依据圣经作抉择
第一课 圣经伦理学
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
伦理学是研究道德上的对与错，研究何为善与何为恶。
基督教伦理学是：作为一种鉴别方式的神学，用于判别那样的人格，行为和态度可以蒙神祝福，那样的则不蒙神悦纳。
A. 上帝和他的祝福
我们定义的焦点是基于上帝及其祝福，而不是基于善或恶的，对或错的术语。蒙上帝祝福的事就是善的，就是对的，不蒙上帝祝福的事就是恶的，就是错的。
1. 上帝的属性
上帝本身就是对或错，善或恶的终极性的规范准则。
上帝不必对在他之外的任何标准负责。
2. 上帝的作为
上帝的作为阐释了道德的规范准则。
上帝通过祝福表明他对某事的同意。他通过撤去他的祝福或施加咒诅来表明他对某事的憎恶。
圣经很多次通过记录上帝对某事的反应来表达对与错的观念，而不是对事物明显地标明善或恶。
B. 问题的广度
过去，伦理学被视为神学的子学科。伦理学老师处理人生时只涉及神学的很小一部分。
基督教伦理学涉及基督徒人生的每一部分。
神学的每一条原则都要求我们有合宜的信心，合宜的行为，合宜的情感，因此，一切神学都涉及到伦理学。
神学是上帝的话语对于生活的每一部分的应用。
C. 问题的深度
伦理学不只是谈论行为，也谈论个体人的态度和特征。
圣经视态度的对与错为道德的问题。
圣经证实我们的情感的对错属于道德的问题。
圣经谈到道德上的善或恶的人。
一切非信徒“凭肉体行事”；他们的性情是恶的，因此他们的行为和态度也是恶的。
信徒有新的性情是因为圣灵的内住。他们可以抵挡堕落的属性，拥有遵从上帝的伦理规范与准则的能力。
威斯敏斯德信条16.7：
“虽然未重生者所行的事，或许本身是上帝所吩咐的，并且对己对人都有益处；但是，因为它们不是从那被信心洁净了的心发出来的，也不是按照上帝的话用正当的方式行出来的，又不是为了荣耀上帝这正当的目的；所以它们都是有罪的，既不能取悦上帝，也不能使人配受上帝的恩典。可是人若忽略它们，便更是有罪，更为上帝所不喜悦
非信徒可能做一些接近于我们定义的伦理规范准则事，行上帝所吩咐的事。
非信徒的行为没有真正的价值。他们的行为不足以取悦于上帝，或赢得救恩的福份。
A. 合宜的动机
除非是按着合宜的动机行事，不然的话，事情就不蒙上帝祝福的奖励。
1. 信心
惟独那些被圣灵内住的人所行的事才能得上帝的祝福。
惟独信徒拥有被信心洁净的心。
得救的信心促成好行为。这种信心是属于信徒的，并且只属于信徒。
2. 爱
如果我们的行为不是出于爱的动机，那么我们的行为就是徒劳的。
若不出于爱，即使是能带来好结果的行为和属灵恩赐，都得不到上帝的奖赏。
爱的一个特征，就是我们需要遵行每条上帝要求的律法。我们若不是在爱中行事，那么没有一个行为是符合上帝的规范准则。
我们既要爱上帝，又要爱邻舍。
B. 合宜的规范准则
为要行合宜的事，必须根据上帝的启示，上帝话语的规范准则。
1. 命令
圣经中的一切命令是用来指引我们。
每一个犯罪的人就违背了律法，所以一切的罪都是违背律法的，所有的罪都践踏了神的律法。
应用的过程是复杂的。同样的顺从，在不同的情况下看起来往往不一样。
2. 全部的圣经
合宜的规范准则需要对整本圣经的顺服。上帝的话语作为一个整体是合宜行为的规范准则。
保罗坚持整本圣经对于我们伦理的教导是有益的，整本圣经都在要求我们要有道德。
3. 普遍启示
上帝藉着创造物而赐下的启示通常称为普遍启示。它是合宜行为的部分规范准则。
合宜的行为必须符合上帝在律法中、圣经中和创造界中所启示出来的话。
C. 合宜的目标
合宜的行为通常都有许多当前的目标。
基督徒生活中所做的一切事都必须尊崇上帝，荣耀上帝。
上帝称赞那些荣耀他的事情，咒诅那些忽视或背乎他的荣耀的事。
A. 倾向
信徒在生活中有许多不同方式的伦理抉择，但他们的抉择离不开三个主要的途径。
· 基督徒的良心和圣灵的引导
· 圣经
· 行为的结果
不论在什么情况下，只有同时考虑到这三个方面做出道德的决定才是合宜的。
伦理判断是个人将上帝的话语应用于某个情形里。
B. 角度
伦理需要从三个角度来处理
· 上帝的话语
· 情况处境
· 个人
从其中的任一角度所强调的重点都表明和影响着从其他的角度所强调的重点。
1. 情况处境
· 问题
· 行动的结果
· 目的
2. 规范准则
上帝的话是伦理的规范或准则。当我们看圣经要求我们所行的一切时，我们就是以规范准则的角度来做伦理抉择了。
3. 存在动机的
当我们从关于人的具体问题来处理伦理学的时候，我们则是从存在动机的角度来做伦理抉择的。
C. 互相关联
从任何一个视角出发来看，每个角度都是一个完整的伦理学。
除非我们根据上帝的话来评估情况处境 ，除非我们意识到作为当事人情况处境会怎样影响我们，我们就无法正确的理解情况处境 。
如果我们不能将圣经的话应用于我们的情况处境中和自身上，我们事实上还没有明白圣经。
除非我们明白我们的情况处境，并能用上帝的话来正确合宜地解释它，我们将无法何以地认识自我。
由于我们都是不完美的，因此我们必须从全部的三个角度来看问题，这样我们才能有尽可能多的信息，来全面地解决伦理难题。
通过使用这三个角度，我们可以自我检视，平衡各种来此不同角度的洞察与观点。
复习问题
1. 我们如何侧重于上帝和他的祝福来定义基督教伦理学？
2. 为什么这种处理方式比其他的方式包含了更多的伦理学问题？
3. 为什么这种处理方式比其他方式包含了伦理过程的更多层面？
4. 为什么行为背后有一个合宜的动机如此重要，什么样的动机是合宜的？
5. 为什么我们必须根据合宜的规范准则行事？什么是合宜的伦理规范准则？
6. 为什么我们的行为要有合宜的目标？合宜的目标是什么？
7. 总结本课阐述的关于好行为（善行）的三重标准。
8. 不同的基督徒团体是根据哪三种不同的取向来做伦理抉择的？
9. 解释说明关于伦理行为必然要采用的三种不同的角度。
10. 当我们说三种不同的角度相互影响，相互依赖是什么意思？
11. 总结圣经中关于伦理抉择的处理模式。
应用问题
1. 比较以上帝为最终规范准则的伦理体系和不以上帝为最终规范准则的伦理体系，他们的相似点是什么？相异点是什么？
2. 为什么我们要视实践为神学的一部分？在对神学的定义中不将实践包括进去有什么危险？
3. 解释说明一切情感皆有相应道德结果的这个观点。有哪些经文关于这点有最清楚地表达？
4. 试述非信徒与信徒相同的行为之间最主要的差别是什么。
5. 为什么说信心和爱心作为动机与否合宜的标准？这些标准是显出什么样的上帝和他的美德？
6. 阅读提后3:16-17。用全部圣经来进行伦理操练的益处是什么？
7. 你在做决定的时候，最常采用的视角（角度）是哪一种？这种偏好对于你做伦理决定时有什么好处和坏处？
8. 通过本课的学习，你最大的收获和体会是什么？
依据圣经作抉择
第二课 规范准则的角度:上帝和他的话
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
上帝是伦理的绝对准则因为上帝不需要对任何外在于他的或在他之上的标准负责。
A. 上帝本身
1. 位格属性
上帝自己就是衡量一切道德的标准。
良善和正确都源于上帝位格的本身。
上帝以绝对道德法则的身份出现：
· 上帝是以完美无瑕的典范而出现。
· 我们是以自己的良善来衡量上帝的行为和属性。
良善由上帝自己心中的态度、价值观、动机、欲望和目标所组成。
2. 终极标准
没有比上帝的位格还高的标准。上帝的良善是一切良善的最终标准。
圣经作者以上帝来衡量圣经。
当圣经作者将上帝与律法的标准进行比较时，他们思考的是律法如何彰显上帝的属性。
B. 上帝作为审判者
上帝有最终的特权决定个别的行为、情感或思想，是符合、还是违反祂的道德要求。
上帝会最终定夺我们的生活道德或不道德，他的审判具有绝对的约束力。
上帝的审判是完美的，显出他无误的见识和知慧，完全的公正和无瑕疵的道德。
C. 含义
上帝审判的能力和权柄使得受造的活物，有义务根据他的属性为标准来生活。
人类有义务顺从和效仿上帝。
很多人无视上帝的命令，为自己发明生活的法则。
我们顺从上帝标准的义务联结于我们在基督里的赦免。
以耶稣为救主的人就有义务顺服他为主宰。
我们必须依靠上帝的启示或话语来作为我们实践的准则。
A. 三种类别
传统上，神学家论说上帝的启示主要为两种：特殊启示和普遍启示。
启示的三种类型：
· 特殊启示
· 普遍启示（上帝透过创造界和历史的启示）
· 实存启示（上帝透过有位格之人的启示）
B. 准则特质
1. 普遍启示
创造和历史教导我们关于上帝的真实事情和他的伦理标准。
普遍启示无法教导我们所有的事情，但可以足够清楚地告诉我们关于上帝的真实的事情。
a. 复杂性
普遍启示的有些方面是众人皆知的，而有些方面只显明于很有限的一部分人。
一些普遍启示只是被很少一部分人知道，这一点很象特殊启示的情形。
复活的历史事实使所有人都义务悔改。这种普遍启示与特殊启示类似，因为这种启示既少又不平常。
b. 重要性
在今天，圣经是最高形式的启示，但我们还是坚信普遍启示的有效性和有约束的权威。
上帝藉着他所创造的事物和祂与受造物之间持续的互动关系来彰显他的属性。
任何人的行为违背上帝的启示都是在犯罪。
上帝在创造界和历史中的启示是清晰的，但是人们拒绝这个启示，自取错谬。
2. 特殊启示
特殊启示是规范准则，对我们的人生有约束力。
a. 复杂性
绝大多数的启示是上帝说的或写下来的话，但所有的形式都是蕴含在上帝与他的百姓交流中，这些形式要超越于常规的创造之工。
上帝干预自然事件的目的是更直接地与他的百姓交流和沟通。
源于最遥远的媒介的启示是最不明显的特殊启示，而源于上帝的直接启示则是最明显的特殊启示。
唯一普世承认的、当今的特殊启示的形式就是圣经。
圣经的有些部分是很特殊的，而有些部分则有一些普通。
b. 重要性
所有的特殊启示都是我们所必须遵从的标准。
当上帝通过他权威的代表（如圣经中的众先知和使徒们）启示真理，这种启示是有约束力的。
今天，我们不再有这样活着的权威性使徒和先知了。
圣经对任何时代任何人都是具有约束效力的。
3. 实存启示
另一种划分普遍启示的方式，特指部分的普遍启示——人，上帝的形象。
上帝通过大公会议，古代作者，人和个别灵魂的教义来显明他对百姓的旨意。他百姓的抉择必须服从圣经。
a. 外部的
外部的实存启示囊括如下：
· 人的存在
· 人的判断，包括个人的和集体的
· 人的行为。
因为我们反映出上帝的特征，所以我们何以通过观察人，来了解很多关于上帝的事。
个人的和集体的判断与我们是按上帝的形象被造的事实紧密地相联。
人的行为被上帝使用来作为实存启示的外在形式。
b. 内部的
圣灵的光照：上帝赐给信徒，甚至给非信徒用心认识自己的礼物。
上帝将他的律法的基本知识根植在每一个人里面。
圣灵的内在引导：更有情感力和直觉力。
C. 一致性
普遍启示，特殊启示和实存启示：
· 启示着同一位上帝
· 启示着同一个标准
· 都具约束力和权威性
我们应当根据所有的启示来作伦理判断。
复习问题
1. 上帝自身如何成为道德的绝对标准？
2. 上帝如何作为道德的绝对审判者？
3. 描述作为上帝话语启示的三种类别。
4. 普遍启示如何教导我们关于上帝的标准？
5. 特殊启示如何教导我们关于上帝的标准？
6. 实存启示如何教导我们关于上帝的标准？
7. 普遍启示、特殊启示和实存启示是如何相互关联的？
应用问题
1. 你是用过何种方式认识上帝的？试举例说明当你认识到上帝对你有正确的作为的时候。
2. 人们如何回应上帝作为绝对的道德判断标准的事实？哪些人的比喻会使这观念更易于理解？哪些人的比喻会使这观念更难于理解？
3. 阅读约一1：7。为什么约翰说我们遵从上帝的标准与我们在基督里得赦免是相联系的？
4. 描述你从普遍启示中学到的关于上帝的一些正确知识。
5. 描述你从特殊启示中学到的关于上帝的一些正确知识。
6. 信徒怎样通过观察其他人学习关于上帝的真理？
7. 给出一个圣灵光照你人生的例子。给出一个圣灵光照一个非信徒人生的例子。
8. 解释说明使用上帝一切的启示形式来作伦理决定的重要性。
9. 通过本课的学习，你最大的收获和体会是什么？
依据圣经作抉择
第三课 规范准则的角度: 圣经的特质
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
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注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
不管面对那种伦理问题，至少有个文件是我们必须要用来考量的，那就是圣经。
上帝的话是启示给我们的权威标准，它无误地教导我们关于上帝的属性。
圣经是上帝对他的百姓所说的话。
A. 圣经的权能
圣经并不只是告诉我们做什么；而且能使我们有能力去相信，且有能力活出上帝所喜悦的生活方式，而获得他的祝福。
1. 例子
上帝的话是大有能力的，即使没有被写在圣经中。
a. 彰显于创造中的权能
上帝话语在创造过程中彰显的权能。
上帝的宣告带出了他的权能。上帝的话语是用来实现其目的工具。
b. 先知的话语
通过受感默示的先知所说出上帝的话语是带着权能的。
c. 非默示的传讲
藉着福音传讲出来的话是带着权柄的，即使传讲者未领受到无谬误的默示。
上帝使用讲道使人归回信仰。
d. 圣经
阅读圣经比见证死人复活更有权威。
圣经带着上帝的权能，正如讲道一样。
2. 含义
上帝的话是活泼的，有功效的。
上帝的话审判我们的心。他的话能剖析和评定我们最深处的思想和动机。
圣经有能力预备我们行各样的善事。
不断地的学习和思想上帝的话会使我们有份于上帝的权能，上帝的权能必将实现他的目的。
B. 圣经的权威
因为圣经是神所默示的，它被赋予上帝的权威。
1. 权威的宣告
a. 历史的例子
记载于圣经中的最早的历史中，上帝直接对人类说话，宣布他的话是带着权威的。
在摩西的时代，上帝将口头的话语以文字形式书写下来。
上帝口头的话是他文字话语的基础。
上帝的文字话语是他的权威性约书，他的百姓有义务遵守。
耶稣不断地诉诸于圣经来证明和解释他行为的合法性。
保罗认为圣经是上帝权威性的话语，是约束新约信徒的准绳。
b. 明确的宣告
圣经通过明确的宣告来证实其权威。
因为预言是上帝默示与权威，所以由它形成了一固定有约束力的道德准则，我们必须重视和遵行。
圣经持久性的权威是在于那位赐予权威者，就是上帝。
新约是由使徒所写的或授权写的书组成，它承载着使徒的权威，而这权威正是基督自己所赋予的。
2. 含义
因为圣经具有上帝的权威，我们就有义务使一切的选择、行动、思想和情感与圣经相符。
a. 广度
基督的信徒必须注意圣经教导的广度，我们不能只遵守自己所喜欢的教导而疏略那些我们所不喜欢的教导。
我们都堕入下意识选择的陷阱，必须不断地提防那些我们可能忽略，或忘却的教训。
b. 深度
无论是新约还是旧约，圣经都将顺从圣经的教导与爱上帝联系起来。
上帝对我们道德上的要求是基于他对我们的爱，这种道德的要求是在我们对上帝的爱中实现的。
我们只有从内心拥抱圣经，才能正确的顺服上帝话语的权威。
上帝希望赐给他的百姓关于自己旨意和属性的清晰启示，这样，他百姓的人生就能更好的符合上帝的心意。
A. 圣经的清晰性
当我们说圣经是“清晰的”，我们的意思不是说圣经的每一处都是容易理解的。
圣经不是含糊的，并非充满隐密的意思，并非只能通过神秘的方式才能理解。
圣经的清晰性有时称为“自明性”——相当明确。
1. 特征
圣经直白明确地讲述福音，每一个智力正常的人都可以从中获得关于救恩的知识，从而悔改，信靠基督。
圣经中的有些教导不是非常清楚的。
上帝向我们隐藏一些事情，他不是将他所知道的一切都告诉我们，也不没有告诉我们所要知道的一切。
上帝在圣经中所告诉我们的不是什么秘密。圣经是启示，属于“明显的事”这一类。
2. 含义
藉着“合宜的方法”（如阅读和学习），我们可以知道上帝在我们生命的每一部分的旨意。
一切经文都是足够清晰，并且有用的。
不是每个人都有同等理解圣经的能力。
如果说我们充分的发挥自己的能力，我们可以明白上帝的旨意，使我们可以符合他对我们道德上的要求。
B. 圣经的必要性
当我们提到圣经的必要性时，我们的意思是说人类需要圣经，尤其是指用以作伦理上的决定。
1. 救恩
圣经是人类获得救恩的最基本的必要途径。
神学家通常认为婴儿和智力不足的人不适用于这个原则。
人类基本上是通过阅读圣经或者听到基于圣经的讲道，而获得福音的知识的。
圣经是神所默示的，无误的，无论何时何地都具有绝对的权威。而讲道不具备这些特征。
圣经对于记录福音与传讲福音的基础和原则来说，都是必需的。
2. 忠信生活
尽管普遍的和实存的启示是绝对无误的，具有权威的，它们却比圣经更难加以解释。
圣灵藉着圣经是最清楚地讲述出上帝的启示。
3. 含义
圣经对于人形成道德行为能力是必需的。
圣经中所蕴含的信息不包括在普遍启示和实存启示中。
在很多情况下，普遍启示和情境启示并没有非常清楚地向我们显明正确的行为标准，圣经向我们显明上帝所认为正确的所有细节。
C. 圣经的充分性
圣经能够实现其之所以被写下来的目的。
1. 目的
圣经的目的是多重的。
借着研读圣经﹐我们可以学习到想要得救所必须知道的一切事情。
如果我们能正确的理解整本圣经，我们就可以知道上帝的标准足够可以使我们在任何情况下做出正确的伦理决定（只要我们也能足够的理解其中的人物和情境）。
圣经给出一些原则，用此我们可以应用于和界定圣经中的一些具体事例的普遍意义。
人类合乎圣经标准而作出的伦理抉择就是合法和接纳的； 而违反圣经原则的伦理行为，基督徒有义务反对之。
2. 误解
a. 高估
通常而言，那些高估圣经充分性的人对圣经完全委身，但他们往往是对普遍启示和实存启示缺乏适当的委身。
b. 低估
这种错误通常是由于坚持圣经只在一个有限的范围内能指导我们的生活，认为圣经只是在一具特定的主题上给我们道德上的指引。
3. 沉默
有些基督徒经常教导说，有一些问题在道德上是中立的，因为圣经没有提供给我们足够的信息。
中立: 不重要的事（他们本身无所谓对错）
上帝会对有些选择比其他的祝福要多一点。
有些神学家对不能决定事情究竟是善还是恶时，就采用中立的做法来处理。
我们也经常觉得有些特殊的抉择、思想、行为或态度是善的还是恶的。
· 不是因为上帝的话是不足够的。
· 不是因为圣经给出的是中立的看法。
· 而是因为我们未能认识或理解如何将圣经所显明的真理应用出来。
复习问题
1. 圣经如何使人按上帝所喜悦的方式相信和生活？
2. 圣经是如何提到其自身的权威的？试述一下这些方面的重点。
3. 当作出伦理抉择时，我们如何从对圣经特征的理解中得到益处？
4. 我们说圣经是清晰的是什么意思？这项真理给我们有什么含义？
5. 为什么说圣经对于伦理抉择是必要的？
6. 关于伦理决定，圣经如何能够充分指导？
7. 圣经如何帮助我们遵从上帝的旨意，符合他的性情？
应用问题
1. 上帝的话如何给你力量来做你所认为正确的和良善的事？
2. 阅读罗1：15-16。为什么保罗还要情愿尽力量地传扬这种在一些人眼中认为是极其愚蠢的福音？这对于我们今天的生活有什么提示？
3. 你是以何种方式遵从上帝话语的宽度？你是以何种方式逃避圣经中伦理教导的某些方面？
4. 我们对圣经的顺从如何与对上帝的爱关联起来？出于对上帝的爱而产生的顺从与出于其他动机的顺从有什么不同？
5. 上帝没有向我们启示一切的知识，只是一部分。对这一点你有何感受？
6. 通过本课的学习，你最大的收获和体会是什么？
依据圣经作抉择
第四课 规范准则的角度: 圣经的部分和层面
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
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摘录 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
摘录
在本课中我们会从圣经中不同的方法、不同的部分、不同的角度来谈论上帝的原则。
圣经有不同的表达方式。
A. 语言
圣经显示人际交往中的各种语言。
如果我们不了解各种不同语言的表达方式，我们可能就会误解圣经。
1. 不平常
那些认为圣经是以不同的方式说话的人总是过份简单化了圣经语言，他们形成了一个解经体系，可以同时应用于圣经的不同部分。
中世纪的错误：因为圣经是上帝所默示的，因此它是以一种不平常的方式表达的，超越了人的理解力。
很多基督徒认为圣经语言的不平常性使得其容易被解释。
2. 平常
圣经是以人类普通的语言表达出来的，使用了人类平常的交流方式的。
圣经的清晰性表明：
许多章节，若过分以字面意义去理解的话，会非常具有误导性。
圣经使用了它的那些作者与最初他们的读者所习惯的语言。
我们必须知道这些作者与最初的读者通常是如何使用语言的，还要明白每一位作者写作时的意图。
B. 文体
圣经里有许多不同的文体形式与体裁。
伦理学一般关注圣经中那些包含律法的章节，或那些直接教导道德标准与义务的章节。
诸圣经故事同样传达了道德规范与律则。
不论文体类型是什么，圣经中的各章都展现出了上帝的性情，也无不含有伦理的训导。
各历史叙事有助于我们的伦理研究与实践：
· 强使我们接受它们的实际要旨
· 在伦理上促动我们改变
· 为上帝的律法提供历史背景
· 呈现上帝对各历史事件的评定
· 圣经历史的作者记述了他们自己的伦理见解
那些圣经历史记录的作者，曾在他们的故事中就许许多多的人物、看法与事件做过善恶的判断。
每种文体类型都有标准；每种文体类型都教导我们一些思考、行动与感知的方式。
C. 含义
圣经书写的多样性暗示，我们自己在伦理上的训导或能得益于这种复合体裁的使用。
经文里上帝的律法，包括了圣经中最为明确论述伦理问题的那些部分。
这些课业里的“上帝的律法”：圣经中以文学形式写就的某部法典。
律法将许多上帝的伦理要求，最清晰、确切地表达了出来。
A. 十诫
之于圣经中的其他诫命，十诫有着特别首要的地位。
· 历史的
· 神学的
第一部成文法典被以色列民族所接受。
出埃及记的“约书”：与十诫一道被接受的配套律例。
十诫在神学或观念上，曾高于一切。
上帝在两块石版上刻了十诫。在颁布这律法的时候，还伴有雷声与闪电，烟，云，以及天上的号角声。
摩西将十诫认定为上帝特别与人所立的约。
十诫被放在约柜里。
耶稣确认了十诫的重要意义。
B. 三种律法形式
我们常常将各种旧约中的律法分成三种主要类型：
· 道德的 — 上帝的伦理标准；通常等同于十诫
· 民事的— 为管理社会而颁布
· 仪式的— 为敬拜上帝而提供引导
1. 评定标准
圣经并没有告诉我们它有截然不同的律法类型。
圣经所呈现的一些律法，不止归属于一种类型。
2. 价值
三分法助我们看到，律法规定了人的一生。
三分法反映了某种真实的区别，也就是说，圣经刻画了那统治着以色列神权政治的三大公职：
· 先知
· 祭司
· 君王
当圣经向我们提供了实施某一律例的广泛信息，却极少提到另一项相似的律例时，我们有理由利用从前者得到的见解，去赋予我们对后者的理解。
3. 应用
许多神学家都肯定传统对旧约律法的分类，但它们却不同意将这些类别运用到伦理研究上。
如今上帝的百姓再无须一一照着摩西式的祭献与圣殿制度的要求行事为人了。
那些民法的具体要求也不再适用。他们的“期限”已满。
出于我们再不会回到旧约的生活方式，我们说旧约的民法与仪式法已经过时。
可在另一个意义上，旧约的民法与仪式法，却仍适用于现代的基督徒。
基督徒仍当留心旧约的民法与仪式法，以及出于伦理的引导，仍要征询它的道德法，其理由在于：
· 上帝的性情乃是要求我们习知这些律法中的启示。
· 圣经教导我们继续在现代运用每一条旧约律例。
· 诸法将继续展现上帝的标准，不停不断，直到万事皆成。
· 律法是一个整体，不须注重仪式的、民事的抑或道德的区别。
· 所有圣经的经文（而不是某些部分），全都是为了我们的道德教诲。
· 仪式法和民法有助于训练我们公正地行事。
知悉怎样将这些律例类型纳入到我们的伦理评价里去是很重要的。
若忽视了实施律例的境况与谁执行律例，那么，没有一部律例能被正确地理解和践行。
神性中的同一面，在不同境况下适用的方式也不同。
作为祭司，基督实现了律法中仪式方面的律例。
作为君王，基督实现了律法中民事方面的律例。
作为先知，基督实现了律法中道德方面的律例。
律法与其他上帝写下的启示是有关联的。
A. 爱的诫命
耶稣：爱上帝的诫命是最大的诫命。
耶稣：爱邻人的诫命是第二重要的诫命。
保罗：其他各种诫命都不能与爱邻人的诫命分开，因为所有的圣经诫命都教导我们要爱我们的邻人。
无论耶稣，还是保罗，都未曾有意用仅仅爱上帝和邻人这一更为简单的方式代替律法那众多的规定。
B. 恩典的福音
通常的误解：律法与恩典的福音是对立的。
律法在圣经中的三种不同用途：
· 律法的第一种用途—用以教育；律法作为教师。
· 律法的第二种用途— 用于民事；抑制社会中的罪。
· 律法的第三种用途—规范的；律法是为忠实的基督徒所制定的向导或规范。
保罗在罗马书7章7至8节中，就是用律法的教育之途来写他自己的经历。
律法在教育上的用途，并不能直接适用于信徒。一旦有人因着恩典业已就近基督，那律法的工作就此也便告结束。
律法的民事或第二种用途，涉及到律法抑制罪的方式；对于那些违背它的人，就有受罚的危险。
律法的这一用途，无论信主还是不信主的人都适用。它的焦点是，上帝为公民政府留有空间，藉其控制罪恶。
规范性的用途，是将律法当成上帝希望基督徒如何生活的一种启示。
当律法是用来规范基督徒的行为而成其为一套标准时，它便与福音完美地相容了。
我们说信徒不在“律法以下”，是因为当我们犯了罪，我们便受了它的咒诅。而我们说信徒在“律法以下”，则是因着我们受了它的祝福，也是因着我们有必要去遵从它。
C. 新约
救赎历史与新约：藉着耶稣基督的工作，新旧约两纪元间所发生的转变。
在新约，我们内化了律法，并诚挚地持守它。
上帝的话语过去总是被认为存在于他百姓的心思意念里，而它过去也确实存在于大多数人的心思意念里，即便旧约时代也一样。
D. 和谐
上帝的律法真当从未相互冲突，这正如上帝的性情也从未自相矛盾一样。
因为律法是一个整体，所以它那各种各样的诫命也共同要求我们顺服。
我们再也不可能完美无缺地理解整部律法，所以有时我们总觉得上帝所定的各种律例间像扯断了一样。
说到上帝的律例时，其意含蓄，有时有些律例会优先于其他律例。
给予某项律例之于另一项律例以优先权，实际上是符合整部律法的。因此，那不是某些特定律例间的冲突。
圣经律例的意义含糊，使得还有一些规范上的例外。
那些一般的原则有时候指示的是相反的行动步骤（the course of action）。看一看每一个诫命与原则，并且按着每一个义务衡量一下境况与动机。
复习问题
1. 请描述在圣经中所找到的若干不同语言，并且对比语言的特殊用法与普通用法。
2. 请描述圣经所包含的各种文学形式。这种体裁的多样化，能提供哪些有益的目标？
3. 根据我们在圣经中找到的各种含义，我们今天要以怎样的方式教授伦理学？
4. 为什么说十诫无论在历史上抑或神学上都具有首要的重要意义？
5. 律法的三大传统类别或类型是什么？在现代世界，我们该如何借助于它们去运用律法？
6. 律法与爱的诫命有何关系？
7. 律法与恩典的福音有何关系？
8. 请描述律法与救赎历史以及律法与新约的关系。
9. 存在于所有的神圣命令中的和谐是什么？
10. 为什么说圣经的一致性与律法有关？
应用问题
1. 根据圣经的普通用语，你应当如何看待圣经？
2. 你的圣经历史知识该如何影响你的行为？
3. 你有一个朋友问你：“一方面说旧约的民法与仪式法已经不再使用，但另一方面却说它们仍然适用，这怎么可能呢？”你会如何回答你朋友的问题？
4. “爱的诫命”何以能与其他所有圣经的律例互为彼此呢？
5. 新约是如何告诉你要遵从律法的？
6. 这一课，你所学到最有意义的见解是什么？
依据圣经作抉择
第五课：情况处境的角度——神的启示与情形
学习指南
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
23
应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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内容 页码
如何使用本课程和学习指南
注释
正确理解情境的问题能够：
· 帮助我们理解上帝的启示
· 帮助我们决定
启示的类型：
· 特殊的
· 普遍的
· 实存的
启示都是以实事的形式而出现的，这些实事包括了我们在情境里的所有细节。
A. 事实
上帝是我们的终极事实，是我们最终的伦理背景。
上帝为了使我们知道人在他面前应尽的义务，必须将自己启示于我们。
B. 目标
目标——我们所期望的行为的结果。
每一种启示的类型都提供我们所必然追求的目标。
圣灵在我们内心中感动，使我们追求良善的事，逃避邪恶的事。
C. 途径
我们必须：
· 明白上帝所启示的事实和目的。
· 找到上帝所启示的最好途径。
圣经通过一些例子来教导我们伦理的途径：
· 消极的——不要效仿的例子
· 积极的——效仿的例子
我们必须理解上帝启示的本质。
· 上帝在什么样的背景下，为什么原因，透过什么来启示自己？
· 如何理解这些情境能帮助我们做伦理抉择？
对于我们从普遍启示和实存启示中所了解到的事情，圣经作为特别启示都有一些实际的优先次序。
A. 默示
默示：
· 一个有机的过程
· 保持了意图和个性的结合：
o 上帝作为圣经作者
o 人作为圣经作者
圣经的作者：
· 圣灵
· 人类作者
要想正确地理解圣经，我们必须做到：
· 作者的事实
· 作者的目标
· 作者所采用的途径
B. 例子
尽管我们无法确定圣经某一部分的全部事实，但我们仍可以尽力忠实的解释圣经。
林前 10:5-11 是指:
· 出埃及记32章
· 民 数记25章
· 民数记 21章
· 民数记 16章
摩西写五经是为了警告未来的信徒不要重蹈以色列民的复辙。
保罗提到的要点：
· 上帝不喜悦
· 肢体是分裂的
· 使上帝不喜悦的具体行为：
o 拜异教
o 拜偶像
o 试探上帝
o 发怨言
保罗所提事情的类型：
· 圣经中所记载的细节
· 作者的意图
我们要处理两种情境：
· 圣经的情境
· 我们当下的情境
我们必须找出联结圣经和当下情境的方法。
A. 松弛散漫
理解的不清晰性使得基督徒经常会用简单的办法来处理基督徒的伦理界线。
1. 描述
松弛散漫倾向于自由放任：
· 在现今时代，对罪恶的识别和审判显得迟缓
· 对圣经所禁止的事纵容
· 对圣经所命令的事却忽视
基督徒常常疏于散漫至少有以下两方面的原因：
· 差异 — 他们认为圣经中的情境与现代生活是不一样的，不能应用于当代。
· 含糊 — 他们认为圣经中的情境太模糊了，以致不能应用于当代。
2. 结果
松弛散漫促使基督徒合理化很多罪恶：
· 较少对比错误
· 不恰当的例外
· 错误的例外
· 用好动机为坏行为找借口
3. 更正
反驳差异性——强调圣经与现代生活在事实、目标、途径上具有相似性。
圣经中的情境与现代生活具有的相似性，足以使我们应用于现代。
反驳含糊性——强调圣经的清晰性。
圣经中的每一段中的伦理原则都是足够清晰的。
B. 严正刻板
1. 描述
极度关注罪，尤其是那些圣经中所禁止的事。
类似性——认为圣经中的情境与我们现代具有高度相似性，可以直接拿来应用。
含糊性——当圣经被认为是含糊的，人们就会错误地认为应当从严厉的途径来应用圣经的教导。
2. 结果
· 破坏基督徒的自由
· 鼓动人绝望
· 阻碍我们认识自己责任的计划
· 束缚我们在上帝为我们所施的救恩里获得喜乐的能力。
3. 更正
反对类似性——我们现今的情况与圣经中的情况是相当的不同。
反对模糊性——关于基督徒伦理与上帝的旨意，圣经的教导是足够清晰的。
C. 人为权柄
1. 描述
太强调遵循别人的评判结果。
一个选择这种途径的可能原因：
· 教会的领袖对圣经具有独特的领悟和权威的解释。
· 他认为自己的知识不够
· 懒惰
2. 结果
· 反对圣经的绝对权威
· 采纳错误的解释
3. 更正
坚持圣经的权威作为启示的最高准则。
教会及其传统的权威次之。
用圣经衡量每个人的评判。
伦理的判断涉及到一个人将上帝的话应用于某种情形中。
上帝的话足以应用于我们一切的伦理行为上，因为它提供我们足够的关于上帝属性的信息，使我们明白要做的事。
A. 实事
事实的改变要求对上帝话语的应用的改变。
三个历史时期：
· 出埃及
· 应许之地
· 教会
实事：
· 相似性
· 差异性
伦理判断：
· 相似性
· 差异性
现代应用
每一个伦理判断需要我们弄清楚现代实事与圣经实事之间的相似性和差异性。
B. 目标
三个历史时期：
· 出埃及
· 应许之地
· 教会
目标：
· 相似性
· 差异性
伦理判断：
· 相似性
· 差异性
现代应用
· 相似性
· 差异性
每一个伦理决定需要我们：
· 根据圣经中的目标来考虑现代的目标
· 找出两者之间的相似性和差异性
C. 途径
三个历史时期：
· 出埃及
· 应许之地
· 教会
途径：
· 相似性
· 差异性
伦理判断：
· 相似性
· 差异性
现代应用
我们可以通过对比下面 两者之间的相似性来决定哪种途径是恰当的：
· 圣经中所描述的情况
· 我们今日生活中的情况
复习问题
1. 我们必须要知道怎样定义和识别上帝启示的三种不同类型的情境，以用来作正确的伦理抉定。
2. 什么是实事？为做正确的伦理抉择，为什么 对实事的认识——尤其是关于上帝——是如此地重要？
3. 什么是目标？为什么明白圣经中的目标，对于做出合乎圣经的抉择是如此的重要？
4. 什么是途径？为什么说考量圣经伦理抉择的途径是如此的重要？
5. 论述本课中所教导的关于默示的教义。
6. 如何考虑将情境应用于启示？
7. 对启示过份松弛散漫的认识是以什么为特征的？这种策略有什么危险？我们要如何避免堕入这种策略之中？
8. 对启示过份严厉刻板的策略是以什么为特征的？这种策略会有什么危险？我们要如何避免堕入这种策略之中？
9. 对人类权威不恰当的依靠有什么特征？这种策略有什么危险？我们如何才能避免堕入这种策略之中？
10.当将圣经应用于当代生活时，为什么说用圣经文本来解释实事是很重要的？为什么解释当代情境中的实事也是如此重要的？
11.当将圣经应用于当代生活时，为什么说用圣经文本来解释目标是很重要的？为什么解释当代情境中的目标也是如此重要的？
12.当将圣经应用于当下生活时，为什么说用圣经文本来解释途径是很重要的？为什么解释当代情境中的有效的途径也是如此重要？
应用问题
1. 为什么作为我们终极实事、终极环境的上帝，能使我们有义务根据他的属性而生活？如果忽略这种事实会出现什么后果？
2. 林前10:31 说：“所以你们或吃或喝无论做什么，都要为荣耀神而行。” 我们如何在平时的日常生活中荣耀上帝（如刷牙，铺床，开车等等）？
3. 为什么说用历史文法来解释圣经是如此地重要？如果我们没有正确地解释圣经会做出哪些错误的伦理抉择？
4. 给出三种松弛散漫下的或真实的或假设的例子。采用这种策略的个人或团体大概会受什么影响？
5. 给出三种严厉刻板下的或真实的或假设的例子。采用这种策略的个人或团体总大概会受什么影响？
6. 给出三种依赖人的权威策略下的或真实的或假设的例子。采用这种策略的个人或团体总体上会受什么影响？。
7. 关于启示的哪一种策略或哪几种策略最能反映你的实际行动？你可以采用哪些实际的步聚来纠下这些倾向？
8. 认识到圣经具有最高的启示性权威，如何使我们避免堕入松弛散漫、严厉刻板或人为权威的错谬之中？
9. 我们每天都作很多的伦理抉择。你如何应用本课的重点来帮助你在将来做更好的抉择？
10. 通过本课的学习，你最大的收获和体会是什么？为什么？
依据圣经作抉择
第六课 情况处境的角度：贯彻我们的目标
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
在本课中， 我们的重点会集中在上帝国度成功地从天上降临，直到建立在全地上。
A. 国度的重要
上帝通过其国度在基督里得以建立并得胜，而得到完全的荣耀。
1. 八福
基督教伦理学——作为一种鉴别方式的神学，用于判别那样的人格，行为和态度可以蒙神祝福，那样的则不蒙神悦纳。
耶稣具体的罗列上帝国度的福份，以此为动力激励听众过有道德的生活。
2. 主祷文
· 天上的父
· 尊你的名为圣
· 愿你的国降临
· 愿你的旨意行在地上
3. 地上的需要
我们人生中的所有目标中，首要的就是因着上帝的国度在地上的得胜而称颂他。
C. 国度的构成
1. 君王
君王的任务：
· 保护和供养百姓
· 善待百姓
· 理智治理，造福百姓
上帝经常是以宗主和主宰的身份出现在世界面前。
上帝以特殊的方式作为君王在旧约表现在以色列人身上，在新约表现在新约信徒身上。
2. 子民
子民是上帝亲自呼召的：
· 旧约——亚伯拉罕及其后裔
· 新约——教会
当上帝创造世界时，他赋以人类以附庸王的身份。
人类的责任是：
· 遍满地面
· 改造世界正如上帝曾经改造伊甸园
从起初，上帝国度的目标和使命就是全球性的：
· 上帝直接统治全人类。
· 他视世界为他的国度。
上帝缩小他的目标到一个国家的程度，重点把亚伯拉罕的后裔作为他特殊的国度。
在耶稣的君王职份下，上帝的国度以教会为中心。
3. 圣约
上帝藉着约来执行他的国度表明：
· 上帝对他子民的美意
· 子民对上帝的义务
· 结果是：
o 顺服带来的祝福
o 背逆带来的咒诅
上帝与他的子民所立的六个重要的盟约（圣约）：
· 亚当
· 挪亚
· 亚伯拉罕
· 摩西
· 大卫
· 基督
D. 国度的发展
历史的阶段：
· 创造=起初的平安
· 堕落=人类的叛逆
· 救赎=至终的平安
1. 起初的平安
亚当和厦娃原来是顺服的仆人，因此，原先，上帝与人类之间是和平的。
约中的各种元素都和谐相处，支持人类。
2. 人类的叛逆
人类违背了约的职责，结果，遭致了约的咒诅。
我们没有悔改转向上帝从而遵行约的义务，取而代之的是背叛，遭受永远的咒诅。
3. 至终的平安
在人类堕入罪中之后，上帝立即开始恢复国度的平安。
威斯敏斯德小要理问答1
问：人生的首要目的是什么？
答：人生的首要目的是荣耀上帝，并且永远以他为乐
A. 荣耀上帝
1. 上帝的荣耀
上帝的荣耀作为伦理的目标：
· 上帝藉着他的工作得到荣耀和名声
· 尊崇上帝、赞美上帝
2. 上帝得着荣耀
人类有义务荣耀上帝，因为他是我们的君王。
人类的目标：
· 作为上帝的附庸王治理地球
· 向全世界传布他国度的法规和福份
当我们实现了上帝对人类的目的时：
· 他的价值，名誉，地位增加
· 在这方面他的荣耀增加
B. 享受上帝
人正当的享受能荣耀上帝。
1. 人类的角色
在上帝的理想国度里，每个人：
· 爱耶和华
· 与他及他的子民契合
2. 律法的角色
律法的其中一个角色在于引导我们活在享受上帝及其祝福的方式里。
假如我们不当地使用律法，则会导致可怕的后果。
正确的使用上帝的律法对人类带来最大的祝福。
· 喜乐
· 蒙福的赏赐
· 圣约的祝福
当我们遵守上帝的律法时，我们可以享受他的快乐，因为：
· 他赐福于顺从他的人
· 他使我们以喜乐来朝见我们所爱的上帝
当我们遵守上帝的律法时，我们通过以下方面荣耀他：
· 实现他的目的
· 承认他的价值
· 表达我们的感谢
在每个时代，上帝都已经赐下相当具体的目标，以此告诉他的百姓如何在全地上建立他的国度。
A. 文化御令（使命）
1. 定义
文化御令（使命）——上帝命令人类通过文化的发展，在地上建立他的国度，直到地极。
2. 创造的谕令
上帝显明他命令的方式：
· 文字的——通过说话
· 自然的——通过我们周围的世界
· 创造的谕令——当上帝创造天地时，就在他最初的创造里显明了他的命令。
婚姻：基于婚姻的目的，上帝创造了两性，男人和女人。
上帝在创造界里的目的：
· 彰显上帝的属性
· 对全人类来说都是一样的
婚姻直接联结生养众多、遍满全地的文化御令（使命）
劳动：亚当被造时，要在上帝的园子里劳动，夏娃则来帮助他。
劳动直接联结征服世界的文化御令（使命），在地上建立人类社会。
3. 应用
起初的平安——文化御令（使命）是一个创建性的命令：
· 藉着婚姻创造（生养）更多的百姓
· 藉着劳动创造（建立）有秩序的社会
人类的叛逆——堕落和诅咒尤其临到婚姻和劳动上。
文化御令（使命）使我们仍然有义务：
· 结婚和繁衍
· 劳动使我们在全地上建立上帝的国度
文化御令（使命）的延伸应用：
· 上帝忠心的百姓治理世界，充满全地
· 通过除去我们文化中的罪，来恢复和救赎堕落的人类社会
婚姻和劳动有救赎性的特征：
· 婚姻和生殖最终会产生救赎主。
· 劳动维系人类得以延续以致产生救赎主。
挪亚
· 遍满地面
· 维系世界
亚伯拉罕
· 后裔不可胜数
· 承继全世界
耶稣
· 将要使世界和人类变得完美
· 将要迎娶教会
B. 大使命
1. 定义
大使命是：
· 基督委任十一个使徒作为他权威的代表
· 他委派他们将上帝的国度颁布，遍及世界
三个基本的元素：
· 耶稣拥有权威的宣告
· 耶稣委以使徒的任务
· 耶稣保证他将会赐给使徒能力，保护他们。
2. 含义
教会的责任是继承使徒所开创的国度计划。
教会的工作：
· 向世上的每一个人传福音
· 带领信徒和他的家庭归入教会
· 为他们施洗
· 教导他们遵守耶稣所命令的一切事
3. 文化御令（使命）
文化御令（使命）和大使命的关联点：
· 相似性
o 建立上帝的国度
o 遍满全地
o 治理全地
大使命是基督从他降世到再来时，对文化御令（使命）的应用
· 差异性
文化御令（使命）：为每个时代
大使命：为教会时代
文化御令（使命）：基本的责任
大使命：主要的应用
文化御令（使命）：广义使命
大使命：狭义使命
· 优先性
文化御令（使命）具有优先性因为：
· 先颁布
· 表达了人类最终的目标
大使命因为其将文化御令（使命）应用当代这样特殊的环境之中而具有优先性。
大使命是文化御令（使命）对于我们时代的标准的解释和应用。
复习问题
1. 解释说明为什么耶稣在登山宝训中会用三个段落来讲述上帝国度的重点。
2. 上帝国度的三个主要的构成是什么？它们之间的联系是什么？
3. 罗列上帝国度三个主要时期的发展历史。
4. 我们为什么要荣耀上帝？如何荣耀上帝？
5. 我们为什么要享受上帝，如何享受上帝？
6. 上帝的荣耀和我们以他为乐之间的关系是什么？为什么说两者只是构成一个目标？
7. 什么是文化御令（使命）？相较于最初的应用，它在当代的应用是怎样的？
8. 什么是大使命？怎样将之应用于当代生活？
9. 文化御令（使命）和福音使命的关系是什么？当两者看起来存在张力时，我们应当怎么做？
应用问题
1. 如何考虑上帝的国度帮助我们做伦理抉择这件事？
2. 叙述一件关于上帝的国度帮助我们做伦理抉择的具体的事例。
3. 基督教伦理学从人类是上帝的形象这个事实上得到什么暗示?
4. 列举你人生中可以增加上帝名誉和地位的三个改变，并解释说明这三个改变为什么会有如此的果效。
5. 你以何种方式生活会是喜乐和平安的？以何种方式生活则没有这种喜乐和平安？
6. 你认为上帝的律法是一种喜乐和满足，或是一种重担，与基督的生活无关，或其他之类的事？为什么？你对律法的看法应当做怎样的改变才能更合圣经？
7. 婚姻是如何帮助人实现文化御令（使命）和大使命的？单身是如何帮助人实现这同样的两个使命的？
8. 如何文化御令（使命）在世界得以成功实现并持续进行，我们的社会将会成为怎样的社会？
9. 你今天的生活如何有助于实现大使命？你还有其他 的什么事要做才能更有利于实现这个目标？
10. 通过本课的学习，你最大的收获和体会是什么？为什么？
依据圣经作抉择
第七课 情况处境的角度:了解事实真相
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
27
如何使用本课程和学习指南
注释
一个人把上帝的话语应用在某个情形里。
事实包括一切存在的事物。
上帝是我们情况处境中最大的事实，因为他赋予其他一切事实存的意义。
A. 权柄
上帝有管理的权力，在于他是万物的创造者和维系者这样一个事实。
1. 全然绝对
上帝在自己所创造的事物上，拥有完全、彻底行使自由的权柄。
上帝可以随已意处理他所创造的一切：
· 根据他认为最合适的方式行事
· 根据他自己的愿望要求
· 根据自己的标准施行审判
2. 独一无二
惟有上帝拥有绝对的权柄。
上帝的权柄总在受造物之的权柄上。
3. 贯穿所有
上帝的权柄覆盖受造物的每一个细节：
· 一切受造物服于上帝的权柄之下。
· 没有一个受造物具有中性的道德性
B. 掌管
上帝主权地掌管一切存在物。
1. 主权
上帝可以使用他自己认为合适的方式，用他无限的能力和权柄掌管受造物。
开放的有神论教导，上帝为了使人对事物负责，人类对自己的生命有最终的掌管。
上帝主权的掌管与人类的责任性是完全相容的。
上帝的主权掌管是伦理责任的基础。
2. 道德
创造导致道德性。
上帝总是提供逃避犯罪的方式和机会。
环境绝不能成为不道德抉择的藉口。
C. 同在
1. 圣约的君王
我们的第一对祖先是摄政王，他们的工作是在地上扩展上帝的国度。
上帝向他们清楚地显明：
· 他们若忠心就赐福于他们
· 他们若犯罪就咒诅他们
在这里上帝对全世界和其上的活物施行审判。
2. 道成肉身的主
耶稣降生时，上帝以肉身的形式临在于我们中间，成为我们社会中的一份子。
道成肉身的伦理结果：
l 赦免
l 即时的怜悯
l 公义的模式
l 道德上的胜利
3. 服事的灵
耶稣升入天堂，赐下他的灵给教会。
a. 内住
圣灵内住于每个信徒心中，催促他们，鼓励他们做正确的伦理抉择。
当圣灵赐给我们新生命，它也赐给我们道德的能力，因此我们可以行善。
b. 恩赐
圣灵赐给信徒超然的能力，在教会中服事。
自从五旬节以后，教会中的每一位信徒都有属灵的恩赐。
三个基本的王国：
· 超然界（自然之上）——上帝及其工作
· 自然界——记载于创世纪第一章的上帝所创造的世界
· 灵界（自然之外）——诸如天使和鬼魔所在的王国
A. 灵界
当代基督徒，尤其在西方文化里，极少关注天使和鬼魔。
1. 居住者
天使和鬼魔是智性、理性的存在，因此具有意志和性格。
一切灵界存在原来都是天使。
a. 天使
天使充当上帝的忠实的信使和代理。他们将上帝的话传达与人，配合人类。
通过观察上帝对人类的救恩，天使学习更多关于耶和华的荣耀，以致能更好的赞美他。
b. 鬼魔
鬼摩是堕落的、背叛的天使。
鬼魔可以干预自然的国度，其目的是要伤害我们。
2. 属灵争战
自从撒但及其残余背叛上帝之后，他们就投入与上帝圣洁的天使的战争之中。
耶稣已经践踏了魔鬼侵犯我们的能力。
魔鬼会继续攻击我们直到末到世界的末了。
B. 自然界
1. 创造
人类是：
· 地球上最重要的，居于中心的。
· 自然的一部分
· 领导和治理自然
2. 堕落
自从亚当和夏娃堕入罪恶之后，上帝同时咒诅人类和地球，使他们不落在败坏之中。
自然是：
· 上帝咒诅的承载者
· 上帝咒诅的工具
地球仍然显示上帝的美善和崇高，上帝也使用地球提供许多美好的事情。
3. 救赎
在救赎中，堕落的结果被翻转过来了。自然的国度变成：
· 救赎的工具
· 救赎的承载者
上帝赋予自然浩大的价值，因此我们要思想我们的选择会如何影响自然界的受造物。
A. 社会
1. 整体性
上帝视人类为一个组群。
a. 整体任务
文化使命——上帝命令人藉着人类文化的发展将他的国度扩展至地极。
上帝将此命令颁给整个人类，视其为一个整体。
个人必须在这件集体性的任务上与整体合作。
b. 整体失败
亚当和夏娃分别冒犯了指派于他们的角色。在此过程中，他们违反了所受于自己的集体的任务。
堕落与亚当和夏娃个人性的罪有关，并且破坏了他们彼此之间的关系。
c. 整体结果
上帝的约掌管：
· 上帝与亚当、夏娃个人的关系
· 亚当与夏娃作为一个集体
· 每一个已经存在着或将来终究要存在的人。
一次的过犯使得人类中的每一员都得到了约的咒诅。
唯一的例外是耶稣，因他不是按人类普遍的繁衍方式而生于亚当和夏娃的。
罪中我们被罪败坏：
· 我们必须质疑我们道德的本能和直觉。
· 人类没有实现上帝所愿望的文化使命。
· 我们必须检视和评估我们的动机和行为。
d. 整体重建
上帝对其创造物的计划是要建立一个国度——一种新的社会结构和一个由更新的人居住的新的社会。
当耶稣再来时，群体的社会结构将要同时被完全恢复。
我们需要强调：
· 个人的救赎
· 以上帝为中心的社会结构如家庭，教会团体和国家。
2. 共同性
世上的每一个社会小群体具有使其联结的相似性。
我们使自己的行为适应于周遭的人民的普遍经验是非常重要的。
3. 社群性
a. 影响
个人的决定和行为经常影响着周围的人：
· 道德的决定和行为以荣耀上帝的方式影响别人。
· 不道德的决定和行为以滋长罪的的方式影响别人。
我们必须做伦理决定：
· 不伤害他人，使他人获益
· 鼓励他人有道德的行为
b. 义务
我们彼此之间有许多不同的义务。
我们的责任是彼此相爱：
· 拥抱一生
· 需我们付出时间、金钱、财产和生命
· 必须在我们一切的伦理抉择中反映出来
B. 个人
有许多重要的方式，在这些方式中每一个人都是无一独二的。
1. 特征
特征——如个人偏好，试探和成圣
2. 经历
我们的大多数经历都是很普通的，但对每个人来说，经历的组合起来都是独一无二的。
从某种意义上说，我们都是面对违背上帝律法的试探，但是我们每一个人都是以不同的方式感受这种试探。
3. 身体
很多与我们身体有关的事件在我们的伦理情境中起着积极作用：
· 年龄
· 能力
· 残疾
· 遗传
· 智力
与我们身体有关的有些方面不足以影响我们的伦理决定：
· 罪住在我们里面，阻止我们顺从上帝。
· 内住的罪不会免除我们的责任。
即使我们的身体使我们容易犯罪，习惯犯罪，但仍不能成为我们犯罪的借口。
4. 角色
我们每一个人在生活中扮演着多重角色。每一种角色引起不同的试探，产生不同的义务。
复习问题
1. 试述上帝对于创造界的权柄。
2. 试述上帝对于创造物的掌管。
3. 试述上帝与创造物的同在。
4. 上帝的权柄、掌管和同在对我们的伦理责任有什么提示？
5. 试述超自然的国度及其国民，包括他们相互配合的特点。
6. 试述自然的国度及其国民，自然国度是怎样随着时间的推移而改变的？
7. 比较和对照超自然国度和自然国度。列举三个关于两者之间如何相互影响的例子。
8. 解释说明人类社会根据整体性、共同性和社群性作伦理决定的重要性。
9. 解释说明个体根据性格、经历、身体和角度作伦理决定的重要性。
应用问题
1. 人们用以逃避顺从上帝清楚地命令的典型借口是什么？我们为什么会有这些借口？
2. 我们怎样向人解释上帝是以这样的一种方式施行创造的，这方式就是我们没有任何做非伦理性的抉择。
3. 为什么承认上帝完全地掌控一切受造物，而人却仍有道德的义务是如此地重要？
4. 上帝以一位公正的法官的身份与我们同在这件事对我们做伦理决定为什么如此重要？
5. 为什么基督应当从耶稣是我们的中保这个事实中得到安慰？
6. 我们从耶稣以公义的、主权性的与我们同在这件事中得到什么教导？
7. 除了内住于我们之外，圣灵还给予信徒服事教会的能力，这对于我们正确的使用属灵的恩赐提供了什么样的目标？
8. 我们处于属灵的争战中，但雅1：14仍然说我们是因为自己的私人而堕入罪中。我们的罪欲和我们的仇敌是如何共谋合作的？我们应当如何与自己的罪欲和仇敌作斗争？
9. 描述你最近一次决定如何影响别人。这决定有利于他们还是有害于他们？是鼓励他们更有道德还是更加罪恶。
10. 通过本课的学习，你最大的收获和体会是什么？为什么？
依据圣经作抉择
第八课 存在动机的角度﹕良善本质
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
17
应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
21
如何使用本课程和学习指南
注释
我们的言语、思想和行为与我们的本性密切相关，我们的行为常常反映出我们的本性。
本体的角度：强调做伦理决定的位格。
· 特征
· 属性
· 我们本是哪类人，应该属于哪类人
A. 上帝
一切真正的道德的善都植根于上帝的本体。
1. 本质（本体）
上帝的属性与其本体是不可分的；属性定义了上帝。
圣经通常是根据上帝的属性来描述和命名上帝：
· 怜悯的天父
· 一切
· 全能的神
· 公义的神
· 和平的神
· 圣者
· 荣耀的君
上帝一切的属性都是不受影响的——永不会改变。
2. 良善
良善：道德上的纯洁和完美。
上帝是伦理的终极标准。除此以外再也没有其他可以评判上帝或我们的标准。
每一个上帝的属性是：
· 基于他整个的本体
· 相互依赖
· 彼此认可
B. 人类
人类的被造反映出上帝的良善。
1. 上帝的形象
一切受造物的主宰上帝，指定人类作为自己的形象。
上帝按着反映他的属性的品质来创造我们。
2. 对人类的祝福
上帝所祝福或认可的一切都是好的，上帝咒诅和定罪的一切都是恶的。
上帝祝福亚当和夏娃因为他们具有良善的固有属性。
3. 文化御令（使命）
上帝指定人类：
· 作他在地上的摄政王
· 为上帝的荣耀充满、征服和治理这地
人类是：
· 能够建立一个圣洁的、虔敬的适合上帝的居所
· 能够在上帝的同在中服事上帝，不致受害
· 起初道德上是纯洁的
· 能够以好的道德方式进去选择和生活
罪破坏了人类，因此毁坏了我们的伦理。
A. 本性
本性：我们的基本特征，我们本性的主要方面。
人类的基本特征变成了伦理性的罪恶。
B. 意志
意志：决定、选择、愿望、盼望和意图的个人性的能力。
在上帝咒诅人类后，我们的意志败坏了，就不可能想着去取悦上帝。
罪玷污了我们所思想、所说和所做的每一件事。
未重生之人内心中有一种意识：
· 顺服上帝的命令
· 做好事
行为必须经受五种测试才能成为真正好的：
· 必须是上帝所命令的事。
· 必须对我们和别人有好处 。
· 必须源于一颗纯洁的内心。
· 必须按着合适的方式去行。
· 必须为着正确的目的，即为着上帝的荣耀。
标准的（上帝的命令）
情境的（对人有好处，正确的目的和正确的方式）
本体的（被信仰洁净的心）
C. 认知
堕落阻碍了人对上帝命令的正确认识。
1. 接触启示（获取）
堕落限制了圣灵对我们内心光照和引导的工作。
· 光照：上帝所赐的一种认识和理解事物的主要认知力。
· 内心的引导：上帝所赐的一种认识和理解事物的主要动机和直觉。
上帝启示自己的方式祝福那些爱他的，诅咒那些恨他的人。
2. 明白启示
伦理性的理解：
· 不只是依靠认知力
· 牵涉到全人
我们相信源于自己罪恶内心的谎言，而不接受上帝的真认知。
3. 顺服启示
认知和顺服基本上属于同一件事。
a. 顺服带来认知
互惠的关系：
· 对上帝的认知带来对上帝的顺服
· 顺服是认知的先决条件
· 对上帝的道的顺服带来对上帝的认知
正如顺服带来认知，罪恶导致无知。
b. 顺服是认知
同义的应用：
· 顺服和认知之间互相解释
· 顺服或者认知互为定义
· 顺服和认知互为例子
救赎：
· 堕落之后，上帝向亚当和夏娃施以怜悯，救赎立刻开始。
· 但不能马上根除堕落所带来的一切影响。
A. 本性
当我们在基督里蒙救赎的时候：
· 圣灵重生了我们﹐赐给我们美好的性情﹐使我们能够爱上帝、而恨恶罪。
· 我们变得有善的能力，新造的人。
当上帝救赎我们的时候﹐祂就再造了我们﹐赐给我们正直的新心和新灵﹐取代过往有罪的心灵。
B. 意志
意志：我们个人具有的决定、选择、兴趣、盼望和意愿的能力。
当我们在基督里具有信心时：
· 罪对我们意志的控制被破除了
· 圣灵居住在我们里面，坚立和敦促我们的意志去爱上帝、顺服上帝。
罪仍然居住在我们里面，任由我们在罪和影响和圣灵的影响之间挣扎。
C. 认知
1. 获取启示
光照和内在的引导得到恢复。
圣灵：
· 使我们相信福音真理和其他许多的事
· 使我们的良心对上帝的属性敏感
· 赐给我们虔敬的意图
2. 明白启示
圣灵：
· 改变我们的心，使我们能爱上帝
· 更新我们的思维，使我们能掌握上帝所启示的真理
圣灵监管我们的心思和意念：
· 破坏罪对我们的欺骗
· 授权我们明白启示
3. 顺服启示
a. 顺服启示
在圣灵的监管和内住的权能的作用下，信徒与世人的行为是不同的。
通过圣灵的内住和救赎性的同在，在我们的生命中结出了义的果子。
b. 救赎是顺服
归正是一种顺服的行为。
救赎的人顺服主。
救赎使我们产生对上帝的顺服，顺服从上帝带来对上帝和他的道路的认知。
复习问题
1. 解释说明一切的伦理性的良善是如何根植于上帝的。
2. 解释说明根据上帝的形象而有的人性的良善和角色，上帝对人类的祝福和文化使命。
3. 人性是如何因堕落而受影响？以何种方式受影响？
4. 人性是在何种方式里被堕落影响的？
5. 堕落如何阻碍未得救之人获得关于上帝命令的正确认知？
6. 一个堕落的人在基督里蒙救赎后，发生了怎样的改变？
7. 解释说明当我们开始经历救赎时，我们的意志所经历到的改变。
8. 解释说明救赎对我们认知的影响。
应用问题
1. 基督徒从上帝的属性是不改变的这个事实上得到怎样的安慰？我们认识到上帝的属性是从不会自相矛盾这这事实上得到什么安慰？
2. 上帝的形象作为君王儿女的观念会以什么样的方式体现人性的尊贵？
3. 一位活在咒诅当中、的道德上邪恶的人会如何做一些貌似良善的决定（如真实性，有助于人，友好等等）？
4. 堕落破坏了人性，奴役人的意志，严重地破坏了我们对上帝启示的认识。这对于我们向世人传福音的工作有何影响？这对我们的福音策略有何提示？
5. 用你的生活解释说明对上帝的认知如何影响你的顺服？
6. 你以何种方式看你对上的命令的顺服，会使得你更清楚地的认识上帝？
7. 在基督里我们重新具有真正行善的能力，但是我们仍要与罪争战。在抵挡罪恶这事上你有何好的策略？哪些策略则不利于你抵挡罪恶？
8. 你是以何种方式看教会信徒对上帝的爱和顺服的？你是以何种方式爱上帝和顺服他的？解释说明这种爱和顺服之间的联系。
9. 为什么耶稣的再来和他救赎工作的完全实现会给基督徒带来盼望？
10. 通过本课的学习，你最大的收获和体会是什么？
依据圣经作抉择
第九课 存在动机的角度﹕立志为善
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
23
应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
27
如何使用本课程和学习指南
注释
A. 概念
说到动机,我们有两个最基本的方法：
· 我们行动的目的是什么
· 我们行动的原因是什么
动机：乃是促成我们行动的内在倾向 。
1. 复杂的
2. 通常和特别
3. 察觉和未知
B. 必要性
基督徒经常陷入泥潭，以为上帝不要求我们有正确的动机和愿望。
1. 内心
内心：我内里的深处和动机的居所；人所有内在特征的总和。
2. 伪善
伪善：虚假的道德的外衣。
圣经关于反对假冒伪善的教导表明好行为必须源自正确的动机。
基督徒有时候的动机与行为不符。
3. 美德
美德：值得称赞的美好品德。
美德：值得称赞的美好品德的不同层面。
当美德成为我促使我们做伦理抉择的内在性情的时候，就是动机。
除非我们拥有爱心和信心的美德，除非这些美德使我们有行为的表现，不然就不能称其为是良善的美德。
假如我们的行为不源于发自内心的爱，上帝就不会认为他是良善的。
信心的美德必须促使我们按忠心的方式行事，只有这样上帝才喜悦我们所行的。
信心是旧约和新约关注的焦点。
A. 得救的信心
信心：同意福音的真理，相信基督拯救我们脱离罪恶。
1. 救恩的最初的途径
信心是上帝赐给我们救恩的工具。
得救的信心促使我们为自己的罪悔改，相信基督为我们所成就的救恩。这些行为是我们得救的最初证据。
2. 不断地委身
因为是不断地委身，得救的信心就必须持续承认福音真理，持续相信基督将我们从罪中救出来。
得救的信心涉及内心，是一种内在的性情促使我们以上帝所喜悦的方式思考、说话和行动。
亚伯拉罕藉着信心得救是每一位在基督的信徒的榜样。
每位信徒必须坚持将得救的信心作为一种持续的委身，正如亚伯拉罕所做的。
如果我们的内心中没有信心，那么这就不会是真实的得救的信心。
得救的信心使我们有好行为。如果我们的信心不能带来好行为，那么它就是假的。
希伯来11章：信心光荣榜
· 亚伯
· 挪亚
· 亚伯拉罕
· 摩西
B. 悔改
悔改是信心的真诚表现，使我们能真实地拒绝罪恶，从罪中逃脱出来。
信心是转向基督，悔改是从罪中逃离。两件事是同一个动作。
· 外邦人
· 施洗约翰
· 保罗
· 大卫
我们每天陷于罪中，这意味着我们每天都有义务和机会悔改。
C. 盼望
盼望是在基督里有信心地朝向我们救恩的未来方面。
· 旧约——上帝的百姓盼望将来的救恩。
· 新约——对将来救恩的信心是基督徒最大的盼望。
o 耶稣再临将要复苏世界，并要在其中赐给我们基业。
o 将来的救恩是源于对亚伯拉罕的应许。
盼望扮演着好行为的动机的角色，是抵挡罪恶的原因。
我们越有盼望，就越受激励：
· 忍受生命中最大的挑战
· 克服各种困难
· 因为我们仰望那位应许保守我们的上帝
耶稣总结旧约的教导：
· 律法中最大的诫命就是我们必须爱上帝。
· 第二大诫命是我们要爱邻舍。
· 这两种诫命是其他解释和应用其他诫命的总原则。
如果我们的动机中没有爱，我们的行动就无法被称为良善的。
爱心由以下方面组成：忠诚、行为、爱慕
A. 忠诚
1. 忠心
忠心是爱心的奠基石。
百姓对君王最基本的责任就是忠心。
宗主以约的形式对其百姓的爱护最大程度表现在：
· 保护
· 正义
· 满足需要
藩主（附庸王）对宗主（君王）的爱表现在：
· 顺服
· 支持
· 尊敬
古代近东用很多比喻来形容宗主国与附庸国之间的盟国关系：
· 父与子的关系
· 丈夫与妻子的关系
用家庭的关系来思想这些政治关系可以帮助人们看见这种子选手爱心和忠诚的真实的。
上帝是父亲是一个比喻，其背后所指涉的事实是上帝是我们的君王。
耶稣是我们的主和王，我们爱他表现在：
· 忠心的顺服
· 忠诚于他的教会
2. 目标
上帝和他的国度必须是：
· 我们最先要考虑的事
· 我们最想要做的事
· 我们最主要的世界观
我们内心必须倾向于说或者做那些我认为最能有益于上帝和他的百姓的事。
耶稣的整个生活都是以上帝为导向，紧紧地围绕着他所要救赎的百姓。
当我们的生活围绕上帝和他的百姓时：
· 我们要追寻他国度里的事
· 我们要以他所喜悦的方式生活
3. 责任
我们对上帝忠诚的爱应当还要鼓励自己做那些对上帝负责的事。
十诫——圣经经常将这些诫命应用到我们生活的每一个方面。
当我们理解生活的每个方面要对上帝负责的时候，我们应当可以更好的决定他所喜悦的事。
B. 行动
1. 救赎的恩典
上帝一切的行动都完美地表达了他的属性。
圣经劝告我们的品格和行动要象上帝。
圣经教导我们应当象上帝爱我们那样的爱来彼此相爱。
圣经教导我们要象上帝在救恩中向我们所显出的爱那样彼此相爱。
2. 普遍恩典
普遍恩典：上帝向无法得救之人显明的恩惠
因为我们爱上帝，所以我们也当爱上帝所爱的人。
不用向我们的仇敌显明上帝的爱是件容易的事：
· 我们忽略他们的需要。
· 我们仇恨他们。
· 当他们遭受不公平的待遇时，我们幸灾乐祸。
· 这些态度没有表现上帝的属性。
我们应当真诚的关注 我们的幸福：
· 善待他们
· 为他们祷告
· 保护他们
· 供应他们的需要
爱并不会排除正义。
上帝的爱是复杂的。它包括对正义的愿望和对罪恶的憎恶。
C. 爱慕
基督徒老师常说圣经的爱完全是由行动和思想构成。其实圣经给我们的是完全不一样的观点 。
出于诚挈爱慕的好行为在伦理上是善的。但若不出于诚挈爱慕的好行为，则没有任何价值。一定有感情的因素。
1. 感恩
在圣经中，感恩应当是：
· 出于对上帝的恩典和慈爱的正常的回应
· 促使我们顺服上帝
上帝的恩惠值得我们去爱和顺服。
我们的好行为不是在偿还上帝，而是那些喜爱上帝所行的事的人的一种爱的回应。
2. 敬畏
信徒生命中的“敬畏”：
· 与恐怖和惊悚没有关系
· 由尊崇和敬畏组成
敬畏是对上帝和他的命令付于全心、忠诚和主动的顺从。
上帝的敬畏：对上帝的敬畏、尊崇和敬意会致使我们尊崇上帝、爱上帝和敬拜上帝。
对上帝的尊崇和敬畏是一种活在上帝的同在中的一种感觉，是对上帝是谁，上帝是什么，上帝要求我们做什么的一种理解力。
尊崇和敬畏是爱的一个基本点，因为它是对上帝的伟大和恩慈的一种确信和感激。
尊崇和敬畏藉着我们的愿望使我们有好行为来尊崇和荣耀我们所爱的上帝。
复习问题
1. 解释说明动机的基本概念和一部分复杂的概念。
2. 为什么好的动机是必须的？
3. 得救的信心是如何担任动机的角色？
4. 试论信心的基本表现实在悔改上的。
5. 试述对未来事物具有的信心作为盼望。
6. 从忠心、目标和责任的角度，试述对上帝忠心的爱？
7. 上帝救赎恩典和普遍恩典的作为是如何成为我们行为的榜样的？
8. 诸如感谢和敬畏之类的爱慕之情是如何关联到圣经中爱的观念的？
应用问题
1. 为什么上帝如此重视动机？上帝不只是要求外部行为的一致对你有何影响？
2. 除了本课所讨论的以外，圣经还提到哪些内在性情是好行为的合理动机？
3. 请你反省 自己，你行为的动机是什么？你从内心发出的对上帝和他圣道的委身是真实的吗？
4. 我们如何才能远离假冒伪善的行为？我们应当采取什么措施来确保我们的行为和动机与上帝的圣道相符？
5. 你可曾记得你开始有得救信心的时间吗？如果记得，那么这次经历如何影响你的动机和行为？你的动机和行为如何改变你的信仰生命历程？
6. 你的生活有悔改的表现吗？你最主要的背叛主要是在哪些方面，用哪些方式？
7. 信徒在不断地悔改过程中采用什么实际的步骤？我们如何成功的战胜试探？
8. 你是否有过被神遗弃或怀疑自己的信仰的经历？你是否对自己的信仰有真实充满信心？在基督徒按圣经行事的过程中，这些态度对我们的生命有什么不同的影响？
9. 对于那些没有基督徒信仰的人，甚至是仇敌，你或你的教会是采用什么样的方式来向他们表达上帝的普遍恩典？
10. 你过去对爱的理解与本课所描述的有不同吗？有什么不同？这对你将来的抉择会有什么影响？
11. 通过本课的学习，你最大的体会和收获是什么？
依据圣经作抉择
第十课 存在动机的角度﹕选择良善
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
18
应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
23
如何使用本课程和学习指南
注释
为要行事正直，我们必须：
· 获取正确的信息
· 正确地评估这些信息
· 正确地应用这些信息
人类使用多种才智和能力来做伦理的决定：
· 经验
· 想象
· 理性
· 良知
· 情感
· 心思
· 意志
A. 经验
经验：知晓人物、对象和事件。
人类藉着多种不同的经验类型来获得知识。
每种经验带来知识：
· 关于上帝
· 关于我们周遭的世界
· 关于我们自己
知识帮助我们识别善恶。
1. 身体
我们获得关于上帝、人类、事物我环境的主要途径是通过我们的感官知觉。
上帝赐给我们感官作为我们获取知识的重要工具。因此，我们的感官具有可靠性。
人类堕入罪中影响到我们的感官知觉：
· 疾病
· 身体残疾
· 错误观念
2. 心智
获取知识的整个过程是藉着我们心智经验来评定的，最后我们的知识存在于我们的内心中。
就象我们身体所经验到的一样，我们心智也受到罪的影响。
C. 想象力
想象力是逾越于我们的经验之上的一种形成心智图象的能力。
1. 创造力
想象力涉及我们所做的或创造的每一件事。
想象力帮助我们形成和鉴别伦理的标准和类别。
2. 时间
想象力可以帮助我们思想那些当我们思考时而不实际存在的事。
如何我们没有想象未来的能力，就不能在我们的生命中应用上帝的话。
3. 距离
当人和事远离我们，无法被我们经验时，我们必须使用想象力来思考它们。
我们需要依靠圣灵帮助我们：
· 根据上帝的话评价我们的想象力
· 用我们的才智和能力协调之
评估知识：我们评估我们所获得的知识。
A. 理性
基督徒在思想伦理学的角色时，经常走向极端：
· 极端一：理性被置于一切的能力和才智之上。
· 极端二：认为理性无视圣灵对个人的带领
我们的理智源于上帝，圣灵帮助我们正确的使用理性。在我们在做伦理抉择过程中，理性扮演着重要的角色。
理性：
· 进行逻辑推理和判断逻辑连贯性的能力。
· 前后一致的，条理清楚的思考和判断能力与圣经要求的思考模式是一致的。
我们使用理性到一种程度时，感官获得的材料总是一种心智加工过程。
理性准许我们比较不同事物，以决定他们的逻辑关系。
理性帮助我们将义务陈述和事实宣告联结起来。
圣经使用理性，理性也要求我们照样规矩地处事。
B. 良知
良知：上帝赐我们识别善恶的能力。
我们的良知可以：
· 确认我们取悦上帝的行为。
· 公正地审判我们的罪恶，鼓励我们悔改。
我们的良知已经被罪所污染，必然常常犯错：
· 责备良善的事
· 认同罪恶
剔除罪的污染要依靠顺我们内心工作，使我们的良知顺从上帝的道的圣灵的能力。
C. 情感
情感：内在的感觉；我们伦理敏锐度的情感方面。
我们的情感常常是事实的最初解释。
情感是用来决定上帝的话应用于我们现代生活的有利工具。
· 怜悯的情感有助于我们看到帮助有需要的人的重要性。
· 激愤可以促进我们重视追求正义的价值。
· 喜乐的经验能使我们看见和确信上帝的祝福。
· 恐惧会导致我们寻求逃避罪恶的途径。
· 罪恶感会提醒我们警惕堕入罪恶的泥沼。
· 爱的情感会教导我们如何供给、保护、劝告和施怜悯。
我们的情感被罪所污染，因此顺从罪恶。
我们必须将我们的情感服膺于圣灵和上帝的道，使之与上帝所赐的基他的能力和才智相协调。
要弄明白什么是我们必须做的事情并不是一件 非常简单的事情。我们必须清醒地抉择哪些是对的事情，并且实行之。
A. 心思
心：我们道德知识和意志的居所；我们内心的全部都是出于我们所知道的事情和我们对这些所知道的事情的处理。
1. 委身
我们委身于上帝应该主导着我们整个生命的基本方向，其他一切的委身都当服从这个基本点。
我们总是在我们的行为中表达我们的委身：
· 我们在善行上表达对上帝的委身。
· 我们在恶行上表达对罪的委身。
我们根据我们所委身的进行选择，这种委身在我们作决定的时候感觉最强烈。
因为罪仍在我们里面，每一个基督徒都有混合的委身。
我们顺服于圣灵，因为圣灵使我们的委身与上帝的属性相吻哈，我们必须拒绝和改变那些源于罪的委身。
2. 基督徒的心中既有好的愿望又有不好的愿望。
只有两类抉择——善和恶：
· 每一种善行都是源于圣灵的意思。
· 每一种恶行都是源于罪欲。
我们最大的愿望总是应该要让上帝喜悦。
B. 意志
意志：抉择的才智或能力或愿望。
我们的意志受到堕落的本性的影响。对于基督徒来说：
· 圣灵能使我们决定那些取悦于上帝的事。
· 内心的罪恶会诱导我们做错误的决定。
我们的意志可以：
· 积极的
· 消极的
我们的意志涉及到我们所思想、所说和所做的每一件事。是用来决定我们生命中每一方面的能力。
我们的意愿必须依据上帝的命令，必须顺从圣灵在我们内心在对我们意志的积极影响。
耶稣的伦理决定的本体性的才智和能力的榜样：
· 获取知识
o 经验
o 想象
· 评估知识
o 理性
o 良知
o 情感
· 应用知识
o 心思
o 意志
复习问题
1. 什么是经验？它对获取知识有什么帮助？
2. 什么是想象？我们的想象力对于我们学习和思想上帝、世界和自己起到什么关键性的作用？
3. 为什么说知识的获得对于伦理抉择过程起到很重要的作用？
4. 什么是理性？为什么在伦理上要使用理性？如何使用？
5. 什么是良知，如何使用良知？
6. 什么是情感？它如何帮助我们做伦理抉择？
7. 为什么说评估知识对于伦理抉择非常重要？
8. 什么是心？它在做伦理抉择过程中起到什么样的作用？
9. 什么是意志？它在伦理抉择过程中扮演什么样的角色？
10. 为什么说应用知识对于伦理抉择是很重要的？
应用问题
1. 你以前伦理抉择的倾向是什么？你最依赖的品格和能力是什么？你最忽略的品格和能力是什么？
2. 为什么说在学习圣经时，使用想象力是那么重要？
3. 对理性角色的正确理解，如何影响好的伦理抉择？
4. 讨论你的良知犯错的一次经验。我们如何区分什么时候我们的良知是对的，什么时候我们的良知是错误的？
5. 如果我们对我们罪漠不关心或感受不到，我们如何能够带入悔改的境地？
6. 在路6:45，耶稣指出我们的委身囤积于我们的内心，表现于我们的行为。你的行为和言语对于你内心的委身有什么建议？
7. 实际上，我们内心的性情、才智和能力彼此之间经常处于张力之中。在这种条件下，我们必须做哪些事，才有可能保证我们最符合圣经、最负责任。
8. 通过本课的学习，你最大的体会和收获是什么？
9. 通过《依据圣经作抉择》系列的学习，你最大的体会和收获是什么？