4：20)
保羅讓腓立比人看到他多麼愛他們，他多麼為他們的友誼和事工而感恩。
1. 保羅的堅忍 (1：12-26)
a. 目前的事工(1：12-18a)
保羅雖然在受苦，但他找到喜樂的理由，這就是他的堅忍。
b. 未來得蒙解救(1：18b-21)
保羅把注意力放在他將來從監獄獲釋的可能性上面。
c. 將來的事工 (1：22-26)
保羅看到將來有可能服侍腓立比人，這是他喜樂的一個來源。
2. 勸勉要堅忍持守 (1：27-4：9)
保羅指示腓立比人要保持對基督的忠誠，在艱苦的環境中也要活出榜樣來。
a. 堅忍持守的重要性 (1：27-2：18)
神已經計劃要讓腓立比人的受苦成為蒙福的途徑。
保羅要腓立比人在受苦中喜樂，因為受苦可以產生祝福。
b. 幫助其堅忍持守 (2：19-30)
當有人每天幫助我們並與我們一同受苦，忍受苦難就容易一些。
保羅派以巴弗提回去，好讓他們放心，也是為了服侍他們。
保羅計劃派提摩太去腓立比。
保羅希望獲釋，可以去服侍腓立比人。
c. 堅忍持守的榜樣 (3：1-16)
保羅提供了一個在信心中堅忍的正面榜樣:
· 心態
· 行為
保羅拒絕依靠自己屬地的才幹。他只依靠基督的能力，就是上帝藉著這信心賞賜給他的能力。
我們必須同時保持我們的信仰和過聖潔的生活，否則就證明我們的信仰是虛假的。
認信並不足夠—我們必須堅忍，從而證明我們的信心。
d. 堅忍持守的挑戰(3：17-4：9)
保羅鼓勵腓立比人不要因下面的事在信心上跌倒:
· 假教師
· 教會內不和睦
· 個人苦難
教會裡的真信徒能夠鞭策其他信徒堅忍。
信徒應求神挪 走他們的憂慮。
3. 肯定其堅忍持守 (4：10-20)
保羅全心愛腓立比人。他們的禮物鼓勵他。
E. 末了的問安 (4：21-23)
提到該撒家裡的信徒說明保羅入獄並沒有阻擋福音事工。
A. 堅忍的本質
1. 定義
真實的信心和義的生活
要獲得真正的義與救贖，保羅所有作為人的身份和善行都毫無用處。
我們不斷地單單依靠基督的功勞（他為我們成就的義），我們就在信心中站立得穩，這就是堅忍。
2. 必要
如果我們不能保持真實的信心:
· 我們就不在基督裡
· 所以，我們就不會復活，進入榮耀的永生
如果我們不能在義的生活中堅忍，我們就證明自己是不信的，我們也不會得救。
3. 保證
關於保證，我們看到:
· 保羅的有關堅忍的教導不是對信徒的威脅
· 這些教導是安慰和鼓勵
每個真信徒都定能在信心和義的生活上堅忍，如此我們得救就是有保證的。
按照他的美善計劃，神掌管我們的心靈和思想。
· 這包括信徒蒙保守（堅忍）。
· 我們不可能站立不穩，直到末了。
B. 堅忍的心態
1. 謙卑
保羅有理由在神面前謙卑。他接受事實和神的安排，從而預備好接受神的建造。
保羅讓自己傚法耶穌，和主有同樣的心態，甘願謙卑自己好得著神對他和對我們的祝福。
有些學者認為腓立比人 2:6-11可能是當時教會傳唱的一首讚美詩的一部分。
腓立比書2:6-11 描述三個歷史階段的基督:
· 道成肉身之前的狀態
· 他的降卑
· 他的升高
謙卑幫助我們在義的生活和信心上堅忍。
2. 樂觀
保羅的樂觀 — 把注意力放在那些好事上，而不是放在壞事上；這是一個理智的決定。
當保羅遇到傳假福音的教師時:
· 把注意力放在好事上：無論如何基督被傳開了
· 不去注意假教師的不良動機
關注好的方面、抗拒焦慮與灰心也是回應上帝對我們的呼召：看守好自己心思意念。
3. 喜樂
保羅努力尋找喜樂，好堅忍渡過困境。
保羅鼓勵腓立比人要喜樂，因主已經近了:
· 在他們需要時幫助他們
· 這位王將回來，用和平統治全地
C. 堅忍的事工
腓立比人饋贈的禮物減輕了保羅的受苦，所以堅忍變得容易一些。
腓立比人通過他們的愛和鼓勵來服侍保羅和。
我們可以通過這些途徑幫助別人堅忍:
· 花時間和他們共處
· 在物質上幫助他們
複習問題
1. 描述保羅和腓立比 教會的關係。
2. 總結保羅在寫這封信之前和當時的受苦。
3. 當保羅給腓立比教會寫信時，腓立比教會情況如何?
4. 瞭解腓立比的歷史背景以後，你是否更好地理解保羅為什麼要寫這些話? 這些背景知識是如何幫助你理解的？
5. 保羅在哪些方面堅忍? 他堅忍的方式是什麼?
6. 保羅是如何勸勉腓立比人要堅忍持守的?
7. 保羅通過哪些方式肯定腓立比人的堅忍?
8. 總結腓立比書的整體結構和內容，注意每個部分內的關鍵點。
9. 總結本課提到的堅忍的本質的各個方面。
10. 解釋什麼是正確的堅忍心態的三個特徵。
11. 教會應通過哪些途徑表達堅忍的事工?
12. 當代教會應該如何應用保羅關於堅忍的教導?
應用問題
1. 保羅處在兩難之間：既想離世與基督同在、又想繼續在地上進行有效的事工。神對我們每個人在地上都有一個計劃，知道這點如何幫助你堅忍?
2. 保羅有很多腓立比的朋友服侍他，這給他很大的鼓勵。當你在需要的時候，有沒有人來服侍你? 這對你的堅忍有什麼影響？這是如何幫助你堅忍的？
3. 我們得救既然在基督裡已經有了保證(約翰福音 3:36； 約翰福音17:3；以弗所書1:13-14；羅馬書3:22-24)，那我們為什麼還要繼續在信心中堅忍?
4. 保羅在沮喪和受苦時保持樂觀，這幫助他堅忍。我們培養一顆對神感恩的心，這將如何幫助我們堅忍?
5. 在主裡喜樂和為焦慮禱告為什麼能帶給我們平安並幫助我們堅忍?
6. 驕傲會如何阻擋我們堅忍?
7. 這課當中你學到最重要的洞見和見解（看見）是什麼?