《旧约的国度、圣约和正典》系列
第一课 为什么要学习旧约
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
当我们在学习旧约圣经时，我们发现许多部分都是陌生的。
A. 原因
旧约至少有两个特征使我们感到它的陌生性。
1. 有机的默示
圣灵藉着原作者的个性、经历、和意图来写圣经。
神掌控圣经的内容，为的是没有错误，可以正确地称为神的话。
彼得后书3：15-16 — 保罗书信的形成包含了神和人类作者共同运作的过程。
2. 神的迁就
迁就：每当神向人类启示他自己的时候，他以有限的人的方式来显现说话。
上帝把旧约设置在特定的历史环境下，即居住在古近东地区的犹太人的经历。
B. 种类
神学、文化和个人这三个生活层面以各种方式深深地互相交织，彼此影响。
1. 神学的
历史区别在：
· 旧约作者所领受的启示
· 基督徒所领受的较全备的启示
2. 文化的
生活方面的文化特点：
· 人物
· 原作者
· 原读者
文化差距的产生是由于人类社会不断地变化。
古代近东地区和我们当代世界的差距如此巨大，在旧约中我们读到的很多东西显得极其陌生。
3. 个人的
生活在旧约时代的人和我们当代的人， 在很多方面都不相同。
旧约圣经对我们的人生有持久的价值。
没有旧约的引导我们不能在基督里得到完全的生命。
A. 耶稣的教导
1. 负面的评论
耶稣的一些教导，乍看起来好像是对旧约负面的评论。
耶稣没有和旧约的教导相抵触。他反驳一些普遍对旧约教导的误解。
耶稣反对错误的解释，重述主张旧约的正确教导。
2. 正面的肯定
耶稣经常提到旧约经文是他自己教导的基础。
旧约的每个细节都要有效地保留，直到世界的末了。
耶稣要他的门徒把旧约当成神的命令。
B. 保罗的教导
1. 负面的评论
很多基督徒错误地相信保罗对旧约是真的持负面的态度。
保罗相信新约信仰的启示更为全备。
保罗没有否定旧约的相关性，他只是反对对旧约的误用。
保罗反对那些靠遵行律法得救的人，他反对那些靠律法称义的人。
保罗引用旧约来证明唯独因信称义的真理。
2. 正面的肯定
基督徒应该期望旧约和他们的人生息息相关。
圣灵的帮助是学习和应用旧约的基本。
我们必须学习如何负责任地应用旧约。
A. 挑战
克服把我们和旧约分开的遥远性，能让我们认识到它与现今的相关性。
把旧约适当的应用到我们现在生活中包括按着旧约本身的观点解释旧约。
要正确地应用旧约，我们必须：
· 仔细的考察旧约和我们当代之间的这段时期
· 领会圣经信仰的发展和各样的联系
旧约被写的时候也考虑到未来的人们。
B. 连接
我们和旧约原本听众持有三个主要的连接。
1. 同一位神
新约时代基督徒的神和我们在旧约中读到的是同一位神。
我们服事的是同一位神，这个事实建立了很重要的连接线，因为神是不可改变的、神是永不改变的。
· 神的永恒定旨是不改变的。
神的永恒计划教导我们他在旧约的目的和新约的目的本是一致的。
· 神的性情或属性不改变。
神的性情永不改变。他在新约中的行为也和他的永恒属性一致。
· 神圣约的应许永不改变。他要成就他与他的百姓所立的约，从不落空。
上帝曾给旧约的信徒很多的应许。在新约中他会一直持守那些应许。
2. 同样的世界
旧约来自并且描述的是我们今天居住的同一个世界。
a. 历史的背景
旧约中的事件和教导形成了新约期间的事件和教导的背景。
b. 呼应的情景
许多当前的事件和过去的事件都有相似之处。
一旦我们超越表面的差异就会发现，我们生活的环境与旧约的作者和听众所生存的环境都非常地相似。
3. 同一类人
有很多基本的连贯性把我们和生活在旧约时代的人们联合起来。
a. 神的形象
所有的人都是神的形象。
b. 罪恶
我们和旧约的人们相似是因为，所有的人都犯罪堕落。
因为我们拥有堕落后神的形象，所以我们很容易就能理会旧约人们离开神去犯罪的倾向。
c. 区分
由于人类犯罪堕落，按照各人与神的不同关系，人类总是可以被分成为不同的群体。
纵观圣经，神把人类区分为三个群体：
· 在神的圣约之外失丧的。
· 在神的圣约之中但仍然失丧的。
· 在神的圣约中，因信称义，永远得救的。
人类被区分开来，旧约的时候是这样，今天也是这样。
C. 发展
1. 时代
上帝在不同的时代和时期分别不同地启示他自己。
在时代性的考量上有太多的混乱，而这种考量又是我们把旧约应用到我们今天所必需要的。
a. 断片的立场
强调圣经不同时代或时期的差别。
倾向于只把在旧约中不断重复出现在新约的东西才应用给当代信徒。
b. 呆板的立场
着重强调在圣经的各个时期都保持不变的事情。
认为我们应该尽量随从旧约，除非新约有所改变。
c. 发展的立场
把圣经历史看成既是统一的又是发展的。
所有的旧约内容与我们都有关系，但是旧约的各个阶段也已经变化。
旧约的一切教导要透过新约的过滤，必须经历时代的调整变化。
2. 文化
我们需要考虑旧约所代表的文化和我们当代文化之间的变化。
当我们把旧约的经文应用到我们当代生活的时候，在文化方面要进行适当的调整。
3. 个人
旧约的人们和生活在当代的人们之间有相当多的相似点和不同点，我们需要考虑这些个人的变化。
复习问题
1. 请列举并描述使旧约和我们之间产生距离的两个原因。
2. 请描述我们普遍认同的旧约和我们之间的三种距离。
3. 请解释耶稣的教导和旧约教导之间的关系。
4. 保罗的教导是如何肯定旧约对现在的价值？
5. 从耶稣和保罗有关旧约和现代社会的关系的教导，我们可以学到什么?
6. 请描述当我们试图理解和应用旧约到我们的生活时所面临的主要挑战。
7. 请描述是哪些连接使我们有可能应用旧约的教导到我们当代生活中。
8. 请描述发生在旧约时期和新约时期之间的三个主要发展。
应用问题
1. 回忆当年旧约让你迷惑的情形。是什么导致你当时的迷惑？
2. 当有人说：“耶稣有关杀人，奸淫和爱仇敌的教导与旧约的教导相矛盾”时，你该如何回答？
3. 在登山宝训中，为什么耶稣不断对比“所说的”和“所记载的”？现代基督徒在什么方面会被诱惑而犯这些被耶稣所驳斥的错误？
4. 当你学习旧约时，确信上帝不变的本性会有什么帮助？
5. 为什么记起旧约和新约的人生活在同一个世界里这一点对我们会有帮助？
6. 在这节课的学习中你得到的最重要的洞见是什么？为什么？
《旧约的国度、圣约和正典》系列
第二课 神的国度
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
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复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
A. 不变的
上帝对他的创造界拥有不可动摇的统治权，过去是如此，将来也是如此。
B. 发展的
神的国度是发展的，起起落落的， 但是最终，它发展到一定程度，会扩展到整个世界。
神的国要降临在地上，要改变全地，使地上的能反映天上的标准和荣耀。
旧约曾经应许，将来神要救赎、恢复全地、使全地完美无瑕，彰显天堂的奇妙。
我们应该求神自己来到地上，彰显他自己的荣耀和尊贵。
A. 地理位置
创世记1章解释了神起初如何将他的国度建立地上。
1. 起初的预备
创世记第1章，集中在神首先预备这个世界成为他的国度。
创世记1：2-2：3：神开始从三个结构使这个世界成为荣耀统治的地方。
创世记1：3-31：六天有次序的创造。神创造这个世界，成为他的国度。
· 在第一天到第三天中，神解决的是世界的混沌杂乱。
· 在第四天到第六天中，神解决的是世界的空虚无物。
“创造很好” — 神从道德的意义上对他的创造之工感到满意：
· 他有效地抑制了混沌、黑暗、和深渊。
· 他使世界变得井然有序。
Tov 在希伯来文里表示：
· 喜悦
· 高兴
· 美丽
2. 持续的发展
创世记第二章：当整个世界在一定程度上变得井然有序时，但只有伊甸能够称为乐园。
Eden 在希伯来文里的意思
· 令人愉快的
· 使人高兴的
伊甸是神特别喜悦的地方。
B. 国中人民
神已经设立人类成为神国的仆人，神的器皿，透过他们，使全地成为神的国度。
这个工作是如此的巨大，神所创造的第一个人没有办法独自完成。
1. 祭司
亚当和夏娃被给予祭司的身份。
描述亚当和夏娃在伊甸园的任务的方式，呼应了利未人作为神祭司职份的专门描述。
2. 神的代理
亚当和夏娃被按立为皇族，作为神的代理，他们就是君尊的皇家祭司。
神要他尊贵的形象者生养众多，充满：
· 伊甸园
· 整个地面
神命令人类去管理：
· 伊甸园
· 整个地面
天上的大君王任命人类作为其国度扩展疆界的器皿。
C. 发展
1. 宇宙性的背叛
因为亚当夏娃的悖逆：
· 人类和全地一起被咒诅。
· 生养众多和管理全地变得困难重重，挫折失败，痛苦不堪。
人类被迫：
· 居住在充满恶意的世界
· 以神的形象经历着痛苦和虚浮
2. 败坏和审判
人类继续追求着一个堕落的道路，最终导致神严厉的审判。
3. 长期计划
神设计了一个长期的策略，要在世界上扩展他的国度。
神决定要拣选一部分人，救他们脱离罪的权势，透过他们来建立神的国度。
撒旦和随从撒旦的人们会继续迫害夏娃的后裔，但是夏娃真正的后裔，即被救赎的人，最终能战胜敌人。
神在自然界中保持稳定性，除去洪水的威胁，使被救赎的神形象们，能够完成人类起初的使命。
历史性的神的国度：
· 从伊甸园开始
· 要透过神的祭司，就是神形象的拥有者—人类来扩展到全地。
A. 地理位置
因为亚伯拉罕是以色列之父，神对亚伯拉罕的呼召，为神要透过以色列所作的一切奠定了基础。
亚伯拉罕的应许之地成为神在世界上施展作为的地理中心。
1. 原来中心
伊甸是起初神的国度在地上的中心。
神呼召亚伯拉罕回到伊甸园附近。
2. 延伸
神把这片土地赐给旧约的以色列作为要扩张他统治到地极的一个集结地。
透过对亚伯拉罕和他的后裔的反应态度而受到祝福和咒诅的过程，地上的万族最终都会得到祝福。
亚伯拉罕的祝福传到整个地球上的千家万户。
B. 国中人民
1. 选民以色列人
以色列各支派是神国度中特殊的百姓。
2. 祭司的国度
以色列被选派为祭司的国度，表明以色列要继续完成起初亚当和夏娃所拥有的双重角色：
· 君王
· 祭司
3. 祭司和国王
一些以色列人要特别成为祭司和君王的职位。
亚伦和他的后裔要作为神的祭司来服事神。
大卫和他的后裔被任命为神百姓的君王。
C. 进展
神的国度有所进展，但是由于人类的犯罪，这些进步没有把神的国度扩展到地极。
1. 应许期
在亚伯拉罕、以撒、雅各和以色列12个支派的首领时期，神为以色列的将来赐下许多应许。
2. 出埃及和征服期
神应许亚伯拉罕，他的后裔要得迦南圣地为业。
上帝应许他特殊的选民以色列要支配和享受应许之地的繁荣。
神象牧羊人一样带领他的百姓来到他的圣所。
神的意图是要塑造以色列人，使他们成为环绕在神宝座周围的子民。
3. 王国期
在以色列历史的帝国阶段，以色列已经成为拥有国王和圣殿的国家。
大卫和他的儿子所罗门把王的居所和圣殿建在耶路撒冷，以此使神在地上的国度向前进。
大卫的家族要代表神在地上的统治。
当神的国度透过大卫家的统治扩展时，神荣耀的同在将充满全世界，就像在天上一样。
新约的福音或者说是有关基督的好消息是旧约神的国度主题的外延。
福音就是关于神国度的信息。
A. 地理位置
1. 中心
新约表明神国度位置的中心是在以色列地带。
到耶稣那个时代，以色列人被掳、分散到世界各地，被五个外邦帝国强暴统治数百年：
· 亚述
· 巴比伦
· 玛代和波斯
· 希腊
· 罗马
耶稣来到世界就是要结束被掳的时代。
2. 扩展
新约教导我们，将来扩展到世界范围的盼望会在基督里真正实现。
B. 国中人民
神要他在全地的国度能反映天上的国度。这需要透过的他的形象，即人类，来完成。
1. 基督
a. 末后的亚当
耶稣逆转了亚当带来的咒诅。
· 亚当犯的罪，使全人类都被定罪
· 耶稣的顺服，成就了人类作为神形象的使命
死既是因一人（亚当）而来，死人复活也是因一人（基督）而来。
b. 祭司和君王
基督也同时履行国度的祭司和君王的职责。
因为基督完美地履行了君王的职责，神的国度永远没有穷尽。
有耶稣作为君王和祭司，神的国真正的会来到地上，就像在天上一样。
2. 信徒
任何跟随耶稣的人，都是神的子民，都负有建立神国度的责任。
当我们跟随基督，活在圣灵的能力中，我们都是神国度中特殊的，被拣选的器皿。
C. 发展
神的国是从小开始，会随着时间长大，成为世界上史无前例的最大的王国。
1. 国度的奠基
耶稣和他的门徒在地上开始了神荣耀的国度。
2. 国度的延续
国度的延续，横跨整个教会历史，从第一和第二世纪到耶稣基督的再来，就是我们生活的时期。
3. 国度的成全
耶稣基督再来的时候，完成神的计划，把整个世界变成神的国度。
复习问题
1. 请描述旧约中关于神的主权是完全的，不变的教导。
2. 圣经从什么角度说神的国度是发展的？
3. 请描述太古历史起初如何建立神国度的地理位置。
4. 请描述神在建立和准备神的国度时为国中人民所预备的角色。
5. 请简单描述在太古时期神国度的发展。
6. 在古代以色列时期神国度的地理位置是什么？
7. 在古代以色列时期国中之民是如何建立和准备神的国度的？
8. 请描述古代以色列时期神国度的发展。
9. 在新约圣经中是怎样说神国度的地理位置的？
10. 在新约圣经中是如何描述神国度里的国中之民的？
11. 请解释新约圣经中有关神国度发展的教导。
应用问题
1. 在马太福音6：9-10耶稣教门徒祷告“愿你的国降临” 是什么意思？
2. 当神创造世界后，他说所创造的一切都是好的。在人类堕落犯罪后，神为把这世界从堕落状态中救赎出来建立了一个长期的计划。当明白神的救赎计划后， 基督徒应该如何看这世界？
3. 在神的国度计划中，人类被他选择作为他预备地上成为他国度的器皿。认识到这一点对你与其他人交往有什么帮助？这一点怎么指出个人服侍神的重要性？
4. 神建立的是什么样的国度？当神的国显明在地上就像显明在天上一样时，地上的生活将会是怎样？
5. 福音和神的国的连接是什么？明白这个连结会如何更帮助你对福音的理解？
6. 在这节课的学习中你得到的最重要的洞见是什么？为什么？
《旧约的国度、圣约和正典》系列
第三课 圣约
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
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复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
在旧约中常常翻译成“盟约”（希伯来文：berit ）的词出现大约287次。
A. 考古发现
很多有关古代以色列周围国家的文化和文明的发现，帮助我们更多的体察圣经圣约的突出特点。
其中一个最重要的发现，就是一组文献的出土，这些文献是宗主国和附庸（诸侯）国的条约。
宗主国和附庸国的条约是国王设计来治理他们的各诸侯国的。
宗主国和附庸国条约的这三个主要特点可以帮助我们更清楚明白旧约中圣约的性质。
B. 圣经见解
旧约中一个特别类型的盟约，就是神的圣约。这些圣约是神自己和他的百姓所立的约。
当我们看神与摩西所立的约，非常明显，其结构和古代近东宗主国和附庸国条约的结构极为类似。
· 神的慈爱善良：神提醒以色列百姓，他曾恩慈地从把他们从埃及为奴之地带领出来，以此彰显他的慈爱。
· 人的忠心顺服：神要求他的人类臣仆忠心。摩西的律法清楚的说明了表示以色列忠心的多种方式。
· 导致的后果：摩西之约也设定了神的百姓忠心和不忠心的后果。
旧约中的圣约从根本上讲，是神安排的。圣约是神统管神国的方式。
在神国度的每一个阶段或时期，神设立不同的圣约，来着重处理国度中不同时期人们面临和遭遇到的特殊问题。
A. 普世性之约
亚当和挪亚代表了各个族群和不同国家中的每一个人，发生在他们身上的事情将会影响到他们之后所有的人类。
1. 亚当
亚当之约出现在创世记前三章神创造世界的记载之中。
有三点证据强有力地显示了神的的确确与人类的代表亚当有立约的关系。
· 圣约的基本轮廓都确实出现在创世记的1－3章。
· 何西阿书6：7把以色列的罪和亚当在伊甸园所犯的罪相比较，提到他们两者都违背了神的盟约。
· 挪亚之约的出现是确认前面已经存在的盟约，即神与亚当所立之约。
神和亚当建立了一个严肃的关系，而亚当代表了整个人类。可以称之为根基之约。
亚当之约设置了长久以来人类和神之间关系的范畴，设立了我们在他国度中的使命基础。
2. 挪亚
神与挪亚立的约是：
· 是建立在神国度的太古阶段
· 涉及到一些全人类都要面临的最根本问题。
记载在创世记6章和9章。
挪亚之约的设立确定了创造次序的稳定性，此约可称为稳定之约。
神与挪亚立约，应许自然要保持稳定，以便人类能够在堕落的世界中繁衍下去。
B. 国家性之约
当神的国从太古时代进入到神特别注重以色列的时期，神设立三个民族或国家性的盟约。
1. 亚伯拉罕
我们发现创世记第15章和17章清楚地提到了亚伯拉罕之约。
与亚伯拉罕所立的约将以色列民族跟地上很多别的民族分别出来，成为神特别的器皿，这个约可以称之为应许之约。
2. 摩西
摩西常常提到亚伯拉罕之约是他在国度中所有工作的基础。
与摩西的国家之约是建立在神与亚伯拉罕所立之约的基础之上，与之融洽一致，相得益彰。
摩西与以色列人所立的圣约，主要记载在出埃及记的19－24章。我们可以称之为律法之约。
当以色列民同意参与这个圣约时，他们的承诺是以对神律法承诺的形式出现。
3. 大卫
大卫之约建立在以前神与以色列人所立之约的基础之上。
· 历代志下6：16
· 诗篇89
大卫之约应许大卫他的后裔要永远坐在以色列的王位上。我们可以把大卫的约称之为以色列的王权之约。
C. 新约
旧约提到在神国度的最后阶段，将会有一个新约出现。
· 耶利米书31章
· 以西结书37章
神透过在基督里的新约来治理神国的最后阶段，我们称之为新约时代。这个新约是成全之约。
这个成全之约是为了治理那些结束被掳，将神的国扩展到地极的神的百姓而设立的。
牢记新约国度中的这个三个时期，对于理解神如何建立新约非常重要。
神在亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、和大卫之约治理中的终极在新约里完全达成。
这些着重点不是对圣约人生的综合描述，而只是提到了这些圣约特定的突出部分：
· 亚当之约 — 基本模式
· 挪亚之约 — 自然的稳定性
· 亚伯拉罕之约 — 上帝的应许
· 摩西之约 — 神的律法
· 大卫之约 — 大卫王朝
· 新约 — 成全
神圣约中的人生动态常常包含了：
· 神的慈爱
· 对人类忠心的要求
· 人忠心和不忠心所带来的后果
A. 普遍性的圣约
1. 亚当
神的慈爱善良：即使在人类第一个男人和女人犯罪之前，神已向他们施行了很多慈爱。
人类的忠心：神用分别善恶树来试验他们的忠心。
导致的后果：神告诉亚当和夏娃，如果他们不忠心而吃了禁果，他们的后果就是要遭到咒祖。
所有适合于亚当和夏娃的情形，同样适合于他们的后裔。
2. 挪亚
神的慈爱善良：神定意要救挪亚及其全家。
人的忠心顺服：神吩咐挪亚建造方舟，聚集动物。
导致的后果：挪亚自己对神很忠心，因此，神喜悦他在洪水之后给神的献祭，祝福他，给他一个稳定的世界。
B. 国家性之约
1. 亚伯拉罕
亚伯拉罕之约强调对以色列的后裔和土地的应许，但是这个时期，约的三个动态都依然运作。
神的慈爱善良：神向亚伯拉罕大施怜悯，赦免其罪，称他为义，在患难中保护他。
人的忠心顺服：上帝要求亚伯拉罕：
· 离开他的本地和父家，到一个他从来没有见过的地方
· 在他面前做完全人
导致的后果：
· 亚伯拉罕后裔的繁盛是忠心的结果。
· 以色列男人当中任何人不受割礼，就要遭受从神的民中被剪除的咒诅。
2. Moses
与摩西所立之约的重点是神的律法，因为设立这个约的时候，正是神要将以色列从部落民族变为一个统一的国家。
神的慈爱善良： 显明在十诫中，引入神的律法之前的序言里面.
人的忠心顺服：第一条诫命—神的恩典支持而且导致忠心的要求。
导致的后果：在出埃及记20：4－6，十诫提到忠心或不忠心而产生的后果。
3. 大卫
神的慈爱善良：神拣选大卫，建立大卫及其子孙成为治理以色列的永久王朝。
人的忠心顺服：大卫和他的子孙被要求遵守神的律法。
导致的后果：如果大卫的子孙离弃了神的律法，他们会受到严厉惩罚，而忠心于神的大卫的子孙就会受到大大的祝福。
C. 新约
神的慈爱善良：当神设立新约时，神应许向被掳的子民大施恩慈。
人的忠心顺服：神没有答应除去他的律法，也没有要求人们不去遵守。
导致的后果：神要带给他的子民极大的祝福，因为他们要遵守盟约的职责。
遵循神的国在基督里末后世代的模式，新约是通过三个阶段来产生其果效的。
· 国度的奠基：新约的奠基是因为基督完成了他在地上的事工。
· 国度的延续：新约也依赖于基督在新约中，持续作中保的工作。
· 国度的成全：将来有一天耶稣会第二次降临，完成新约里面所有的应许。
A. 人类的分类
1. 圣约之内的人
旧约中每一个盟约中都同时包含了信徒和非信徒。
在亚当和挪亚的普遍性之约中，不管信徒或者非信徒，都因这些圣约而与神有关联。
国家之约也同时都包含了信徒和非信徒。
贯穿以色列的历史，神把以色列国之内的相信的和不相信的区分开来。
新约中的应许是在于它的成全，约中的每一个人都是真信徒。
我们必须记得，新约时期神国的完成需要三个发展阶段。
在基督再次降临，带来完全的救恩之前，新约中的人们仍被 分为两群：信徒和非信徒。
新约作者知道不是每个新约团体里的人都是真正的信徒。
在基督第二次降临之前，教会，也就是新约的团体，同时包含了真信徒和假信徒。
2. 包含在约内和排除在约外的人
所有的人，包括外邦人都是普遍性之约中的人，但是外邦人却不包括在以色列的国家之约以内。
当神给以色列国家性之约时，实际上世界上有三种人：
· 那些在神的以色列圣约之内的真信徒
· 那些在神的以色列圣约之内的假信徒
· 那些在神的以色列圣约之外的人
现在，耶稣基督已经来了，那些在新约之外的人既有犹太人，也有外邦人，他们都不属于基督，或者他的教会。
B. 动态的应用
旧约时代最初读旧约的以色列人和我们今天读旧约的基督徒，都面临一个相似的三种类别的人：
· 那些圣约外的人
· 圣约里面的非信徒
· 圣约里面的真信徒
1. 排除在约外的非信徒
非信徒的确与亚当和挪亚之约有份，因而他们的人生也受到所有三个圣约动态的影响。
· 神的慈爱善良：所有的非信徒都经历了神向所有人施的恩慈。我们经常称这些祝福为“普遍恩典”
· 人类的忠心顺服：即使在国家之约和新约外面的非信徒也有义务向他们的造物主忠心。
· 导致的后果：当基督再来时，这些不信的人得不到从神来永远的祝福，他们要接受神永远的审判。
2. 包含在约内的非信徒
以色列国家之约和新约中的非信徒也经历了圣约的三个动态：
· 神的慈爱善良：神对在以色列国家之约和新约中的非信徒比在这些圣约之外的非信徒彰显更大的怜悯。
· 人类的忠心顺服：他们对神的旨意的知识比在圣约之外的非信徒了解得更多，所以，他们也被要求更多的顺服和服事。
· 导致的后果：他们会经历到很多短暂祝福。但是当基督再来时，他们将面对永久的审判。
3. 包含在约内的信徒
这些人是神奇妙救赎的子民，在基督里注定有不可夺去的永生：
· 神的慈爱善良：有神完全测不透的慈爱，包括罪得赦免，与神永远的同在。
· 人类的忠心顺服：
o 忠心顺服神，感谢神在基督里为我们所成就的事情。
o 遵守圣经的原则规定，来检验证明他们的信心。
· 导致的后果：旧约和新约中真的信徒要体验他们忠心或不忠心而带来的后果：
o 真信徒会经历神暂时的祝福和惩罚。
o 当基督在荣耀中再次降临时，只有真信徒将经历神永久的祝福。
旧约的每一段经文都在警告、鼓励最初的读者去思想他们与圣约关系的状况，我们今天也必须这样作。
圣约的动态应用到每个种类的人群今天的人生里。
复习问题
1. 最近有什么考古发现能帮助我们了解圣约？
2. 最近考古发现能提供我们有关圣约什么样的洞见？
3. 普遍性的圣约是如何移动神国度目标向前发展的？
4. 国家性的圣约是如何移动神国度目标向前发展的？
5. 新约是如何移动神国度目标向前发展的？
6. 圣约的动态是怎样在普遍性的圣约中表现出来？
7. 圣约的动态是怎样在以色列国家性圣约中表现出来？
8. 圣约的动态是怎样在新约中表现出来？
9. 请描述所有圣约中对人的分类。
10. 圣约的动态是如何应用在这些不同群体的人身上的？
应用问题
1. 圣约中的三个中心特征是如何决定你与神的个人关系？这三个特征在哪些方面突出你与神的关系的重要方面？
2. 在本课的学习中，我们知道所有的圣约是基于神的恩典和怜悯。了解这圣约中最根本的部分为什么对明白在约中我们有需要忠心的要求，忠心或不忠心而带来的后果很重要？
3. 所有圣约都包含祝福与咒诅两种后果。在现代社会中从哪些方面来看这个动态正在工作？在你的教会里？在你自己的生活中？
4. 明白世界上的人分三类会如何影响你看教会中的其他会友？会如何影响你看教会的会友制度？会对你对受洗和圣餐的理解有任何影响吗？
5. 在这节课的学习中你得到的最重要的洞见是什么？为什么？
《旧约的国度、圣约和正典》系列
第四课 旧约正典
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
我们常常把书当作一面镜子，以我们的兴趣和爱好来反射我们自己。
“主题式分析”着重在我们认为很重要的主题上。
A. 基础
1. 圣经特征
旧约的经文涉及到很多不同的主题。这些主题每一次都蕴含着不止一个要点。
· 突出性主题
· 次要性主题
· 无关性主题
主题式分析法常常关注旧约经文涉及的次要的或者非重点的主题。
2. 圣经例证
圣经作者常常注意旧约经文所涉及的相对次要方面的主题。
B. 焦点
不同的主题式分析法被用在研读旧约圣经上。
1. 教义
首先，主题式分析被用来奠定基督教的教义。
主题式的焦点常常采用经文证据的形式、简要引用旧约特定经文的形式，来证明教义的立场。
良好精确的经文证据对研究圣经章节的主题经常是有效的而且是很有帮助的，即使这些主题不是章节的中心主题。
2. 榜样例证
我们往往在旧约中找寻我们应该效法或抵制的人物形象。
搜寻这些榜样来探求旧约有权威的、详细的教导是合适的方法。
3. 个人需要
主题式分析使用旧约来获得对更多个人的关注，问题，挣扎和需要的指导。
旧约作为一个权威的窗口看到圣经所记载的救恩历史。
旧约正典最重要的特征之一，就是展现了神对待他的百姓的历史。
A. 基础
1. 圣经的特征
旧约是神所默示的，就是“神呼出的气”。
旧约对历史的记载是具有高度的选择性，省略的部分大大地超过所记载的部分。
对旧约历史的可靠性有很多异议。
基督的跟随者们应当相信旧约所描写的这个超然的世界。
旧约有时看起来似乎和其他历史资料相冲突：
圣经的默示性建立了旧约的历史权威。
2. 圣经例证
旧约和新约的全部经文，没有任何一处圣经的作者怀疑旧约历史的确实性。
历代志的作者在家谱的记载上依赖旧约的历史事实。
路加在使徒行传第7章记载司提反的讲道，使用了旧约：
· 记载的历史人物
· 记载的历史事实
· 悔改信靠耶稣的根本基础
B. 焦点
“圣经神学”包含一个广泛的意义，涉及几种当代不同的圣经历史研究方法。
其中最有影响力的一个圣经神学形式，其焦点可描述为两个基本步骤：
· 设立“共时镜像”，把旧约历史的某一阶段看成一个瞬间单元。
· 进行“历时追踪”，在整个历史演变中来看每个事件之间的联系。
1. 共时镜像
把旧约分成不同的时段，探讨在这些时期内圣经在告诉我们什么。
用来把旧约划分成不同时代的标准，会极大地影响我们的划分。
范氏 . 纪哈德根据神的启示形式和内容的主要变化为标准来划分旧约。
范氏相信神启示的形式和内容中发生的主要变化，推动着历史从一个时代发展到另一个时代。
圣经神学家特别着重旧约每一阶段里那些有影响性的或者关键性的事件。
2. 历时追踪
历时追踪的焦点在于，圣经事件在整个历史中，从一个时代到另外一个时代，彼此之间的联系。
不同时代的历史事件之间的比较，常常可以显明旧约遵循的航道、方向和路线。
一个历时追踪的例子是神给亚伯拉罕迦南地的应许：
· 神首先确定了人类作为他的代理，并指示人类管理支配全地。
· 神在挪亚洪水的日子仍然持守他的计划，把他的国度带到地上。
· 神把应许之地赐给亚伯拉罕作为一个起点，以此，他们要带领地上的万族走向救赎的祝福，敬畏神，支配治理全地。
· 在摩西和约书亚带领的出埃及和征服时期，神把应许之地建立成以色列的国土。
· 大卫家室对国家提供着安全保障，进一步巩固而且扩展了最初占领的土地。
· 在被掳时期和失败的复兴期，大卫家这个伟大的盼望面临一个可怕的崩溃。
· 神在基督里的工作，已开始扭转过去被掳时期的失败，复兴时期的失败，并实现被赎的人类对全地的统治。
旧约正典是集大成的文学作品，这些书卷都是精心写成的。
· 我们欣赏旧约的文学艺术
· 我们探讨理解旧约的作者向原初的读者们表达他们的立场。
作者精心地组织他们的素材，来表达他们自己的立场，竭尽全力影响他们读者们的人生和看法。
A. 基础
1. 圣经的特征
旧约正典以不同书卷或文学单元组成：
· 精密深奥的文学素质
· 大量不同的文学题材
a. 文学单元
旧约圣经包含39卷书。
我们圣经里旧约每卷书的名字并不是起初圣经正典的名字。
旧约中各卷书的顺序在整个历史中也不一样。
在文学性分析中，我们寻求以旧约正典里文学单元的编排方式，来安排我们的神学性评估。
文学性分析：
· 寻求最小限度地重新整理
· 寻求文学单元，以及旧约自己的优先次序。
b. 文学品质
旧约书卷展现的精美丰富的文学品质证明了文学性分析的合理性。
旧约书卷文学上精美丰富性，要求我们仔细注重他们的文学特质。
考古学家发掘了旧约远古世界时代大量不同的文字材料。
旧约的书卷在古代世界也是属于著名的精美文学著作之列。
旧约文本的文学品质本身赋予了它们极强的传达能力。
c. 文学体裁的多样性
我们用文学性分析的方法来研究旧约，是因为它包含了丰富多样的文学体裁。
每一种体裁都有自己的惯例，都有自己传递其影响的方式。
2. 圣经例证
文学性分析是基于圣经人物和作者，来寻求旧约正典对我们的引导这一事实。
马可福音10：4，在处理申命记24：1中提到的离婚的问题时，耶稣着重在文学性分析上。
文学性分析也出现在加拉太书4：22－24节，
B. 焦点
1. 作者
当我们注重旧约的作者陷入一种推测的时候，会出现很多的危险。
如果我们小心谨慎，尽职尽责，注重作者会给我们很多好处。我们能够对他们有不同程度的了解：
· 身份
· 主要情况
· 基本的神学动机
过于注重作者的现象可以称之为“意图的谬误”。
2. 对象
对旧约尽职尽责的文学性分析也要考虑最初的写作对象。
一些文学性分析的形式过分注重对写作对象的详细、却不确定的知识。这种猜测是危险的。
对于过多注重写作对象的现象，我们称之为“感动的谬误”。
考量写作的对象又可以使我们得到很多的益处，因为我们常常可以知道很多有用的一般信息：
· 即使不能读，但是也明白古希伯来文
· 大概位置
· 他们经历的一些重大的事件
· 一些人忠实，而有一些人不忠实。
3. 文本
“文本”这个词，是指我们看到的旧约经文的任何部分，无论它的长短如何。
“刻画的谬误”是指对文本本身寄予太多期望。
当我们考量了书卷的作者、写作的对象、以及旧约文本的文学品质，我们就能够更加明白旧约正典每一部分主要的写作目的。
复习问题
1. 使用正典当作镜子是如何由圣经特征和圣经例证来证实？
2. 请描述主题式分析的三个常见焦点。
3. 圣经特征和圣经例证是如何为使用正典当作窗口提供基础？
4. 共时镜像和历时追踪的方法是如何工作的？他们为什么很有用？
5. 圣经特征和圣经例证是如何为使用正典当作图画提供基础的？
6. 请描述在文学性分析时三方面的焦点：作者，写作的对象和文本的价值。
应用问题
1. 请描述一个处境你适当使用主题分析来得到关于个人关心的问题的指引和洞见。
2. 你是否曾经发现很难相信圣经中的历史事件？基督徒为什么应该相信旧约中发生的超自然的事件？
3. 明白圣经事件历时追踪圣经会如何帮助你理解圣经？
4. 请举一例说明明白作者写作动机会如何帮助你更好明白圣经。
5. 在文学分析时,如何能避免有关作者，对象和文本的谬误？
6. 在哪些方面圣经和其它书是一样的？在哪些方面圣经和其它书是不一样的？这些相同点和不同点会如何影响你读圣经？
7. 在这节课的学习中你得到的最重要的洞见是什么？为什么？