依據聖經作抉擇
第一課 聖經倫理學
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
倫理學是研究道德上的對與錯，研究何為善與何為惡。
基督教倫理學是：作為一種鑒別方式的神學，用於判別那樣的人格，行為和態度可以蒙神祝福，那樣的則不蒙神悅納。
A. 上帝和他的祝福
我們定義的焦點是基於上帝及其祝福，而不是基於善或惡的，對或錯的術語。蒙上帝祝福的事就是善的，就是對的，不蒙上帝祝福的事就是惡的，就是錯的。
1. 上帝的屬性
上帝本身就是對或錯，善或惡的終極性的規範準則。
上帝不必對在他之外的任何標準負責。
2. 上帝的作為
上帝的作為闡釋了道德的規範準則。
上帝通過祝福表明他對某事的同意。他通過撤去他的祝福或施加咒詛來表明他對某事的憎惡。
聖經很多次通過記錄上帝對某事的反應來表達對與錯的觀念，而不是對事物明顯地標明善或惡。
B. 問題的廣度
過去，倫理學被視為神學的子學科。倫理學老師處理人生時只涉及神學的很小一部分。
基督教倫理學涉及基督徒人生的每一部分。
神學的每一條原則都要求我們有合宜的信心，合宜的行為，合宜的情感，因此，一切神學都涉及到倫理學。
神學是上帝的話語對於生活的每一部分的應用。
C. 問題的深度
倫理學不只是談論行為，也談論個體人的態度和特徵。
聖經視態度的對與錯為道德的問題。
聖經證實我們的情感的對錯屬於道德的問題。
聖經談到道德上的善或惡的人。
一切非信徒「憑肉體行事」；他們的性情是惡的，因此他們的行為和態度也是惡的。
信徒有新的性情是因為聖靈的內住。他們可以抵擋墮落的屬性，擁有遵從上帝的倫理規範與準則的能力。
威斯敏斯德信條16.7：
「雖然未重生者所行的事，或許本身是上帝所吩咐的，並且對己對人都有益處；但是，因為它們不是從那被信心潔淨了的心發出來的，也不是按照上帝的話用正當的方式行出來的，又不是為了榮耀上帝這正當的目的；所以它們都是有罪的，既不能取悅上帝，也不能使人配受上帝的恩典。可是人若忽略它們，便更是有罪，更為上帝所不喜悅
非信徒可能做一些接近於我們定義的倫理規範準則事，行上帝所吩咐的事。
非信徒的行為沒有真正的價值。他們的行為不足以取悅於上帝，或贏得救恩的福份。
A. 合宜的動機
除非是按著合宜的動機行事，不然的話，事情就不蒙上帝祝福的獎勵。
1. 信心
惟獨那些被聖靈內住的人所行的事才能得上帝的祝福。
惟獨信徒擁有被信心潔淨的心。
得救的信心促成好行為。這種信心是屬於信徒的，並且只屬於信徒。
2. 愛
如果我們的行為不是出於愛的動機，那麼我們的行為就是徒勞的。
若不出於愛，即使是能帶來好結果的行為和屬靈恩賜，都得不到上帝的獎賞。
愛的一個特徵，就是我們需要遵行每條上帝要求的律法。我們若不是在愛中行事，那麼沒有一個行為是符合上帝的規範準則。
我們既要愛上帝，又要愛鄰舍。
B. 合宜的規範準則
為要行合宜的事，必須根據上帝的啟示，上帝話語的規範準則。
1. 命令
聖經中的一切命令是用來指引我們。
每一個犯罪的人就違背了律法，所以一切的罪都是違背律法的，所有的罪都踐踏了神的律法。
應用的過程是複雜的。同樣的順從，在不同的情況下看起來往往不一樣。
2. 全部的聖經
合宜的規範準則需要對整本聖經的順服。上帝的話語作為一個整體是合宜行為的規範準則。
保羅堅持整本聖經對於我們倫理的教導是有益的，整本聖經都在要求我們要有道德。
3. 普遍啟示
上帝藉著創造物而賜下的啟示通常稱為普遍啟示。它是合宜行為的部分規範準則。
合宜的行為必須符合上帝在律法中、聖經中和創造界中所啟示出來的話。
C. 合宜的目標
合宜的行為通常都有許多當前的目標。
基督徒生活中所做的一切事都必須尊崇上帝，榮耀上帝。
上帝稱讚那些榮耀他的事情，咒詛那些忽視或背乎他的榮耀的事。
A. 傾向
信徒在生活中有許多不同方式的倫理抉擇，但他們的抉擇離不開三個主要的途徑。
· 基督徒的良心和聖靈的引導
· 聖經
· 行為的結果
不論在什麼情況下，只有同時考慮到這三個方面做出道德的決定才是合宜的。
倫理判斷是個人將上帝的話語應用於某個情形裡。
B. 角度
倫理需要從三個角度來處理
· 上帝的話語
· 情況處境
· 個人
從其中的任一角度所強調的重點都表明和影響著從其他的角度所強調的重點。
1. 情況處境
· 問題
· 行動的結果
· 目的
2. 規範準則
上帝的話是倫理的規範或準則。當我們看聖經要求我們所行的一切時，我們就是以規範準則的角度來做倫理抉擇了。
3. 存在動機的
當我們從關於人的具體問題來處理倫理學的時候，我們則是從存在動機的角度來做倫理抉擇的。
C. 互相關聯
從任何一個視角出發來看，每個角度都是一個完整的倫理學。
除非我們根據上帝的話來評估情況處境 ，除非我們意識到作為當事人情況處境會怎樣影響我們，我們就無法正確的理解情況處境 。
如果我們不能將聖經的話應用於我們的情況處境中和自身上，我們事實上還沒有明白聖經。
除非我們明白我們的情況處境，並能用上帝的話來正確合宜地解釋它，我們將無法何以地認識自我。
由於我們都是不完美的，因此我們必須從全部的三個角度來看問題，這樣我們才能有盡可能多的信息，來全面地解決倫理難題。
通過使用這三個角度，我們可以自我檢視，平衡各種來此不同角度的洞察與觀點。
複習問題
1. 我們如何側重於上帝和他的祝福來定義基督教倫理學？
2. 為什麼這種處理方式比其他的方式包含了更多的倫理學問題？
3. 為什麼這種處理方式比其他方式包含了倫理過程的更多層面？
4. 為什麼行為背後有一個合宜的動機如此重要，什麼樣的動機是合宜的？
5. 為什麼我們必須根據合宜的規範準則行事？什麼是合宜的倫理規範準則？
6. 為什麼我們的行為要有合宜的目標？合宜的目標是什麼？
7. 總結本課闡述的關於好行為（善行）的三重標準。
8. 不同的基督徒團體是根據哪三種不同的取向來做倫理抉擇的？
9. 解釋說明關於倫理行為必然要採用的三種不同的角度。
10. 當我們說三種不同的角度相互影響，相互依賴是什麼意思？
11. 總結聖經中關於倫理抉擇的處理模式。
應用問題
1. 比較以上帝為最終規範準則的倫理體系和不以上帝為最終規範準則的倫理體系，他們的相似點是什麼？相異點是什麼？
2. 為什麼我們要視實踐為神學的一部分？在對神學的定義中不將實踐包括進去有什麼危險？
3. 解釋說明一切情感皆有相應道德結果的這個觀點。有哪些經文關於這點有最清楚地表達？
4. 試述非信徒與信徒相同的行為之間最主要的差別是什麼。
5. 為什麼說信心和愛心作為動機與否合宜的標準？這些標準是顯出什麼樣的上帝和他的美德？
6. 閱讀提後3:16-17。用全部聖經來進行倫理操練的益處是什麼？
7. 你在做決定的時候，最常採用的視角（角度）是哪一種？這種偏好對於你做倫理決定時有什麼好處和壞處？
8. 通過本課的學習，你最大的收穫和體會是什麼？
依據聖經作抉擇
第二課 規範準則的角度:上帝和他的話
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如何使用本課程和學習指南
註釋
上帝是倫理的絕對準則因為上帝不需要對任何外在於他的或在他之上的標準負責。
A. 上帝本身
1. 位格屬性
上帝自己就是衡量一切道德的標準。
良善和正確都源於上帝位格的本身。
上帝以絕對道德法則的身份出現：
· 上帝是以完美無瑕的典範而出現。
· 我們是以自己的良善來衡量上帝的行為和屬性。
良善由上帝自己心中的態度、價值觀、動機、慾望和目標所組成。
2. 終極標準
沒有比上帝的位格還高的標準。上帝的良善是一切良善的最終標準。
聖經作者以上帝來衡量聖經。
當聖經作者將上帝與律法的標準進行比較時，他們思考的是律法如何彰顯上帝的屬性。
B. 上帝作為審判者
上帝有最終的特權決定個別的行為、情感或思想，是符合、還是違反祂的道德要求。
上帝會最終定奪我們的生活道德或不道德，他的審判具有絕對的約束力。
上帝的審判是完美的，顯出他無誤的見識和知慧，完全的公正和無瑕疵的道德。
C. 含義
上帝審判的能力和權柄使得受造的活物，有義務根據他的屬性為標準來生活。
人類有義務順從和效仿上帝。
很多人無視上帝的命令，為自己發明生活的法則。
我們順從上帝標準的義務聯結於我們在基督裡的赦免。
以耶穌為救主的人就有義務順服他為主宰。
我們必須依靠上帝的啟示或話語來作為我們實踐的準則。
A. 三種類別
傳統上，神學家論說上帝的啟示主要為兩種：特殊啟示和普遍啟示。
啟示的三種類型：
· 特殊啟示
· 普遍啟示（上帝透過創造界和歷史的啟示）
· 實存啟示（上帝透過有位格之人的啟示）
B. 準則特質
1. 普遍啟示
創造和歷史教導我們關於上帝的真實事情和他的倫理標準。
普遍啟示無法教導我們所有的事情，但可以足夠清楚地告訴我們關於上帝的真實的事情。
a. 複雜性
普遍啟示的有些方面是眾人皆知的，而有些方面只顯明於很有限的一部分人。
一些普遍啟示只是被很少一部分人知道，這一點很像特殊啟示的情形。
復活的歷史事實使所有人都義務悔改。這種普遍啟示與特殊啟示類似，因為這種啟示既少又不平常。
b. 重要性
在今天，聖經是最高形式的啟示，但我們還是堅信普遍啟示的有效性和有約束的權威。
上帝藉著他所創造的事物和祂與受造物之間持續的互動關係來彰顯他的屬性。
任何人的行為違背上帝的啟示都是在犯罪。
上帝在創造界和歷史中的啟示是清晰的，但是人們拒絕這個啟示，自取錯謬。
2. 特殊啟示
特殊啟示是規範準則，對我們的人生有約束力。
a. 複雜性
絕大多數的啟示是上帝說的或寫下來的話，但所有的形式都是蘊含在上帝與他的百姓交流中，這些形式要超越於常規的創造之工。
上帝干預自然事件的目的是更直接地與他的百姓交流和溝通。
源於最遙遠的媒介的啟示是最不明顯的特殊啟示，而源於上帝的直接啟示則是最明顯的特殊啟示。
唯一普世承認的、當今的特殊啟示的形式就是聖經。
聖經的有些部分是很特殊的，而有些部分則有一些普通。
b. 重要性
所有的特殊啟示都是我們所必須遵從的標準。
當上帝通過他權威的代表（如聖經中的眾先知和使徒們）啟示真理，這種啟示是有約束力的。
今天，我們不再有這樣活著的權威性使徒和先知了。
聖經對任何時代任何人都是具有約束效力的。
3. 實存啟示
另一種劃分普遍啟示的方式，特指部分的普遍啟示——人，上帝的形象。
上帝通過大公會議，古代作者，人和個別靈魂的教義來顯明他對百姓的旨意。他百姓的抉擇必須服從聖經。
a. 外部的
外部的實存啟示囊括如下：
· 人的存在
· 人的判斷，包括個人的和集體的
· 人的行為。
因為我們反映出上帝的特徵，所以我們何以通過觀察人，來瞭解很多關於上帝的事。
個人的和集體的判斷與我們是按上帝的形象被造的事實緊密地相聯。
人的行為被上帝使用來作為實存啟示的外在形式。
b. 內部的
聖靈的光照：上帝賜給信徒，甚至給非信徒用心認識自己的禮物。
上帝將他的律法的基本知識根植在每一個人裡面。
聖靈的內在引導：更有情感力和直覺力。
C. 一致性
普遍啟示，特殊啟示和實存啟示：
· 啟示著同一位上帝
· 啟示著同一個標準
· 都具約束力和權威性
我們應當根據所有的啟示來作倫理判斷。
複習問題
1. 上帝自身如何成為道德的絕對標準？
2. 上帝如何作為道德的絕對審判者？
3. 描述作為上帝話語啟示的三種類別。
4. 普遍啟示如何教導我們關於上帝的標準？
5. 特殊啟示如何教導我們關於上帝的標準？
6. 實存啟示如何教導我們關於上帝的標準？
7. 普遍啟示、特殊啟示和實存啟示是如何相互關聯的？
應用問題
1. 你是用過何種方式認識上帝的？試舉例說明當你認識到上帝對你有正確的作為的時候。
2. 人們如何回應上帝作為絕對的道德判斷標準的事實？哪些人的比喻會使這觀念更易於理解？哪些人的比喻會使這觀念更難於理解？
3. 閱讀約一1：7。為什麼約翰說我們遵從上帝的標準與我們在基督裡得赦免是相聯繫的？
4. 描述你從普遍啟示中學到的關於上帝的一些正確知識。
5. 描述你從特殊啟示中學到的關於上帝的一些正確知識。
6. 信徒怎樣通過觀察其他人學習關於上帝的真理？
7. 給出一個聖靈光照你人生的例子。給出一個聖靈光照一個非信徒人生的例子。
8. 解釋說明使用上帝一切的啟示形式來作倫理決定的重要性。
9. 通過本課的學習，你最大的收穫和體會是什麼？
依據聖經作抉擇
第三課 規範準則的角度: 聖經的特質
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大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
不管面對那種倫理問題，至少有個文件是我們必須要用來考量的，那就是聖經。
上帝的話是啟示給我們的權威標準，它無誤地教導我們關於上帝的屬性。
聖經是上帝對他的百姓所說的話。
A. 聖經的權能
聖經並不只是告訴我們做什麼；而且能使我們有能力去相信，且有能力活出上帝所喜悅的生活方式，而獲得他的祝福。
1. 例子
上帝的話是大有能力的，即使沒有被寫在聖經中。
a. 彰顯於創造中的權能
上帝話語在創造過程中彰顯的權能。
上帝的宣告帶出了他的權能。上帝的話語是用來實現其目的工具。
b. 先知的話語
通過受感默示的先知所說出上帝的話語是帶著權能的。
c. 非默示的傳講
藉著福音傳講出來的話是帶著權柄的，即使傳講者未領受到無謬誤的默示。
上帝使用講道使人歸回信仰。
d. 聖經
閱讀聖經比見證死人復活更有權威。
聖經帶著上帝的權能，正如講道一樣。
2. 含義
上帝的話是活潑的，有功效的。
上帝的話審判我們的心。他的話能剖析和評定我們最深處的思想和動機。
聖經有能力預備我們行各樣的善事。
不斷地的學習和思想上帝的話會使我們有份於上帝的權能，上帝的權能必將實現他的目的。
B. 聖經的權威
因為聖經是神所默示的，它被賦予上帝的權威。
1. 權威的宣告
a. 歷史的例子
記載於聖經中的最早的歷史中，上帝直接對人類說話，宣佈他的話是帶著權威的。
在摩西的時代，上帝將口頭的話語以文字形式書寫下來。
上帝口頭的話是他文字話語的基礎。
上帝的文字話語是他的權威性約書，他的百姓有義務遵守。
耶穌不斷地訴諸於聖經來證明和解釋他行為的合法性。
保羅認為聖經是上帝權威性的話語，是約束新約信徒的準繩。
b. 明確的宣告
聖經通過明確的宣告來證實其權威。
因為預言是上帝默示與權威，所以由它形成了一固定有約束力的道德準則，我們必須重視和遵行。
聖經持久性的權威是在於那位賜予權威者，就是上帝。
新約是由使徒所寫的或授權寫的書組成，它承載著使徒的權威，而這權威正是基督自己所賦予的。
2. 含義
因為聖經具有上帝的權威，我們就有義務使一切的選擇、行動、思想和情感與聖經相符。
a. 廣度
基督的信徒必須注意聖經教導的廣度，我們不能只遵守自己所喜歡的教導而疏略那些我們所不喜歡的教導。
我們都墮入下意識選擇的陷阱，必須不斷地提防那些我們可能忽略，或忘卻的教訓。
b. 深度
無論是新約還是舊約，聖經都將順從聖經的教導與愛上帝聯繫起來。
上帝對我們道德上的要求是基於他對我們的愛，這種道德的要求是在我們對上帝的愛中實現的。
我們只有從內心擁抱聖經，才能正確的順服上帝話語的權威。
上帝希望賜給他的百姓關於自己旨意和屬性的清晰啟示，這樣，他百姓的人生就能更好的符合上帝的心意。
A. 聖經的清晰性
當我們說聖經是「清晰的」，我們的意思不是說聖經的每一處都是容易理解的。
聖經不是含糊的，並非充滿隱密的意思，並非只能通過神秘的方式才能理解。
聖經的清晰性有時稱為「自明性」——相當明確。
1. 特徵
聖經直白明確地講述福音，每一個智力正常的人都可以從中獲得關於救恩的知識，從而悔改，信靠基督。
聖經中的有些教導不是非常清楚的。
上帝向我們隱藏一些事情，他不是將他所知道的一切都告訴我們，也不沒有告訴我們所要知道的一切。
上帝在聖經中所告訴我們的不是什麼秘密。聖經是啟示，屬於「明顯的事」這一類。
2. 含義
藉著「合宜的方法」（如閱讀和學習），我們可以知道上帝在我們生命的每一部分的旨意。
一切經文都是足夠清晰，並且有用的。
不是每個人都有同等理解聖經的能力。
如果說我們充分的發揮自己的能力，我們可以明白上帝的旨意，使我們可以符合他對我們道德上的要求。
B. 聖經的必要性
當我們提到聖經的必要性時，我們的意思是說人類需要聖經，尤其是指用以作倫理上的決定。
1. 救恩
聖經是人類獲得救恩的最基本的必要途徑。
神學家通常認為嬰兒和智力不足的人不適用於這個原則。
人類基本上是通過閱讀聖經或者聽到基於聖經的講道，而獲得福音的知識的。
聖經是神所默示的，無誤的，無論何時何地都具有絕對的權威。而講道不具備這些特徵。
聖經對於記錄福音與傳講福音的基礎和原則來說，都是必需的。
2. 忠信生活
儘管普遍的和實存的啟示是絕對無誤的，具有權威的，它們卻比聖經更難加以解釋。
聖靈藉著聖經是最清楚地講述出上帝的啟示。
3. 含義
聖經對於人形成道德行為能力是必需的。
聖經中所蘊含的信息不包括在普遍啟示和實存啟示中。
在很多情況下，普遍啟示和情境啟示並沒有非常清楚地向我們顯明正確的行為標準，聖經向我們顯明上帝所認為正確的所有細節。
C. 聖經的充分性
聖經能夠實現其之所以被寫下來的目的。
1. 目的
聖經的目的是多重的。
藉著研讀聖經﹐我們可以學習到想要得救所必須知道的一切事情。
如果我們能正確的理解整本聖經，我們就可以知道上帝的標準足夠可以使我們在任何情況下做出正確的倫理決定（只要我們也能足夠的理解其中的人物和情境）。
聖經給出一些原則，用此我們可以應用於和界定聖經中的一些具體事例的普遍意義。
人類合乎聖經標準而作出的倫理抉擇就是合法和接納的； 而違反聖經原則的倫理行為，基督徒有義務反對之。
2. 誤解
a. 高估
通常而言，那些高估聖經充分性的人對聖經完全委身，但他們往往是對普遍啟示和實存啟示缺乏適當的委身。
b. 低估
這種錯誤通常是由於堅持聖經只在一個有限的範圍內能指導我們的生活，認為聖經只是在一具特定的主題上給我們道德上的指引。
3. 沉默
有些基督徒經常教導說，有一些問題在道德上是中立的，因為聖經沒有提供給我們足夠的信息。
中立: 不重要的事（他們本身無所謂對錯）
上帝會對有些選擇比其他的祝福要多一點。
有些神學家對不能決定事情究竟是善還是惡時，就採用中立的做法來處理。
我們也經常覺得有些特殊的抉擇、思想、行為或態度是善的還是惡的。
· 不是因為上帝的話是不足夠的。
· 不是因為聖經給出的是中立的看法。
· 而是因為我們未能認識或理解如何將聖經所顯明的真理應用出來。
複習問題
1. 聖經如何使人按上帝所喜悅的方式相信和生活？
2. 聖經是如何提到其自身的權威的？試述一下這些方面的重點。
3. 當作出倫理抉擇時，我們如何從對聖經特徵的理解中得到益處？
4. 我們說聖經是清晰的是什麼意思？這項真理給我們有什麼含義？
5. 為什麼說聖經對於倫理抉擇是必要的？
6. 關於倫理決定，聖經如何能夠充分指導？
7. 聖經如何幫助我們遵從上帝的旨意，符合他的性情？
應用問題
1. 上帝的話如何給你力量來做你所認為正確的和良善的事？
2. 閱讀羅1：15-16。為什麼保羅還要情願盡力量地傳揚這種在一些人眼中認為是極其愚蠢的福音？這對於我們今天的生活有什麼提示？
3. 你是以何種方式遵從上帝話語的寬度？你是以何種方式逃避聖經中倫理教導的某些方面？
4. 我們對聖經的順從如何與對上帝的愛關聯起來？出於對上帝的愛而產生的順從與出於其他動機的順從有什麼不同？
5. 上帝沒有向我們啟示一切的知識，只是一部分。對這一點你有何感受？
6. 通過本課的學習，你最大的收穫和體會是什麼？
依據聖經作抉擇
第四課 規範準則的角度: 聖經的部分和層面
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
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摘錄 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
摘錄
在本課中我們會從聖經中不同的方法、不同的部分、不同的角度來談論上帝的原則。
聖經有不同的表達方式。
A. 語言
聖經顯示人際交往中的各種語言。
如果我們不瞭解各種不同語言的表達方式，我們可能就會誤解聖經。
1. 不平常
那些認為聖經是以不同的方式說話的人總是過份簡單化了聖經語言，他們形成了一個解經體系，可以同時應用於聖經的不同部分。
中世紀的錯誤：因為聖經是上帝所默示的，因此它是以一種不平常的方式表達的，超越了人的理解力。
很多基督徒認為聖經語言的不平常性使得其容易被解釋。
2. 平常
聖經是以人類普通的語言表達出來的，使用了人類平常的交流方式的。
聖經的清晰性表明：
許多章節，若過分以字面意義去理解的話，會非常具有誤導性。
聖經使用了它的那些作者與最初他們的讀者所習慣的語言。
我們必須知道這些作者與最初的讀者通常是如何使用語言的，還要明白每一位作者寫作時的意圖。
B. 文體
聖經裡有許多不同的文體形式與體裁。
倫理學一般關注聖經中那些包含律法的章節，或那些直接教導道德標準與義務的章節。
諸聖經故事同樣傳達了道德規範與律則。
不論文體類型是什麼，聖經中的各章都展現出了上帝的性情，也無不含有倫理的訓導。
各歷史敘事有助於我們的倫理研究與實踐：
· 強使我們接受它們的實際要旨
· 在倫理上促動我們改變
· 為上帝的律法提供歷史背景
· 呈現上帝對各歷史事件的評定
· 聖經歷史的作者記述了他們自己的倫理見解
那些聖經歷史記錄的作者，曾在他們的故事中就許許多多的人物、看法與事件做過善惡的判斷。
每種文體類型都有標準；每種文體類型都教導我們一些思考、行動與感知的方式。
C. 含義
聖經書寫的多樣性暗示，我們自己在倫理上的訓導或能得益於這種復合體裁的使用。
經文裡上帝的律法，包括了聖經中最為明確論述倫理問題的那些部分。
這些課業裡的「上帝的律法」：聖經中以文學形式寫就的某部法典。
律法將許多上帝的倫理要求，最清晰、確切地表達了出來。
A. 十誡
之於聖經中的其他誡命，十誡有著特別首要的地位。
· 歷史的
· 神學的
第一部成文法典被以色列民族所接受。
出埃及記的「約書」：與十誡一道被接受的配套律例。
十誡在神學或觀念上，曾高於一切。
上帝在兩塊石版上刻了十誡。在頒布這律法的時候，還伴有雷聲與閃電，煙，雲，以及天上的號角聲。
摩西將十誡認定為上帝特別與人所立的約。
十誡被放在約櫃裡。
耶穌確認了十誡的重要意義。
B. 三種律法形式
我們常常將各種舊約中的律法分成三種主要類型：
· 道德的 — 上帝的倫理標準；通常等同於十誡
· 民事的— 為管理社會而頒布
· 儀式的— 為敬拜上帝而提供引導
1. 評定標準
聖經並沒有告訴我們它有截然不同的律法類型。
聖經所呈現的一些律法，不止歸屬於一種類型。
2. 價值
三分法助我們看到，律法規定了人的一生。
三分法反映了某種真實的區別，也就是說，聖經刻畫了那統治著以色列神權政治的三大公職：
· 先知
· 祭司
· 君王
當聖經向我們提供了實施某一律例的廣泛信息，卻極少提到另一項相似的律例時，我們有理由利用從前者得到的見解，去賦予我們對後者的理解。
3. 應用
許多神學家都肯定傳統對舊約律法的分類，但它們卻不同意將這些類別運用到倫理研究上。
如今上帝的百姓再無須一一照著摩西式的祭獻與聖殿制度的要求行事為人了。
那些民法的具體要求也不再適用。他們的「期限」已滿。
出於我們再不會回到舊約的生活方式，我們說舊約的民法與儀式法已經過時。
可在另一個意義上，舊約的民法與儀式法，卻仍適用於現代的基督徒。
基督徒仍當留心舊約的民法與儀式法，以及出於倫理的引導，仍要徵詢它的道德法，其理由在於：
· 上帝的性情乃是要求我們習知這些律法中的啟示。
· 聖經教導我們繼續在現代運用每一條舊約律例。
· 諸法將繼續展現上帝的標準，不停不斷，直到萬事皆成。
· 律法是一個整體，不須注重儀式的、民事的抑或道德的區別。
· 所有聖經的經文（而不是某些部分），全都是為了我們的道德教誨。
· 儀式法和民法有助於訓練我們公正地行事。
知悉怎樣將這些律例類型納入到我們的倫理評價裡去是很重要的。
若忽視了實施律例的境況與誰執行律例，那麼，沒有一部律例能被正確地理解和踐行。
神性中的同一面，在不同境況下適用的方式也不同。
作為祭司，基督實現了律法中儀式方面的律例。
作為君王，基督實現了律法中民事方面的律例。
作為先知，基督實現了律法中道德方面的律例。
律法與其他上帝寫下的啟示是有關聯的。
A. 愛的誡命
耶穌：愛上帝的誡命是最大的誡命。
耶穌：愛鄰人的誡命是第二重要的誡命。
保羅：其他各種誡命都不能與愛鄰人的誡命分開，因為所有的聖經誡命都教導我們要愛我們的鄰人。
無論耶穌，還是保羅，都未曾有意用僅僅愛上帝和鄰人這一更為簡單的方式代替律法那眾多的規定。
B. 恩典的福音
通常的誤解：律法與恩典的福音是對立的。
律法在聖經中的三種不同用途：
· 律法的第一種用途—用以教育；律法作為教師。
· 律法的第二種用途— 用於民事；抑制社會中的罪。
· 律法的第三種用途—規範的；律法是為忠實的基督徒所制定的嚮導或規範。
保羅在羅馬書7章7至8節中，就是用律法的教育之途來寫他自己的經歷。
律法在教育上的用途，並不能直接適用於信徒。一旦有人因著恩典業已就近基督，那律法的工作就此也便告結束。
律法的民事或第二種用途，涉及到律法抑制罪的方式；對於那些違背它的人，就有受罰的危險。
律法的這一用途，無論信主還是不信主的人都適用。它的焦點是，上帝為公民政府留有空間，藉其控制罪惡。
規範性的用途，是將律法當成上帝希望基督徒如何生活的一種啟示。
當律法是用來規範基督徒的行為而成其為一套標準時，它便與福音完美地相容了。
我們說信徒不在「律法以下」，是因為當我們犯了罪，我們便受了它的咒詛。而我們說信徒在「律法以下」，則是因著我們受了它的祝福，也是因著我們有必要去遵從它。
C. 新約
救贖歷史與新約：藉著耶穌基督的工作，新舊約兩紀元間所發生的轉變。
在新約，我們內化了律法，並誠摯地持守它。
上帝的話語過去總是被認為存在於他百姓的心思意念裡，而它過去也確實存在於大多數人的心思意念裡，即便舊約時代也一樣。
D. 和諧
上帝的律法真當從未相互衝突，這正如上帝的性情也從未自相矛盾一樣。
因為律法是一個整體，所以它那各種各樣的誡命也共同要求我們順服。
我們再也不可能完美無缺地理解整部律法，所以有時我們總覺得上帝所定的各種律例間像扯斷了一樣。
說到上帝的律例時，其意含蓄，有時有些律例會優先於其他律例。
給予某項律例之於另一項律例以優先權，實際上是符合整部律法的。因此，那不是某些特定律例間的衝突。
聖經律例的意義含糊，使得還有一些規範上的例外。
那些一般的原則有時候指示的是相反的行動步驟（the course of action）。看一看每一個誡命與原則，並且按著每一個義務衡量一下境況與動機。
複習問題
1. 請描述在聖經中所找到的若幹不同語言，並且對比語言的特殊用法與普通用法。
2. 請描述聖經所包含的各種文學形式。這種體裁的多樣化，能提供哪些有益的目標？
3. 根據我們在聖經中找到的各種含義，我們今天要以怎樣的方式教授倫理學？
4. 為什麼說十誡無論在歷史上抑或神學上都具有首要的重要意義？
5. 律法的三大傳統類別或類型是什麼？在現代世界，我們該如何借助於它們去運用律法？
6. 律法與愛的誡命有何關係？
7. 律法與恩典的福音有何關係？
8. 請描述律法與救贖歷史以及律法與新約的關係。
9. 存在於所有的神聖命令中的和諧是什麼？
10. 為什麼說聖經的一致性與律法有關？
應用問題
1. 根據聖經的普通用語，你應當如何看待聖經？
2. 你的聖經歷史知識該如何影響你的行為？
3. 你有一個朋友問你：「一方面說舊約的民法與儀式法已經不再使用，但另一方面卻說它們仍然適用，這怎麼可能呢？」你會如何回答你朋友的問題？
4. 「愛的誡命」何以能與其他所有聖經的律例互為彼此呢？
5. 新約是如何告訴你要遵從律法的？
6. 這一課，你所學到最有意義的見解是什麼？
依據聖經作抉擇
第五課：情況處境的角度——神的啟示與情形
學習指南
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
23
應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
29
內容 頁碼
如何使用本課程和學習指南
註釋
正確理解情境的問題能夠：
· 幫助我們理解上帝的啟示
· 幫助我們決定
啟示的類型：
· 特殊的
· 普遍的
· 實存的
啟示都是以實事的形式而出現的，這些實事包括了我們在情境裡的所有細節。
A. 事實
上帝是我們的終極事實，是我們最終的倫理背景。
上帝為了使我們知道人在他面前應盡的義務，必須將自己啟示於我們。
B. 目標
目標——我們所期望的行為的結果。
每一種啟示的類型都提供我們所必然追求的目標。
聖靈在我們內心中感動，使我們追求良善的事，逃避邪惡的事。
C. 途徑
我們必須：
· 明白上帝所啟示的事實和目的。
· 找到上帝所啟示的最好途徑。
聖經通過一些例子來教導我們倫理的途徑：
· 消極的——不要效仿的例子
· 積極的——效仿的例子
我們必須理解上帝啟示的本質。
· 上帝在什麼樣的背景下，為什麼原因，透過什麼來啟示自己？
· 如何理解這些情境能幫助我們做倫理抉擇？
對於我們從普遍啟示和實存啟示中所瞭解到的事情，聖經作為特別啟示都有一些實際的優先次序。
A. 默示
默示：
· 一個有機的過程
· 保持了意圖和個性的結合：
o 上帝作為聖經作者
o 人作為聖經作者
聖經的作者：
· 聖靈
· 人類作者
要想正確地理解聖經，我們必須做到：
· 作者的事實
· 作者的目標
· 作者所採用的途徑
B. 例子
儘管我們無法確定聖經某一部分的全部事實，但我們仍可以盡力忠實的解釋聖經。
林前 10:5-11 是指:
· 出埃及記32章
· 民 數記25章
· 民數記 21章
· 民數記 16章
摩西寫五經是為了警告未來的信徒不要重蹈以色列民的覆轍。
保羅提到的要點：
· 上帝不喜悅
· 肢體是分裂的
· 使上帝不喜悅的具體行為：
o 拜異教
o 拜偶像
o 試探上帝
o 發怨言
保羅所提事情的類型：
· 聖經中所記載的細節
· 作者的意圖
我們要處理兩種情境：
· 聖經的情境
· 我們當下的情境
我們必須找出聯結聖經和當下情境的方法。
A. 鬆弛散漫
理解的不清晰性使得基督徒經常會用簡單的辦法來處理基督徒的倫理界線。
1. 描述
鬆弛散漫傾向於自由放任：
· 在現今時代，對罪惡的識別和審判顯得遲緩
· 對聖經所禁止的事縱容
· 對聖經所命令的事卻忽視
基督徒常常疏於散漫至少有以下兩方面的原因：
· 差異 — 他們認為聖經中的情境與現代生活是不一樣的，不能應用於當代。
· 含糊 — 他們認為聖經中的情境太模糊了，以致不能應用於當代。
2. 結果
鬆弛散漫促使基督徒合理化很多罪惡：
· 較少對比錯誤
· 不恰當的例外
· 錯誤的例外
· 用好動機為壞行為找借口
3. 更正
反駁差異性——強調聖經與現代生活在事實、目標、途徑上具有相似性。
聖經中的情境與現代生活具有的相似性，足以使我們應用於現代。
反駁含糊性——強調聖經的清晰性。
聖經中的每一段中的倫理原則都是足夠清晰的。
B. 嚴正刻板
1. 描述
極度關注罪，尤其是那些聖經中所禁止的事。
類似性——認為聖經中的情境與我們現代具有高度相似性，可以直接拿來應用。
含糊性——當聖經被認為是含糊的，人們就會錯誤地認為應當從嚴厲的途徑來應用聖經的教導。
2. 結果
· 破壞基督徒的自由
· 鼓動人絕望
· 阻礙我們認識自己責任的計劃
· 束縛我們在上帝為我們所施的救恩裡獲得喜樂的能力。
3. 更正
反對類似性——我們現今的情況與聖經中的情況是相當的不同。
反對模糊性——關於基督徒倫理與上帝的旨意，聖經的教導是足夠清晰的。
C. 人為權柄
1. 描述
太強調遵循別人的評判結果。
一個選擇這種途徑的可能原因：
· 教會的領袖對聖經具有獨特的領悟和權威的解釋。
· 他認為自己的知識不夠
· 懶惰
2. 結果
· 反對聖經的絕對權威
· 採納錯誤的解釋
3. 更正
堅持聖經的權威作為啟示的最高準則。
教會及其傳統的權威次之。
用聖經衡量每個人的評判。
倫理的判斷涉及到一個人將上帝的話應用於某種情形中。
上帝的話足以應用於我們一切的倫理行為上，因為它提供我們足夠的關於上帝屬性的信息，使我們明白要做的事。
A. 實事
事實的改變要求對上帝話語的應用的改變。
三個歷史時期：
· 出埃及
· 應許之地
· 教會
實事：
· 相似性
· 差異性
倫理判斷：
· 相似性
· 差異性
現代應用
每一個倫理判斷需要我們弄清楚現代實事與聖經實事之間的相似性和差異性。
B. 目標
三個歷史時期：
· 出埃及
· 應許之地
· 教會
目標：
· 相似性
· 差異性
倫理判斷：
· 相似性
· 差異性
現代應用
· 相似性
· 差異性
每一個倫理決定需要我們：
· 根據聖經中的目標來考慮現代的目標
· 找出兩者之間的相似性和差異性
C. 途徑
三個歷史時期：
· 出埃及
· 應許之地
· 教會
途徑：
· 相似性
· 差異性
倫理判斷：
· 相似性
· 差異性
現代應用
我們可以通過對比下面 兩者之間的相似性來決定哪種途徑是恰當的：
· 聖經中所描述的情況
· 我們今日生活中的情況
複習問題
1. 我們必須要知道怎樣定義和識別上帝啟示的三種不同類型的情境，以用來作正確的倫理抉定。
2. 什麼是實事？為做正確的倫理抉擇，為什麼 對實事的認識——尤其是關於上帝——是如此地重要？
3. 什麼是目標？為什麼明白聖經中的目標，對於做出合乎聖經的抉擇是如此的重要？
4. 什麼是途徑？為什麼說考量聖經倫理抉擇的途徑是如此的重要？
5. 論述本課中所教導的關於默示的教義。
6. 如何考慮將情境應用於啟示？
7. 對啟示過份鬆弛散漫的認識是以什麼為特徵的？這種策略有什麼危險？我們要如何避免墮入這種策略之中？
8. 對啟示過份嚴厲刻板的策略是以什麼為特徵的？這種策略會有什麼危險？我們要如何避免墮入這種策略之中？
9. 對人類權威不恰當的依靠有什麼特徵？這種策略有什麼危險？我們如何才能避免墮入這種策略之中？
10.當將聖經應用於當代生活時，為什麼說用聖經文本來解釋實事是很重要的？為什麼解釋當代情境中的實事也是如此重要的？
11.當將聖經應用於當代生活時，為什麼說用聖經文本來解釋目標是很重要的？為什麼解釋當代情境中的目標也是如此重要的？
12.當將聖經應用於當下生活時，為什麼說用聖經文本來解釋途徑是很重要的？為什麼解釋當代情境中的有效的途徑也是如此重要？
應用問題
1. 為什麼作為我們終極實事、終極環境的上帝，能使我們有義務根據他的屬性而生活？如果忽略這種事實會出現什麼後果？
2. 林前10:31 說：「所以你們或吃或喝無論做什麼，都要為榮耀神而行。」 我們如何在平時的日常生活中榮耀上帝（如刷牙，鋪床，開車等等）？
3. 為什麼說用歷史文法來解釋聖經是如此地重要？如果我們沒有正確地解釋聖經會做出哪些錯誤的倫理抉擇？
4. 給出三種鬆弛散漫下的或真實的或假設的例子。採用這種策略的個人或團體大概會受什麼影響？
5. 給出三種嚴厲刻板下的或真實的或假設的例子。採用這種策略的個人或團體總大概會受什麼影響？
6. 給出三種依賴人的權威策略下的或真實的或假設的例子。採用這種策略的個人或團體總體上會受什麼影響？。
7. 關於啟示的哪一種策略或哪幾種策略最能反映你的實際行動？你可以採用哪些實際的步聚來糾下這些傾向？
8. 認識到聖經具有最高的啟示性權威，如何使我們避免墮入鬆弛散漫、嚴厲刻板或人為權威的錯謬之中？
9. 我們每天都作很多的倫理抉擇。你如何應用本課的重點來幫助你在將來做更好的抉擇？
10. 通過本課的學習，你最大的收穫和體會是什麼？為什麼？
依據聖經作抉擇
第六課 情況處境的角度：貫徹我們的目標
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
23
應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
在本課中， 我們的重點會集中在上帝國度成功地從天上降臨，直到建立在全地上。
A. 國度的重要
上帝通過其國度在基督裡得以建立並得勝，而得到完全的榮耀。
1. 八福
基督教倫理學——作為一種鑒別方式的神學，用於判別那樣的人格，行為和態度可以蒙神祝福，那樣的則不蒙神悅納。
耶穌具體的羅列上帝國度的福份，以此為動力激勵聽眾過有道德的生活。
2. 主禱文
· 天上的父
· 尊你的名為聖
· 願你的國降臨
· 願你的旨意行在地上
3. 地上的需要
我們人生中的所有目標中，首要的就是因著上帝的國度在地上的得勝而稱頌他。
C. 國度的構成
1. 君王
君王的任務：
· 保護和供養百姓
· 善待百姓
· 理智治理，造福百姓
上帝經常是以宗主和主宰的身份出現在世界面前。
上帝以特殊的方式作為君王在舊約表現在以色列人身上，在新約表現在新約信徒身上。
2. 子民
子民是上帝親自呼召的：
· 舊約——亞伯拉罕及其後裔
· 新約——教會
當上帝創造世界時，他賦以人類以附庸王的身份。
人類的責任是：
· 遍滿地面
· 改造世界正如上帝曾經改造伊甸園
從起初，上帝國度的目標和使命就是全球性的：
· 上帝直接統治全人類。
· 他視世界為他的國度。
上帝縮小他的目標到一個國家的程度，重點把亞伯拉罕的後裔作為他特殊的國度。
在耶穌的君王職份下，上帝的國度以教會為中心。
3. 聖約
上帝藉著約來執行他的國度表明：
· 上帝對他子民的美意
· 子民對上帝的義務
· 結果是：
o 順服帶來的祝福
o 背逆帶來的咒詛
上帝與他的子民所立的六個重要的盟約（聖約）：
· 亞當
· 挪亞
· 亞伯拉罕
· 摩西
· 大衛
· 基督
D. 國度的發展
歷史的階段：
· 創造=起初的平安
· 墮落=人類的叛逆
· 救贖=至終的平安
1. 起初的平安
亞當和廈娃原來是順服的僕人，因此，原先，上帝與人類之間是和平的。
約中的各種元素都和諧相處，支持人類。
2. 人類的叛逆
人類違背了約的職責，結果，遭致了約的咒詛。
我們沒有悔改轉向上帝從而遵行約的義務，取而代之的是背叛，遭受永遠的咒詛。
3. 至終的平安
在人類墮入罪中之後，上帝立即開始恢復國度的平安。
威斯敏斯德小要理問答1
問：人生的首要目的是什麼？
答：人生的首要目的是榮耀上帝，並且永遠以他為樂
A. 榮耀上帝
1. 上帝的榮耀
上帝的榮耀作為倫理的目標：
· 上帝藉著他的工作得到榮耀和名聲
· 尊崇上帝、讚美上帝
2. 上帝得著榮耀
人類有義務榮耀上帝，因為他是我們的君王。
人類的目標：
· 作為上帝的附庸王治理地球
· 向全世界傳佈他國度的法規和福份
當我們實現了上帝對人類的目的時：
· 他的價值，名譽，地位增加
· 在這方面他的榮耀增加
B. 享受上帝
人正當的享受能榮耀上帝。
1. 人類的角色
在上帝的理想國度裡，每個人：
· 愛耶和華
· 與他及他的子民契合
2. 律法的角色
律法的其中一個角色在於引導我們活在享受上帝及其祝福的方式裡。
假如我們不當地使用律法，則會導致可怕的後果。
正確的使用上帝的律法對人類帶來最大的祝福。
· 喜樂
· 蒙福的賞賜
· 聖約的祝福
當我們遵守上帝的律法時，我們可以享受他的快樂，因為：
· 他賜福於順從他的人
· 他使我們以喜樂來朝見我們所愛的上帝
當我們遵守上帝的律法時，我們通過以下方面榮耀他：
· 實現他的目的
· 承認他的價值
· 表達我們的感謝
在每個時代，上帝都已經賜下相當具體的目標，以此告訴他的百姓如何在全地上建立他的國度。
A. 文化御令（使命）
1. 定義
文化御令（使命）——上帝命令人類通過文化的發展，在地上建立他的國度，直到地極。
2. 創造的諭令
上帝顯明他命令的方式：
· 文字的——通過說話
· 自然的——通過我們周圍的世界
· 創造的諭令——當上帝創造天地時，就在他最初的創造裡顯明瞭他的命令。
婚姻：基於婚姻的目的，上帝創造了兩性，男人和女人。
上帝在創造界裡的目的：
· 彰顯上帝的屬性
· 對全人類來說都是一樣的
婚姻直接聯結生養眾多、遍滿全地的文化御令（使命）
勞動：亞當被造時，要在上帝的園子裡勞動，夏娃則來幫助他。
勞動直接聯結征服世界的文化御令（使命），在地上建立人類社會。
3. 應用
起初的平安——文化御令（使命）是一個創建性的命令：
· 藉著婚姻創造（生養）更多的百姓
· 藉著勞動創造（建立）有秩序的社會
人類的叛逆——墮落和詛咒尤其臨到婚姻和勞動上。
文化御令（使命）使我們仍然有義務：
· 結婚和繁衍
· 勞動使我們在全地上建立上帝的國度
文化御令（使命）的延伸應用：
· 上帝忠心的百姓治理世界，充滿全地
· 通過除去我們文化中的罪，來恢復和救贖墮落的人類社會
婚姻和勞動有救贖性的特徵：
· 婚姻和生殖最終會產生救贖主。
· 勞動維繫人類得以延續以致產生救贖主。
挪亞
· 遍滿地面
· 維繫世界
亞伯拉罕
· 後裔不可勝數
· 承繼全世界
耶穌
· 將要使世界和人類變得完美
· 將要迎娶教會
B. 大使命
1. 定義
大使命是：
· 基督委任十一個使徒作為他權威的代表
· 他委派他們將上帝的國度頒布，遍及世界
三個基本的元素：
· 耶穌擁有權威的宣告
· 耶穌委以使徒的任務
· 耶穌保證他將會賜給使徒能力，保護他們。
2. 含義
教會的責任是繼承使徒所開創的國度計劃。
教會的工作：
· 向世上的每一個人傳福音
· 帶領信徒和他的家庭歸入教會
· 為他們施洗
· 教導他們遵守耶穌所命令的一切事
3. 文化御令（使命）
文化御令（使命）和大使命的關聯點：
· 相似性
o 建立上帝的國度
o 遍滿全地
o 治理全地
大使命是基督從他降世到再來時，對文化御令（使命）的應用
· 差異性
文化御令（使命）：為每個時代
大使命：為教會時代
文化御令（使命）：基本的責任
大使命：主要的應用
文化御令（使命）：廣義使命
大使命：狹義使命
· 優先性
文化御令（使命）具有優先性因為：
· 先頒布
· 表達了人類最終的目標
大使命因為其將文化御令（使命）應用當代這樣特殊的環境之中而具有優先性。
大使命是文化御令（使命）對於我們時代的標準的解釋和應用。
複習問題
1. 解釋說明為什麼耶穌在登山寶訓中會用三個段落來講述上帝國度的重點。
2. 上帝國度的三個主要的構成是什麼？它們之間的聯繫是什麼？
3. 羅列上帝國度三個主要時期的發展歷史。
4. 我們為什麼要榮耀上帝？如何榮耀上帝？
5. 我們為什麼要享受上帝，如何享受上帝？
6. 上帝的榮耀和我們以他為樂之間的關係是什麼？為什麼說兩者只是構成一個目標？
7. 什麼是文化御令（使命）？相較於最初的應用，它在當代的應用是怎樣的？
8. 什麼是大使命？怎樣將之應用於當代生活？
9. 文化御令（使命）和福音使命的關係是什麼？當兩者看起來存在張力時，我們應當怎麼做？
應用問題
1. 如何考慮上帝的國度幫助我們做倫理抉擇這件事？
2. 敘述一件關於上帝的國度幫助我們做倫理抉擇的具體的事例。
3. 基督教倫理學從人類是上帝的形象這個事實上得到什麼暗示?
4. 列舉你人生中可以增加上帝名譽和地位的三個改變，並解釋說明這三個改變為什麼會有如此的果效。
5. 你以何種方式生活會是喜樂和平安的？以何種方式生活則沒有這種喜樂和平安？
6. 你認為上帝的律法是一種喜樂和滿足，或是一種重擔，與基督的生活無關，或其他之類的事？為什麼？你對律法的看法應當做怎樣的改變才能更合聖經？
7. 婚姻是如何幫助人實現文化御令（使命）和大使命的？單身是如何幫助人實現這同樣的兩個使命的？
8. 如何文化御令（使命）在世界得以成功實現並持續進行，我們的社會將會成為怎樣的社會？
9. 你今天的生活如何有助於實現大使命？你還有其他 的什麼事要做才能更有利於實現這個目標？
10. 通過本課的學習，你最大的收穫和體會是什麼？為什麼？
依據聖經作抉擇
第七課 情況處境的角度:瞭解事實真相
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
一個人把上帝的話語應用在某個情形裡。
事實包括一切存在的事物。
上帝是我們情況處境中最大的事實，因為他賦予其他一切事實存的意義。
A. 權柄
上帝有管理的權力，在於他是萬物的創造者和維繫者這樣一個事實。
1. 全然絕對
上帝在自己所創造的事物上，擁有完全、徹底行使自由的權柄。
上帝可以隨已意處理他所創造的一切：
· 根據他認為最合適的方式行事
· 根據他自己的願望要求
· 根據自己的標準施行審判
2. 獨一無二
惟有上帝擁有絕對的權柄。
上帝的權柄總在受造物之的權柄上。
3. 貫穿所有
上帝的權柄覆蓋受造物的每一個細節：
· 一切受造物服於上帝的權柄之下。
· 沒有一個受造物具有中性的道德性
B. 掌管
上帝主權地掌管一切存在物。
1. 主權
上帝可以使用他自己認為合適的方式，用他無限的能力和權柄掌管受造物。
開放的有神論教導，上帝為了使人對事物負責，人類對自己的生命有最終的掌管。
上帝主權的掌管與人類的責任性是完全相容的。
上帝的主權掌管是倫理責任的基礎。
2. 道德
創造導致道德性。
上帝總是提供逃避犯罪的方式和機會。
環境絕不能成為不道德抉擇的藉口。
C. 同在
1. 聖約的君王
我們的第一對祖先是攝政王，他們的工作是在地上擴展上帝的國度。
上帝向他們清楚地顯明：
· 他們若忠心就賜福於他們
· 他們若犯罪就咒詛他們
在這裡上帝對全世界和其上的活物施行審判。
2. 道成肉身的主
耶穌降生時，上帝以肉身的形式臨在於我們中間，成為我們社會中的一份子。
道成肉身的倫理結果：
l 赦免
l 即時的憐憫
l 公義的模式
l 道德上的勝利
3. 服事的靈
耶穌升入天堂，賜下他的靈給教會。
a. 內住
聖靈內住於每個信徒心中，催促他們，鼓勵他們做正確的倫理抉擇。
當聖靈賜給我們新生命，它也賜給我們道德的能力，因此我們可以行善。
b. 恩賜
聖靈賜給信徒超然的能力，在教會中服事。
自從五旬節以後，教會中的每一位信徒都有屬靈的恩賜。
三個基本的王國：
· 超然界（自然之上）——上帝及其工作
· 自然界——記載於創世紀第一章的上帝所創造的世界
· 靈界（自然之外）——諸如天使和鬼魔所在的王國
A. 靈界
當代基督徒，尤其在西方文化裡，極少關注天使和鬼魔。
1. 居住者
天使和鬼魔是智性、理性的存在，因此具有意志和性格。
一切靈界存在原來都是天使。
a. 天使
天使充當上帝的忠實的信使和代理。他們將上帝的話傳達與人，配合人類。
通過觀察上帝對人類的救恩，天使學習更多關於耶和華的榮耀，以致能更好的讚美他。
b. 鬼魔
鬼摩是墮落的、背叛的天使。
鬼魔可以干預自然的國度，其目的是要傷害我們。
2. 屬靈爭戰
自從撒但及其殘餘背叛上帝之後，他們就投入與上帝聖潔的天使的戰爭之中。
耶穌已經踐踏了魔鬼侵犯我們的能力。
魔鬼會繼續攻擊我們直到末到世界的末了。
B. 自然界
1. 創造
人類是：
· 地球上最重要的，居於中心的。
· 自然的一部分
· 領導和治理自然
2. 墮落
自從亞當和夏娃墮入罪惡之後，上帝同時咒詛人類和地球，使他們不落在敗壞之中。
自然是：
· 上帝咒詛的承載者
· 上帝咒詛的工具
地球仍然顯示上帝的美善和崇高，上帝也使用地球提供許多美好的事情。
3. 救贖
在救贖中，墮落的結果被翻轉過來了。自然的國度變成：
· 救贖的工具
· 救贖的承載者
上帝賦予自然浩大的價值，因此我們要思想我們的選擇會如何影響自然界的受造物。
A. 社會
1. 整體性
上帝視人類為一個組群。
a. 整體任務
文化使命——上帝命令人藉著人類文化的發展將他的國度擴展至地極。
上帝將此命令頒給整個人類，視其為一個整體。
個人必須在這件集體性的任務上與整體合作。
b. 整體失敗
亞當和夏娃分別冒犯了指派於他們的角色。在此過程中，他們違反了所受於自己的集體的任務。
墮落與亞當和夏娃個人性的罪有關，並且破壞了他們彼此之間的關係。
c. 整體結果
上帝的約掌管：
· 上帝與亞當、夏娃個人的關係
· 亞當與夏娃作為一個集體
· 每一個已經存在著或將來終究要存在的人。
一次的過犯使得人類中的每一員都得到了約的咒詛。
唯一的例外是耶穌，因他不是按人類普遍的繁衍方式而生於亞當和夏娃的。
罪中我們被罪敗壞：
· 我們必須質疑我們道德的本能和直覺。
· 人類沒有實現上帝所願望的文化使命。
· 我們必須檢視和評估我們的動機和行為。
d. 整體重建
上帝對其創造物的計劃是要建立一個國度——一種新的社會結構和一個由更新的人居住的新的社會。
當耶穌再來時，群體的社會結構將要同時被完全恢復。
我們需要強調：
· 個人的救贖
· 以上帝為中心的社會結構如家庭，教會團體和國家。
2. 共同性
世上的每一個社會小群體具有使其聯結的相似性。
我們使自己的行為適應於週遭的人民的普遍經驗是非常重要的。
3. 社群性
a. 影響
個人的決定和行為經常影響著周圍的人：
· 道德的決定和行為以榮耀上帝的方式影響別人。
· 不道德的決定和行為以滋長罪的的方式影響別人。
我們必須做倫理決定：
· 不傷害他人，使他人獲益
· 鼓勵他人有道德的行為
b. 義務
我們彼此之間有許多不同的義務。
我們的責任是彼此相愛：
· 擁抱一生
· 需我們付出時間、金錢、財產和生命
· 必須在我們一切的倫理抉擇中反映出來
B. 個人
有許多重要的方式，在這些方式中每一個人都是無一獨二的。
1. 特徵
特徵——如個人偏好，試探和成聖
2. 經歷
我們的大多數經歷都是很普通的，但對每個人來說，經歷的組合起來都是獨一無二的。
從某種意義上說，我們都是面對違背上帝律法的試探，但是我們每一個人都是以不同的方式感受這種試探。
3. 身體
很多與我們身體有關的事件在我們的倫理情境中起著積極作用：
· 年齡
· 能力
· 殘疾
· 遺傳
· 智力
與我們身體有關的有些方面不足以影響我們的倫理決定：
· 罪住在我們裡面，阻止我們順從上帝。
· 內住的罪不會免除我們的責任。
即使我們的身體使我們容易犯罪，習慣犯罪，但仍不能成為我們犯罪的借口。
4. 角色
我們每一個人在生活中扮演著多重角色。每一種角色引起不同的試探，產生不同的義務。
複習問題
1. 試述上帝對於創造界的權柄。
2. 試述上帝對於創造物的掌管。
3. 試述上帝與創造物的同在。
4. 上帝的權柄、掌管和同在對我們的倫理責任有什麼提示？
5. 試述超自然的國度及其國民，包括他們相互配合的特點。
6. 試述自然的國度及其國民，自然國度是怎樣隨著時間的推移而改變的？
7. 比較和對照超自然國度和自然國度。列舉三個關於兩者之間如何相互影響的例子。
8. 解釋說明人類社會根據整體性、共同性和社群性作倫理決定的重要性。
9. 解釋說明個體根據性格、經歷、身體和角度作倫理決定的重要性。
應用問題
1. 人們用以逃避順從上帝清楚地命令的典型借口是什麼？我們為什麼會有這些借口？
2. 我們怎樣向人解釋上帝是以這樣的一種方式施行創造的，這方式就是我們沒有任何做非倫理性的抉擇。
3. 為什麼承認上帝完全地掌控一切受造物，而人卻仍有道德的義務是如此地重要？
4. 上帝以一位公正的法官的身份與我們同在這件事對我們做倫理決定為什麼如此重要？
5. 為什麼基督應當從耶穌是我們的中保這個事實中得到安慰？
6. 我們從耶穌以公義的、主權性的與我們同在這件事中得到什麼教導？
7. 除了內住於我們之外，聖靈還給予信徒服事教會的能力，這對於我們正確的使用屬靈的恩賜提供了什麼樣的目標？
8. 我們處於屬靈的爭戰中，但雅1：14仍然說我們是因為自己的私人而墮入罪中。我們的罪欲和我們的仇敵是如何共謀合作的？我們應當如何與自己的罪欲和仇敵作鬥爭？
9. 描述你最近一次決定如何影響別人。這決定有利於他們還是有害於他們？是鼓勵他們更有道德還是更加罪惡。
10. 通過本課的學習，你最大的收穫和體會是什麼？為什麼？
依據聖經作抉擇
第八課 存在動機的角度﹕良善本質
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
17
應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
21
如何使用本課程和學習指南
註釋
我們的言語、思想和行為與我們的本性密切相關，我們的行為常常反映出我們的本性。
本體的角度：強調做倫理決定的位格。
· 特徵
· 屬性
· 我們本是哪類人，應該屬於哪類人
A. 上帝
一切真正的道德的善都植根於上帝的本體。
1. 本質（本體）
上帝的屬性與其本體是不可分的；屬性定義了上帝。
聖經通常是根據上帝的屬性來描述和命名上帝：
· 憐憫的天父
· 一切
· 全能的神
· 公義的神
· 和平的神
· 聖者
· 榮耀的君
上帝一切的屬性都是不受影響的——永不會改變。
2. 良善
良善：道德上的純潔和完美。
上帝是倫理的終極標準。除此以外再也沒有其他可以評判上帝或我們的標準。
每一個上帝的屬性是：
· 基於他整個的本體
· 相互依賴
· 彼此認可
B. 人類
人類的被造反映出上帝的良善。
1. 上帝的形象
一切受造物的主宰上帝，指定人類作為自己的形象。
上帝按著反映他的屬性的品質來創造我們。
2. 對人類的祝福
上帝所祝福或認可的一切都是好的，上帝咒詛和定罪的一切都是惡的。
上帝祝福亞當和夏娃因為他們具有良善的固有屬性。
3. 文化御令（使命）
上帝指定人類：
· 作他在地上的攝政王
· 為上帝的榮耀充滿、征服和治理這地
人類是：
· 能夠建立一個聖潔的、虔敬的適合上帝的居所
· 能夠在上帝的同在中服事上帝，不致受害
· 起初道德上是純潔的
· 能夠以好的道德方式進去選擇和生活
罪破壞了人類，因此毀壞了我們的倫理。
A. 本性
本性：我們的基本特徵，我們本性的主要方面。
人類的基本特徵變成了倫理性的罪惡。
B. 意志
意志：決定、選擇、願望、盼望和意圖的個人性的能力。
在上帝咒詛人類後，我們的意志敗壞了，就不可能想著去取悅上帝。
罪玷污了我們所思想、所說和所做的每一件事。
未重生之人內心中有一種意識：
· 順服上帝的命令
· 做好事
行為必須經受五種測試才能成為真正好的：
· 必須是上帝所命令的事。
· 必須對我們和別人有好處 。
· 必須源於一顆純潔的內心。
· 必須按著合適的方式去行。
· 必須為著正確的目的，即為著上帝的榮耀。
標準的（上帝的命令）
情境的（對人有好處，正確的目的和正確的方式）
本體的（被信仰潔淨的心）
C. 認知
墮落阻礙了人對上帝命令的正確認識。
1. 接觸啟示（獲取）
墮落限制了聖靈對我們內心光照和引導的工作。
· 光照：上帝所賜的一種認識和理解事物的主要認知力。
· 內心的引導：上帝所賜的一種認識和理解事物的主要動機和直覺。
上帝啟示自己的方式祝福那些愛他的，詛咒那些恨他的人。
2. 明白啟示
倫理性的理解：
· 不只是依靠認知力
· 牽涉到全人
我們相信源於自己罪惡內心的謊言，而不接受上帝的真認知。
3. 順服啟示
認知和順服基本上屬於同一件事。
a. 順服帶來認知
互惠的關係：
· 對上帝的認知帶來對上帝的順服
· 順服是認知的先決條件
· 對上帝的道的順服帶來對上帝的認知
正如順服帶來認知，罪惡導致無知。
b. 順服是認知
同義的應用：
· 順服和認知之間互相解釋
· 順服或者認知互為定義
· 順服和認知互為例子
救贖：
· 墮落之後，上帝向亞當和夏娃施以憐憫，救贖立刻開始。
· 但不能馬上根除墮落所帶來的一切影響。
A. 本性
當我們在基督裡蒙救贖的時候：
· 聖靈重生了我們﹐賜給我們美好的性情﹐使我們能夠愛上帝、而恨惡罪。
· 我們變得有善的能力，新造的人。
當上帝救贖我們的時候﹐祂就再造了我們﹐賜給我們正直的新心和新靈﹐取代過往有罪的心靈。
B. 意志
意志：我們個人具有的決定、選擇、興趣、盼望和意願的能力。
當我們在基督裡具有信心時：
· 罪對我們意志的控制被破除了
· 聖靈居住在我們裡面，堅立和敦促我們的意志去愛上帝、順服上帝。
罪仍然居住在我們裡面，任由我們在罪和影響和聖靈的影響之間掙扎。
C. 認知
1. 獲取啟示
光照和內在的引導得到恢復。
聖靈：
· 使我們相信福音真理和其他許多的事
· 使我們的良心對上帝的屬性敏感
· 賜給我們虔敬的意圖
2. 明白啟示
聖靈：
· 改變我們的心，使我們能愛上帝
· 更新我們的思維，使我們能掌握上帝所啟示的真理
聖靈監管我們的心思和意念：
· 破壞罪對我們的欺騙
· 授權我們明白啟示
3. 順服啟示
a. 順服啟示
在聖靈的監管和內住的權能的作用下，信徒與世人的行為是不同的。
通過聖靈的內住和救贖性的同在，在我們的生命中結出了義的果子。
b. 救贖是順服
歸正是一種順服的行為。
救贖的人順服主。
救贖使我們產生對上帝的順服，順服從上帝帶來對上帝和他的道路的認知。
複習問題
1. 解釋說明一切的倫理性的良善是如何根植於上帝的。
2. 解釋說明根據上帝的形象而有的人性的良善和角色，上帝對人類的祝福和文化使命。
3. 人性是如何因墮落而受影響？以何種方式受影響？
4. 人性是在何種方式裡被墮落影響的？
5. 墮落如何阻礙未得救之人獲得關於上帝命令的正確認知？
6. 一個墮落的人在基督裡蒙救贖後，發生了怎樣的改變？
7. 解釋說明當我們開始經歷救贖時，我們的意志所經歷到的改變。
8. 解釋說明救贖對我們認知的影響。
應用問題
1. 基督徒從上帝的屬性是不改變的這個事實上得到怎樣的安慰？我們認識到上帝的屬性是從不會自相矛盾這這事實上得到什麼安慰？
2. 上帝的形象作為君王兒女的觀念會以什麼樣的方式體現人性的尊貴？
3. 一位活在咒詛當中、的道德上邪惡的人會如何做一些貌似良善的決定（如真實性，有助於人，友好等等）？
4. 墮落破壞了人性，奴役人的意志，嚴重地破壞了我們對上帝啟示的認識。這對於我們向世人傳福音的工作有何影響？這對我們的福音策略有何提示？
5. 用你的生活解釋說明對上帝的認知如何影響你的順服？
6. 你以何種方式看你對上的命令的順服，會使得你更清楚地的認識上帝？
7. 在基督裡我們重新具有真正行善的能力，但是我們仍要與罪爭戰。在抵擋罪惡這事上你有何好的策略？哪些策略則不利於你抵擋罪惡？
8. 你是以何種方式看教會信徒對上帝的愛和順服的？你是以何種方式愛上帝和順服他的？解釋說明這種愛和順服之間的聯繫。
9. 為什麼耶穌的再來和他救贖工作的完全實現會給基督徒帶來盼望？
10. 通過本課的學習，你最大的收穫和體會是什麼？
依據聖經作抉擇
第九課 存在動機的角度﹕立志為善
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
23
應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
27
如何使用本課程和學習指南
註釋
A. 概念
說到動機,我們有兩個最基本的方法：
· 我們行動的目的是什麼
· 我們行動的原因是什麼
動機：乃是促成我們行動的內在傾向 。
1. 複雜的
2. 通常和特別
3. 察覺和未知
B. 必要性
基督徒經常陷入泥潭，以為上帝不要求我們有正確的動機和願望。
1. 內心
內心：我內裡的深處和動機的居所；人所有內在特徵的總和。
2. 偽善
偽善：虛假的道德的外衣。
聖經關於反對假冒偽善的教導表明好行為必須源自正確的動機。
基督徒有時候的動機與行為不符。
3. 美德
美德：值得稱讚的美好品德。
美德：值得稱讚的美好品德的不同層面。
當美德成為我促使我們做倫理抉擇的內在性情的時候，就是動機。
除非我們擁有愛心和信心的美德，除非這些美德使我們有行為的表現，不然就不能稱其為是良善的美德。
假如我們的行為不源於發自內心的愛，上帝就不會認為他是良善的。
信心的美德必須促使我們按忠心的方式行事，只有這樣上帝才喜悅我們所行的。
信心是舊約和新約關注的焦點。
A. 得救的信心
信心：同意福音的真理，相信基督拯救我們脫離罪惡。
1. 救恩的最初的途徑
信心是上帝賜給我們救恩的工具。
得救的信心促使我們為自己的罪悔改，相信基督為我們所成就的救恩。這些行為是我們得救的最初證據。
2. 不斷地委身
因為是不斷地委身，得救的信心就必須持續承認福音真理，持續相信基督將我們從罪中救出來。
得救的信心涉及內心，是一種內在的性情促使我們以上帝所喜悅的方式思考、說話和行動。
亞伯拉罕藉著信心得救是每一位在基督的信徒的榜樣。
每位信徒必須堅持將得救的信心作為一種持續的委身，正如亞伯拉罕所做的。
如果我們的內心中沒有信心，那麼這就不會是真實的得救的信心。
得救的信心使我們有好行為。如果我們的信心不能帶來好行為，那麼它就是假的。
希伯來11章：信心光榮榜
· 亞伯
· 挪亞
· 亞伯拉罕
· 摩西
B. 悔改
悔改是信心的真誠表現，使我們能真實地拒絕罪惡，從罪中逃脫出來。
信心是轉向基督，悔改是從罪中逃離。兩件事是同一個動作。
· 外邦人
· 施洗約翰
· 保羅
· 大衛
我們每天陷於罪中，這意味著我們每天都有義務和機會悔改。
C. 盼望
盼望是在基督裡有信心地朝向我們救恩的未來方面。
· 舊約——上帝的百姓盼望將來的救恩。
· 新約——對將來救恩的信心是基督徒最大的盼望。
o 耶穌再臨將要復甦世界，並要在其中賜給我們基業。
o 將來的救恩是源於對亞伯拉罕的應許。
盼望扮演著好行為的動機的角色，是抵擋罪惡的原因。
我們越有盼望，就越受激勵：
· 忍受生命中最大的挑戰
· 克服各種困難
· 因為我們仰望那位應許保守我們的上帝
耶穌總結舊約的教導：
· 律法中最大的誡命就是我們必須愛上帝。
· 第二大誡命是我們要愛鄰舍。
· 這兩種誡命是其他解釋和應用其他誡命的總原則。
如果我們的動機中沒有愛，我們的行動就無法被稱為良善的。
愛心由以下方面組成：忠誠、行為、愛慕
A. 忠誠
1. 忠心
忠心是愛心的奠基石。
百姓對君王最基本的責任就是忠心。
宗主以約的形式對其百姓的愛護最大程度表現在：
· 保護
· 正義
· 滿足需要
藩主（附庸王）對宗主（君王）的愛表現在：
· 順服
· 支持
· 尊敬
古代近東用很多比喻來形容宗主國與附庸國之間的盟國關係：
· 父與子的關係
· 丈夫與妻子的關係
用家庭的關係來思想這些政治關係可以幫助人們看見這種子選手愛心和忠誠的真實的。
上帝是父親是一個比喻，其背後所指涉的事實是上帝是我們的君王。
耶穌是我們的主和王，我們愛他表現在：
· 忠心的順服
· 忠誠於他的教會
2. 目標
上帝和他的國度必須是：
· 我們最先要考慮的事
· 我們最想要做的事
· 我們最主要的世界觀
我們內心必須傾向於說或者做那些我認為最能有益於上帝和他的百姓的事。
耶穌的整個生活都是以上帝為導向，緊緊地圍繞著他所要救贖的百姓。
當我們的生活圍繞上帝和他的百姓時：
· 我們要追尋他國度裡的事
· 我們要以他所喜悅的方式生活
3. 責任
我們對上帝忠誠的愛應當還要鼓勵自己做那些對上帝負責的事。
十誡——聖經經常將這些誡命應用到我們生活的每一個方面。
當我們理解生活的每個方面要對上帝負責的時候，我們應當可以更好的決定他所喜悅的事。
B. 行動
1. 救贖的恩典
上帝一切的行動都完美地表達了他的屬性。
聖經勸告我們的品格和行動要象上帝。
聖經教導我們應當象上帝愛我們那樣的愛來彼此相愛。
聖經教導我們要象上帝在救恩中向我們所顯出的愛那樣彼此相愛。
2. 普遍恩典
普遍恩典：上帝向無法得救之人顯明的恩惠
因為我們愛上帝，所以我們也當愛上帝所愛的人。
不用向我們的仇敵顯明上帝的愛是件容易的事：
· 我們忽略他們的需要。
· 我們仇恨他們。
· 當他們遭受不公平的待遇時，我們幸災樂禍。
· 這些態度沒有表現上帝的屬性。
我們應當真誠的關注 我們的幸福：
· 善待他們
· 為他們禱告
· 保護他們
· 供應他們的需要
愛並不會排除正義。
上帝的愛是複雜的。它包括對正義的願望和對罪惡的憎惡。
C. 愛慕
基督徒老師常說聖經的愛完全是由行動和思想構成。其實聖經給我們的是完全不一樣的觀點 。
出於誠挈愛慕的好行為在倫理上是善的。但若不出於誠挈愛慕的好行為，則沒有任何價值。一定有感情的因素。
1. 感恩
在聖經中，感恩應當是：
· 出於對上帝的恩典和慈愛的正常的回應
· 促使我們順服上帝
上帝的恩惠值得我們去愛和順服。
我們的好行為不是在償還上帝，而是那些喜愛上帝所行的事的人的一種愛的回應。
2. 敬畏
信徒生命中的「敬畏」：
· 與恐怖和驚悚沒有關係
· 由尊崇和敬畏組成
敬畏是對上帝和他的命令付於全心、忠誠和主動的順從。
上帝的敬畏：對上帝的敬畏、尊崇和敬意會致使我們尊崇上帝、愛上帝和敬拜上帝。
對上帝的尊崇和敬畏是一種活在上帝的同在中的一種感覺，是對上帝是誰，上帝是什麼，上帝要求我們做什麼的一種理解力。
尊崇和敬畏是愛的一個基本點，因為它是對上帝的偉大和恩慈的一種確信和感激。
尊崇和敬畏藉著我們的願望使我們有好行為來尊崇和榮耀我們所愛的上帝。
複習問題
1. 解釋說明動機的基本概念和一部分複雜的概念。
2. 為什麼好的動機是必須的？
3. 得救的信心是如何擔任動機的角色？
4. 試論信心的基本表現實在悔改上的。
5. 試述對未來事物具有的信心作為盼望。
6. 從忠心、目標和責任的角度，試述對上帝忠心的愛？
7. 上帝救贖恩典和普遍恩典的作為是如何成為我們行為的榜樣的？
8. 諸如感謝和敬畏之類的愛慕之情是如何關聯到聖經中愛的觀念的？
應用問題
1. 為什麼上帝如此重視動機？上帝不只是要求外部行為的一致對你有何影響？
2. 除了本課所討論的以外，聖經還提到哪些內在性情是好行為的合理動機？
3. 請你反省 自己，你行為的動機是什麼？你從內心發出的對上帝和他聖道的委身是真實的嗎？
4. 我們如何才能遠離假冒偽善的行為？我們應當採取什麼措施來確保我們的行為和動機與上帝的聖道相符？
5. 你可曾記得你開始有得救信心的時間嗎？如果記得，那麼這次經歷如何影響你的動機和行為？你的動機和行為如何改變你的信仰生命歷程？
6. 你的生活有悔改的表現嗎？你最主要的背叛主要是在哪些方面，用哪些方式？
7. 信徒在不斷地悔改過程中採用什麼實際的步驟？我們如何成功的戰勝試探？
8. 你是否有過被神遺棄或懷疑自己的信仰的經歷？你是否對自己的信仰有真實充滿信心？在基督徒按聖經行事的過程中，這些態度對我們的生命有什麼不同的影響？
9. 對於那些沒有基督徒信仰的人，甚至是仇敵，你或你的教會是採用什麼樣的方式來向他們表達上帝的普遍恩典？
10. 你過去對愛的理解與本課所描述的有不同嗎？有什麼不同？這對你將來的抉擇會有什麼影響？
11. 通過本課的學習，你最大的體會和收穫是什麼？
依據聖經作抉擇
第十課 存在動機的角度﹕選擇良善
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
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複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
為要行事正直，我們必須：
· 獲取正確的信息
· 正確地評估這些信息
· 正確地應用這些信息
人類使用多種才智和能力來做倫理的決定：
· 經驗
· 想像
· 理性
· 良知
· 情感
· 心思
· 意志
A. 經驗
經驗：知曉人物、對像和事件。
人類藉著多種不同的經驗類型來獲得知識。
每種經驗帶來知識：
· 關於上帝
· 關於我們週遭的世界
· 關於我們自己
知識幫助我們識別善惡。
1. 身體
我們獲得關於上帝、人類、事物我環境的主要途徑是通過我們的感官知覺。
上帝賜給我們感官作為我們獲取知識的重要工具。因此，我們的感官具有可靠性。
人類墮入罪中影響到我們的感官知覺：
· 疾病
· 身體殘疾
· 錯誤觀念
2. 心智
獲取知識的整個過程是藉著我們心智經驗來評定的，最後我們的知識存在於我們的內心中。
就像我們身體所經驗到的一樣，我們心智也受到罪的影響。
C. 想像力
想像力是逾越於我們的經驗之上的一種形成心智圖像的能力。
1. 創造力
想像力涉及我們所做的或創造的每一件事。
想像力幫助我們形成和鑒別倫理的標準和類別。
2. 時間
想像力可以幫助我們思想那些當我們思考時而不實際存在的事。
如何我們沒有想像未來的能力，就不能在我們的生命中應用上帝的話。
3. 距離
當人和事遠離我們，無法被我們經驗時，我們必須使用想像力來思考它們。
我們需要依靠聖靈幫助我們：
· 根據上帝的話評價我們的想像力
· 用我們的才智和能力協調之
評估知識：我們評估我們所獲得的知識。
A. 理性
基督徒在思想倫理學的角色時，經常走向極端：
· 極端一：理性被置於一切的能力和才智之上。
· 極端二：認為理性無視聖靈對個人的帶領
我們的理智源於上帝，聖靈幫助我們正確的使用理性。在我們在做倫理抉擇過程中，理性扮演著重要的角色。
理性：
· 進行邏輯推理和判斷邏輯連貫性的能力。
· 前後一致的，條理清楚的思考和判斷能力與聖經要求的思考模式是一致的。
我們使用理性到一種程度時，感官獲得的材料總是一種心智加工過程。
理性准許我們比較不同事物，以決定他們的邏輯關係。
理性幫助我們將義務陳述和事實宣告聯結起來。
聖經使用理性，理性也要求我們照樣規矩地處事。
B. 良知
良知：上帝賜我們識別善惡的能力。
我們的良知可以：
· 確認我們取悅上帝的行為。
· 公正地審判我們的罪惡，鼓勵我們悔改。
我們的良知已經被罪所污染，必然常常犯錯：
· 責備良善的事
· 認同罪惡
剔除罪的污染要依靠順我們內心工作，使我們的良知順從上帝的道的聖靈的能力。
C. 情感
情感：內在的感覺；我們倫理敏銳度的情感方面。
我們的情感常常是事實的最初解釋。
情感是用來決定上帝的話應用於我們現代生活的有利工具。
· 憐憫的情感有助於我們看到幫助有需要的人的重要性。
· 激憤可以促進我們重視追求正義的價值。
· 喜樂的經驗能使我們看見和確信上帝的祝福。
· 恐懼會導致我們尋求逃避罪惡的途徑。
· 罪惡感會提醒我們警惕墮入罪惡的泥沼。
· 愛的情感會教導我們如何供給、保護、勸告和施憐憫。
我們的情感被罪所污染，因此順從罪惡。
我們必須將我們的情感服膺於聖靈和上帝的道，使之與上帝所賜的基他的能力和才智相協調。
要弄明白什麼是我們必須做的事情並不是一件 非常簡單的事情。我們必須清醒地抉擇哪些是對的事情，並且實行之。
A. 心思
心：我們道德知識和意志的居所；我們內心的全部都是出於我們所知道的事情和我們對這些所知道的事情的處理。
1. 委身
我們委身於上帝應該主導著我們整個生命的基本方向，其他一切的委身都當服從這個基本點。
我們總是在我們的行為中表達我們的委身：
· 我們在善行上表達對上帝的委身。
· 我們在惡行上表達對罪的委身。
我們根據我們所委身的進行選擇，這種委身在我們作決定的時候感覺最強烈。
因為罪仍在我們裡面，每一個基督徒都有混合的委身。
我們順服於聖靈，因為聖靈使我們的委身與上帝的屬性相吻哈，我們必須拒絕和改變那些源於罪的委身。
2. 基督徒的心中既有好的願望又有不好的願望。
只有兩類抉擇——善和惡：
· 每一種善行都是源於聖靈的意思。
· 每一種惡行都是源於罪欲。
我們最大的願望總是應該要讓上帝喜悅。
B. 意志
意志：抉擇的才智或能力或願望。
我們的意志受到墮落的本性的影響。對於基督徒來說：
· 聖靈能使我們決定那些取悅於上帝的事。
· 內心的罪惡會誘導我們做錯誤的決定。
我們的意志可以：
· 積極的
· 消極的
我們的意志涉及到我們所思想、所說和所做的每一件事。是用來決定我們生命中每一方面的能力。
我們的意願必須依據上帝的命令，必須順從聖靈在我們內心在對我們意志的積極影響。
耶穌的倫理決定的本體性的才智和能力的榜樣：
· 獲取知識
o 經驗
o 想像
· 評估知識
o 理性
o 良知
o 情感
· 應用知識
o 心思
o 意志
複習問題
1. 什麼是經驗？它對獲取知識有什麼幫助？
2. 什麼是想像？我們的想像力對於我們學習和思想上帝、世界和自己起到什麼關鍵性的作用？
3. 為什麼說知識的獲得對於倫理抉擇過程起到很重要的作用？
4. 什麼是理性？為什麼在倫理上要使用理性？如何使用？
5. 什麼是良知，如何使用良知？
6. 什麼是情感？它如何幫助我們做倫理抉擇？
7. 為什麼說評估知識對於倫理抉擇非常重要？
8. 什麼是心？它在做倫理抉擇過程中起到什麼樣的作用？
9. 什麼是意志？它在倫理抉擇過程中扮演什麼樣的角色？
10. 為什麼說應用知識對於倫理抉擇是很重要的？
應用問題
1. 你以前倫理抉擇的傾向是什麼？你最依賴的品格和能力是什麼？你最忽略的品格和能力是什麼？
2. 為什麼說在學習聖經時，使用想像力是那麼重要？
3. 對理性角色的正確理解，如何影響好的倫理抉擇？
4. 討論你的良知犯錯的一次經驗。我們如何區分什麼時候我們的良知是對的，什麼時候我們的良知是錯誤的？
5. 如果我們對我們罪漠不關心或感受不到，我們如何能夠帶入悔改的境地？
6. 在路6:45，耶穌指出我們的委身囤積於我們的內心，表現於我們的行為。你的行為和言語對於你內心的委身有什麼建議？
7. 實際上，我們內心的性情、才智和能力彼此之間經常處於張力之中。在這種條件下，我們必須做哪些事，才有可能保證我們最符合聖經、最負責任。
8. 通過本課的學習，你最大的體會和收穫是什麼？
9. 通過《依據聖經作抉擇》系列的學習，你最大的體會和收穫是什麼？