他賜給我們先知
第一課 基本釋經學的角度
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
18
應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
一些牧師和基督徒領袖常迴避舊約先知書的解釋，因為他們對聖經的這一部分感到相當困惑。
A. 困惑的源頭
1. 先知的書
先知書有可能是整個聖經中最難以把握的部分。
君王、民族、戰爭和其他 的事件是如此的複雜，以致我們很難有恆心去學習。
2. 教會
當解釋舊約的先知書時，幾乎沒有任何一致性的看法，人人各異。
B. 困惑的結果
1. 被騙
實在有太多的不一致和困惑，因此常有所謂先知解釋專家興起，為要排除疑難。
基督很容易被這些所謂的專家所欺騙。
2. 冷漠
許多基督徒似乎都會走過試圖認識預言的幾個階段。起初，他們懷有滿腔的熱情。
接著，信徒發現自己進入一個危機。
後來，在很多情況下，許多基督徒乾脆放棄理解這部分的聖經經文。
我們有必要瞭解舊約的預言：
· 我們不會被各種異教之風吹來吹去
· 我們可以藉此避免冷漠狀態
關於先知的經驗至少有三個普遍存在的誤解。
A. 精神狀態
一些行為顯示先知在接受預言時彷彿靈魂脫離身體。
一些人錯誤的認為聖經中的先知進入一種極度的精神錯亂，很像迦南地的巴力先知，還有其他的古代和現今的宗教。
B. 默示
1. 機械默示
先知不是被動的啟示的工具，他們不是單單上帝的傳舌人。
2. 有機的默示
聖靈默示先知寫作，以致他們不可能有錯。
上帝使用人的個性、思想、背景和觀點。
C. 理解力
先知大部分理解自己所說的。
關於先知理解力方面，經常會被曲解的經文：
· 但 12:8
但以理理解他所聽到的和所寫的，他知道這些詞彙和語法，他所不能知道是這些預言將來如何確切的應驗。
· 彼前1:11
舊約先知不能知道具體的時間和景況，但是他們仍然理解他們所說的大部分內容。
· 我們首先必須找到經文的原始意義，接著就是順服這種原始意義的權威。
· 但對於舊約我們卻忘記了這種最基本的釋經原則。
A. 流行的解經法
1. 不連貫說法
基督徒閱讀先知書時很自然地將之讀成預測集錦。
大多數的福音派人士不注意先知的歷史背景。
基督徒習慣注視那些現今發生在我們週遭的事，常常用這些浩瀚的預言和歷史事件來填滿空的罐頭盒。
2. 不顧歷實說法
閱讀時不關心作者和受眾的歷史背景。
B. 合宜的解經法
· 我們必須應用這些解釋的基本原則來解釋聖經的每個部分。
· 預言的原始意義需要通過歷史和文體的解釋來找出。
1. 文學情境
我們必須學會如何處理段落、章節、體裁類別甚至整個預言書。
2. 歷史情境
正確的解經法包含在歷史情境中閱讀預言。
A. 權威
耶穌和使徒完全肯定舊約先知的權威。
1. 先知的經卷
耶穌和他的門徒宣稱他們服從聖經中先知書。
2. 先知的意圖
耶穌和他的使徒都服從先知原始的意圖。
新約的作者沒有得到上帝所賜的權柄可以隨心所欲地解釋舊約。
· 徒 2:29-31
o 彼得沒有把基督徒的經驗讀進詩篇第16篇。
o 他解釋大衛先知的話根據大衛自己的經驗和意圖。
· 約 12:39-40
o 約翰沒有拿以賽亞的預言來方便於自己的目的。
o 他服從先知有機的默示意圖。
B. 應用
基督和他的跟隨者致力於將先知的話應用在發生在他們那個時代的戲劇性的事件上。
1. 先知的期望
先知期望上帝在有一天會復興他的百姓，更新萬事。
上帝會介入世界，帶領萬物走向其終極的目的。
2. 先知的成全
新約看到了舊約新約的期望在基督裡得以成全。
耶穌堅持預言的解釋必須圍繞他自己這個中心。
舊約的先知一種盼望的軌道，期望的方向，新約沿著這條軌道實現這盼望在：
· 基督的第一次降臨
· 他今天的國度
· 世界的末了和基督在榮耀中的再臨
基督的跟隨者必須知道如何應用舊約預言所盼望的：
· 基督的第一次降臨
· 他國度的繼續進行
· 基督的第二次再臨
複習問題
1. 在理解先知書時，我們最主要的兩大困惑是什麼？
2. 這種困惑的結果是什麼？我們如何回應？
3. 舊約先知真正的精神狀態是什麼？
4. 對比本課提到的兩種先知默示的觀點。
5. 論述先知關於自己預言的理解程度。
6. 對比本課提到的兩種解經路線。
7. 合宜的解經法的兩個特徵是什麼？
8. 流行的解經法如何妨礙我們理解預言的原始意思？合宜的解經法怎麼幫助我們？
9. 耶穌和使徒如何確認舊約先知的權威性。
10. 耶穌和他的跟隨者如何將舊約的預言應用在他們當時發生的事上。
應用問題
1. 論述本課中提到了困惑的問題在教會中是如何發生的。
2. 對於這種困惑的一些不正確的反應是什麼？回應這種困惑的正確的方法是什麼？
3. 拿舊約的預言為例，解釋預言的流行解釋如何使我們誤解和帶來麻煩，而合宜的解經如何使我們有正確的理解和應用。
4. 根據原始意思的重要性，我們將舊約的預言應用在我們今天發生的事上應當遵行怎樣的過程？
5. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
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第二課 先知的職分
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註釋
A. 主要的意思
希臘字 prophetes, 英文因此而得 「prophet,」 是一個應用變異詞。
· phetes — 說話或交流；
· pro — (1) 首先 (2)向前
Prophetes 可能有時間性的意義
· 說在別人之前的時候
· 預測的人
Prophetes 可能有空間性的意義
· 說到將來的事
· 宣告的人
先知這術語在舊約希伯來文中有更廣的意義：
· nabi —被呼召的人
B. 次要的意思
· ebed — 僕人
先知在上帝的殿堂裡扮演著特殊的角色。
· ro′eh — 先見
· hozeh —觀察者
在以色列先知被稱為先見是在未有君王之先。
先知被稱為先見是因為他們擁有看見屬天事物的特權。
· shomer —守望者，堅持守望的人
先知經常守望就要發生的事和帶來祝福，以致百姓可以提早預備。
· mal'ak —信息者
先知從上帝那裡帶來信息給神的百姓。
· ish-Elohim — 神人
A. 前王國時期 （有君王以前）
那個時候幾乎沒有先知。
nāvi′這詞在沒有君王以前的時代被應用可以表示很多種意思。
B. 王國時期
聖經中這個時期比其他時期提到更多的先知。
上帝要先知注意君王的行動這項職分，確保這些君王能順從摩西的律法。
上帝派遣先知見證君王和百姓的頑梗。
C. 被擄時期
公元前 722北國首都撒瑪利亞亡於亞述，公元前586，耶路撒冷亡於巴比倫。
這時期先知在數量上有減少跡象。
先知的職分變得更加多樣化和非正式化。
D. 後被擄時期 （回歸期間）
先知的數量所剩無幾。
先知開始慢慢再次轉變到正規的角色。
在整個回歸期間，先知繼續守望領袖和百姓同時鼓勵他們效忠於上帝。
A. 流行模式
整個解釋歷史，猶太人和基督徒都從不同的角度來理解先知的角色。
1. 靈煤/術士
很多的解釋者將舊約的先知與其他文化的中間人相比擬。
2. 算命
另一個很流行的觀念是舊約的先知是將來命運的預測者。
B. 聖約的模式
舊約最全面的論述是一種聖約的模式來描寫先知。
1. 過去的理解
過去對約的理解發揮了很大的功能，但很少顧及歷史的情境。
2. 當前的理解
舊約經常以政治條約的方式來描述上帝和以色列的關係。
平等條約：各民族之間具有同等的條件
宗主附庸條約：一個大君主與一個小城邦的王立約
在宗主附庸的條約裡，大君主給他的代表或使者特殊的職份。
古代近東使者的作用為舊約先知提供了樣板。
先知是從天上寶座上的大君主那裡帶下信息，然後給他的附庸國以色列。
複習問題
1. 「先知」一詞的主要意思如何幫助我們理解先知的職分？
2. 「先知」一詞的次要意思如何幫助我們理解先知的職分？
3. 前王國時期（沒有君王以前）先知職分的特徵是什麼？
4. 王國時期先知職分的特徵是什麼？
5. 被擄期間先知職分的特徵是什麼？
6. 後被擄-回歸期間先知職分的特徵是什麼？
7. 君王的興衰是以何種方式影響預言的多寡？
8. 描述聖經關於先知的職分的兩種流行解釋，這些方式如何影響他們對預言的理解？
9. 什麼是以「聖約的模式」來理解先知的職分？為什麼這種方式比其他的方式更有用？
應用問題
1. 通過對先知這個標題的學習，你對廣義的先知職分的認識如何？
2. 如果我們認為舊約先知如同其他文化中的中間人，我們在解釋預言時會犯怎樣的錯誤？
3. 古代近東的條約如保幫助我們理解上帝與以色列人的關係？
4. 以賽亞第六章如何闡釋先知在聖約的角色？
5. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
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第三課 聖約的子民
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如何使用本課程和學習指南
註釋
上帝藉著一些代表與他的百姓立約：亞當，挪亞，亞伯拉罕，摩西和大衛。
亞當和挪亞是普世性的約，是上帝與全人類立的。
A. 關注焦點
1. 亞當
與亞當的約傳統上被認為是行為之約。
在亞當的日子有三個柱石被建立，這三個柱石貫穿整個人類歷史：
· 人的責任
· 人的隨落
· 人的救贖
這些基本的柱石：
· 在整個歷史中建立了神人關係的結構模式
· 擴展到整個人類
2. 挪亞
附加的特徵：物質世界的穩定性。
上帝向人類證明他的耐心。
上帝賜人類一個有秩序的世界，以致人類可以實現作為上帝形象的目的。
上帝顯出神性的忍耐，並重申了人作為神的形象的使命。
B. 先知的依靠
作為上帝的約的特使：
· 舊約先知幾乎全神貫注於以色列民族。
· 但他們也作為世界其他民族的特使。
1. 列邦的罪
先知經常指出列邦的罪，用上帝的審判威懾他們。
2. 列邦的救贖
先知宣告這世上的列邦將來都要享受一個大福份。
舊約先知：
· 關注列邦對上帝的暴力反抗。
· 宣佈將來上帝會從世上的各邦和各族中救贖一群人。
上帝與以色列人立了三個主要的約：藉著亞伯拉罕、摩西和大衛。
A. 亞伯拉罕
上帝與亞伯拉罕所立的約視以色列為第一個享受上帝對世界的救贖的家庭。
1. 關注焦點
上帝揀選一個特殊的民族。
上帝應許亞伯拉罕後裔眾多，並應許賜給他一片特殊的土地。
2. 先知的依靠
先知向人提到上帝的時候都要重申上帝與亞伯拉罕所立的約：
· 上帝賜土地給他的百姓
· 擴充他們的人數
B. 摩西
摩西的約在人類的積極的救贖上扮演了一個關鍵的角色。
1. 關注焦點
上帝與摩西的約以上帝的律法為焦點。
與摩西的約關注約民生活的法則。它是律法，給人帶來：
· 賜福於順從的人
· 咒詛背約的人
2. 先知的依靠
先知通過提醒以色列人要忠於摩西的律法的責任來檢視約。
C. 大衛
1. 關注焦點
大衛的約關註：
· 把上帝的百姓建成一龐大的國家。
· 建立大衛的家族就代表建成上帝百姓的永久國度。
2. 先知的依靠
上帝應許大衛的國度最終會成為一個偉大的、普世性的國度。
D. 新約
所有上帝在以前的約中賜給百姓的應許都要在新約時期得以實現。
舊約的先知渴望這個偉大的約的到來。
舊約先知不是根據「得救」和「未得救」來看待神的百姓。
A. 約以外的群體
在舊約時期，那些在約以外的人無份於救恩。
B. 約中有形的群體
約中有形的群體的團體成員包括舊約時代所有以色列人：
· 信徒
· 非信徒
由信徒和非信徒混合的可見的教會可以恰當地被稱為：
· 「教會」
· 「神的國度」
· 「上帝的家」
· 「上帝的子民」
當我們使用「揀選的」或「被選的」這些詞時，我們通常指救恩上的揀選，但是先知一般不是這個意思。
在先知的眼裡，上帝的揀選不是指救恩上的揀選，而是聖約祝福上（或歷史性）的揀選。
C. 約中無形的群體
約中無形的團體：所有擁得救信心的人會得到上帝永遠的祝福。
無形的教會僅僅是由真信徒組成。
無形的教會可以得著救恩的保障。
舊約先知相信有一個約中無形的群體的團體：忠心的余民就使用得救的信心的人。
有份於聖約與被救贖或得永遠的救恩並不是同一件事情。
複習問題
1. 論述並解釋關於約中子民的兩個主要關注焦點。
2. 舊約的先知的職分在哪兩種途徑上依靠普世性的約？
3. 描述亞伯拉罕之約的關注焦點和先知的依靠。
4. 描述摩西之約的關注焦點和先知的依靠。.
5. 描述大衛之約的關注焦點和先知的依靠。
6. 舊約的先知如何被諸約所影響？
7. 描述在約之外的成員類型。
8. 描述有形之約團體中的成員類型。
9. 描述在無形之約中的團體的成員類型。
10. 為什麼承認舊約先知對得救的人和約中的人作區分是如此的重要？
應用問題
1. 先知提及救贖的主題並且知道上帝總是願意從每個民族中救贖人，這種教導如何影響你的宣教觀？
2. 摩西之約如何影響今天的信徒？
3. 上帝在舊約中給他百姓的應許如何在新約中得以應驗？這種理解如何影響你對聖經的整體性的認識？
4. 救恩與聖約的三種不同關係如何幫助你對今日教會的理解？
5. 通過本課你最大的收穫是什麼？為什麼？
他賜給我們先知
第四課——約的動態
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如何使用本課程和學習指南
註釋
先知明白上帝與以色列之間的約有一固定的模式。
A. 約的結構
舊約所描述的耶和華與以色列的約彷彿是仿照古代近東宗主國－附庸國的條約理念（模式）。
宗主－附庸條約是以宗主君王的恩典以根基的，聖經中的約也是如此。
古代每一個宗主－附庸條約，君王要的是忠誠，舊約時期的每一個，上帝所要的也是百姓的忠誠。
上帝訂立了五種聖約：
· 亞當：
o 恩惠
o 責任
· 挪亞：
o 恩惠：
o 責任
· 亞伯拉罕：
o 恩惠
o 責任：
· 摩西
o 恩惠
o 責任：
· 大衛：
o 恩惠：
o 責任：
· 新約：
o 恩惠：
o 責任：
B. 先知的事奉 （預言的事工）
先知提醒百姓：
· 上帝已向他們顯明他的憐憫
· 上帝需要他們對他忠心
先知在審判的事中扮演著重要的角色，他們是約的信使。
A. 審判的類型
舊約的先知視舊約聖經為神的百姓期望的關於審判類型記錄的書。
五個主要的段落引導先知：
· 申 4:25-28
· 申 28:15-68
· 申 29:16-29
· 申 32:15-43
· 利26:14-39
1. 在自然中的審判
世界會對上帝的子民充滿敵意。
對自然審判的六個類型反對上帝的子民。
· 乾旱
· 瘟疫
· 疾病
· 野獸
· 土地貧瘠
· 非正常死亡
2. 在戰爭中的審判
在戰爭中的五種主要審判類型：
· 戰敗
· 圍攻
· 侵略土地
· 死亡和破壞
· 被擄/放逐
B. 審判的過程
審判持續相當長的一段時間，並且遵循著一固定的模式。
1. 上帝的忍耐寬容
當人犯罪時，上帝顯出了極大的寬容。
2. 情勢的惡化
先知剛開始警告會有相對小的審判，以後就會有大審判。
3. 特別的高潮
最嚴重的審判：土地的完全破壞，被放逐。
上帝會被持續長久，硬著頸項、拒不悔改的犯罪所激怒。
神會非常嚴厲地審判他的子民，但是立約和守約耶和華上帝不會全然遺棄他的約民。
A. 祝福的類型
當神的百姓開始有忠心時，上帝的祝福就臨到。
1. 在自然中的祝福
如果以色列人能夠單單忠心的服事上帝，他就會賜下豐富的自然的祝福。
· 農業豐收
· 牲畜肥壯
· 健康和後裔
· 人數增加
2. 在戰爭中的祝福
在約的祝福下的勝利與和平。
· 敵人的敗退
· 戰爭的結束
· 毀壞的解除
· 被擄的歸回
· 悔改和忠心會在自然界中和戰爭中帶來極大的祝福。
B. 祝福的過程
掌控上帝祝福的三個原則。
1. 恩典
約中祝福的基礎
· 上帝的憐憫；赦免
· 決不是人的功勞
2. 程度
祝福的程度有大有小。
· 個人或個體性的祝福
· 國家性的祝福
3. 高潮
不論有何樣的審判臨到，總會有一些余種，是一群忠心的以色列人。
通過這些余民上帝應許將最大的祝福賜給他一切的百姓。
這些余民在戰爭中也會得到大祝福。
上帝應許儘管有被放逐這最大的審判，但余民還是會得到最大的祝福，一次榮耀的復興。
複習問題
1. 總結上帝與以色列所立之約的基本結構。
2. 先知在上帝與以色列的約中所扮演的角色是什麼？
3. 總結約的基本審判類型。
4. 論述審判的三個步驟。
5. 先知在審判中扮演什麼樣的角色？
6. 描述約的兩種主要祝福類型。
7. 解釋祝福的三個步驟。
8. 先知在約的祝福理念（模式）裡扮演什麼樣的角色？
應用問題
1. 我們在今日當如何應用約的祝福和咒詛？
2. 上帝為什麼要試驗子民對約的忠誠和責任，他如何試驗？
3. 據申 29:25-28，上帝的子民會激怒上帝，那麼今日的基督徒在哪些方面也會惹怒上帝？
4. 上帝對他子民的罪有忍耐寬容，基督徒應當如何在情感上、理智上和行為上予以回應。
5. 忠心的以色列人知道上帝的祝福是基於他的憐憫和赦免，而不是人的功勞。今日的基督徒是通過什麼方式獲得上帝的祝福？這如何影響他們與上帝的關係？有什麼實際的步驟我們可以採用來依靠上帝的憐憫和赦免？
6. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
他賜給我們先知
第五課——先知書的歷史性分析
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
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複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
當君王興起時，先知也隨之興起。
大衛的王國
· 約建立於公元前1000年
· 王位保持了好幾代
A. 主要事件
1. 統一的王國
大衛的工作
· 統一各族
· 建立相對穩定的邊界約定
· 將上帝的約櫃帶回到耶路撒冷
· 計劃他的兒子去建造上帝的殿
2. 分裂的王國
所羅門和他的兒子羅波安沒有善待北方族落。
北方族落就分裂出來，約在公元前930年建立了他們自己的國家。
B. 先知的事工
舊約的大小先知書記載著16位先知的事工情況。
· 沒有一本書是源自早期的君王。
· 早期的君王給寫作先知提供一個平台。
1. 約的理念（模式）
後期的寫作先知視以前的統一的君王時期為一位重要的忠誠立約的模型。
2. 分裂的王國
寫作先知分別在兩個不同的國家服事耶和華：
· 北國以色列（首都：撒瑪利亞）
· 南國猶大（首都：耶路撒冷）
上帝首次對他的百姓施行的主要戰爭，在公元前734年至701年藉著亞述擊敗他們。
A. 主要事件
1. 敘利亞-以色列聯盟B.C.)
亞述帝國控制範圍的三個小國之間的衝突：
· 敘利亞
· 以色列
· 猶大
大約在公元前734年
· 敘利亞和以色列想著去獻媚亞述王。
· 他們決定結成聯盟以對抗亞述王。
· 亞述人也受到他們國王的壓迫。
北國（以色列）和南國（猶大）都與亞述有衝突。
猶大與亞述聯合
2. 撒瑪利亞的淪陷 (722 B.C.)
撒瑪利亞（北國首都）由於敘利亞－以色列結盟而成為亞述的複雜目標。
3. 西拿基立的入侵(B.C.)
猶大背叛亞述，招致了亞述的許多攻擊，最嚴重的就是西拿基立的入侵，大約發生於公元前701年。
猶大王希西家轉向神求救，結果得到了奇妙的拯救。
B. 先知的事工
1. 約拿
時間：耶羅波安二世統治時期，北國以色列，公元前 793-753
地點: 亞述的尼尼微
信息: 尼尼微的傾覆
2. 何西阿
時間:
· 猶大君王烏西雅，約坦，約阿施，希西家的時期。
· 約在公元前750年，至少直到公元前722年撒瑪利亞淪陷的時候。
地點：以色列 (北國)
信息：亞述消滅以色列
3. 阿摩司
時間：烏西雅作猶大的王，耶羅波安作以色列的王的時候，約在公元前760至750年，在敘利亞－以色列結盟之前。
地點：以色列（北國）
信息
· 亞述的審判在即。
· 撒瑪利亞將要淪陷。
· 被擄就要來臨。
4. 彌迦
時間：
· 約坦，約阿施和希西家在位的時候
· 至少從公元前735年至701年。
地點：猶大，特別在耶路撒冷的近郊。
信息：
· 如果不悔改，耶城就會遭毀滅
· 如果他們被擄，有一天上帝將會：
o 向耶城的仇敵報仇
o 釋放他的百姓
o 帶來一個偉大的君王：
§ 重新聯合他的百姓
§ 在他們的土地上恢復約的祝福
5. 那鴻
時間：公元前663 年至612 年
地點：猶大
信息：亞述首都尼尼微城的毀滅
6. 以賽亞
時間：
· 烏西雅，約坦，約阿施和希西家統治時期。
· 公元前740年到701年稍後 (西拿基立入侵)
地點：猶大，尤其是耶路撒冷
信息：
· 當猶大遭遇亞述的審判的時候，他將要信靠耶和華。
· 猶大將要被擄。
· 被擄之後，猶大將要復興。
這次的審判從公元前605年一直到539年，先知以賽亞成為連接亞述審判和巴比倫審判的聯結樞紐。
A. 主要事件
1. 第一次入侵 (605 B.C.)
約雅敬王不忠誠於他的巴比倫宗主尼布甲尼撒。尼布甲尼撒侵佔猶大，擄走了耶城的很多領袖。
2. 第二次入侵 (597 B.C.)
對於猶大的繼續背叛，尼布甲尼撒對其進行了第二次的入侵，並驅逐他們出境。
3. 第三次入侵 (586 B.C.)
巴比倫人嚴重破壞耶城和聖殿。
B. 先知的事工
這時期有七位先知作為耶和華的使者。
1. 耶利米
時間：
· 經歷三次的入侵和放逐
· 約於公元前626年，至少直到586年稍後。
地點：猶大
信息：
· 真正的悔改也許會免受侵略。
· 耶城的結局是確定的：悔改，還有就是為長久的艱難歲月作好準備。
· 以色列在將來有一天會得到復興。
·
2. 西番雅
時間：亞捫的兒子 約西亞，猶大的君王
地點：猶大
信息：
· 耶和華攻擊亞述和其他壓迫神的百姓的日子就要來到。
· 巴比倫統治整個王國，包括猶大。
· 以色列和猶大將要強大。
3. 約珥
時間：
· 公元前586年耶城淪陷之前。
· 可能在猶太人被流放到巴比倫的年間。
地點：猶大
信息：
· 猶大地將要被外國隊踐踏。
· 真誠的悔改也許可以阻止或緩解巴比化的攻擊。
· 一旦被擄之後，上帝有一天將會以約的祝福復興他的百姓。
4. 俄巴底亞
時間：可能在巴比倫入侵，被其驅逐出境期間，公元前597年至586年。
地點：可能在猶大
信息：
· 以東因猶太人可怖的災難得到了好處。
· 耶和華不可忘記以東人的殘暴。
5. 哈巴谷
時間：約於巴比倫入侵和被其驅逐出境期間，公元前605年。
地點：猶大
信息：
· 為迦勒底人的惡而訴苦。
· 為巴比倫的壓迫而訴苦。
· 確定對耶和華的信靠。
6. 以西結
時間：從公元前597年直到公元前586年的耶城被毀
地點：巴比倫
信息：
· 巴比倫人將要毀滅耶城和聖殿。
· 百姓將要回歸故土，當他們歸回的時候必須重建聖殿。
7. 但以理
時間：公元前605年到539年
地點：巴比倫
信息：
· 上帝的子民要經歷四個國家的放逐：
o 巴比倫
o 米甸和波斯
o 希臘
o 羅馬
· 鼓勵被擄者悔改，重拾信心。
· 繼續的背叛只會延長他們遠離故土的時間。
這種恢復時期從公元前539年直到400年。
A. 主要事件
1. 以色列歸回故土(539-538 B.C)
波斯國王居魯士：
· 征服巴比倫帝國
· 鼓勵以色列人回歸故土，重建聖殿
只有少數人回歸，他們不是忠誠地遵行耶和華的旨意。
2. 重建聖殿 (520-515 B.C.)
第一批回歸的以色列忘記重建聖殿。
哈該和撒迦利亞約於公元前520年在耶路撒冷說預言，他們呼喚百姓重建聖殿。
3. 背叛紛起 (450 to 400 B.C.)
耶路巴力重建聖殿後的一代之內：
· 上帝的百姓開始與外邦女子雜婚。
· 結果，以色列的宗教也與外邦異教摻雜在一起。
· 復興的擱淺。
B. 先知的事工
1. 哈該
時間：520 B.C.
地點：耶路撒冷
信息：如果神的百姓真心回轉到耶和華面前，重建聖殿上帝會祝福他們。
2. 撒迦利亞
時間： 520 B.C.
地點：耶路撒冷
信息：
· 如果百姓重建聖殿上帝會賜下大祝福。
· 真正復興的來到只有藉著上帝災難的、未來的干預才到來到。
3. 瑪拉基
時間：
· 在尼希米改革期間或之後
· 公元前450年至400年之間。
地點：耶路撒冷
信息：
先知的結論是大復興的祝福要在遙遠的未來才到臨到，作為基督徒，我們知道這是指耶穌基督降世。
複習問題
1. 描述早期君王時期的主要事件。
2. 早期君王時期先知事工的特點是什麼？
3. 描述亞述帝國審判的主要事件。
4. 亞述帝國的審判期間先知事工的特點是什麼？
5. 描述巴比倫審判的主要事件。
6. 描述巴經倫審判期間先知事工是以什麼為特徵的？
7. 描述復興時期的主要事件。
8. 復興時期先知事工是以什麼為特徵的？
應用問題
1. 閱讀王下18－19章，在亞述王西拿基立侵略期間，希西家王祈求耶和華拯救他和他的百姓，為什麼你認為上帝會應允希西家王的祈求？上帝今日如何拯救面對不可克服的敵人的基督徒？
2. 在所有先知的事工中，約拿是惟一的例外，他被召到亞述的首都尼尼微城。令約拿沮喪的是，尼尼微城的人居然悔改了，約拿將上帝的名聲傳至外邦的事工對你有什麼啟發？約拿的事工對於你如何對待你的仇敵有何啟發？
3. 先知以賽亞甚至在審判時期仍呼喚以色列人投靠耶和華，以賽亞是如何來勸服他的聽眾的？今日的基督徒從以賽亞的策略中學到了什麼？
4. 復興時期的先知結論到最終的祝福要在遙遠的將來才到臨到，這點告訴我們基督對於我們充當什麼樣的角色？對於基督的這種理解如何影響我們與其他信徒的關係，和非信徒的關係？
5. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
他賜給我們先知
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第六課——先知書的文學分析
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
13
應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
18
如何使用本課程和學習指南
註釋
歷史性的敘述佔據了舊約先知書的主要部分。
A. 敘述的類型
1. 傳記
但以理書1－6章是以第三人稱的角度來敘述但以理生命中發生的一系列事情。
2. 自傳
但以理書 7–12章改以自傳的方式來敘述。
舊約作者是以敘述的方式來描寫，以致他們可以將這些事間接地教導我們。
B. 敘述的內容
1. 先知的呼召
先知的呼召是關於上帝派遣先知代表自己向百姓說話的記載。
2. 象徵的動作
上帝很多次叫他的代言人來做一些具象徵性價值的動作。
3. 異象的報告
異象的報告發生在當先知在異象中與上帝相遇後 。
4. 歷史背景
為先知的信息和行動提供背景而設計，幫助我們更好的理解。
舊約先知的禱告都像詩篇裡的方式，各種各樣禱告的方式都可在先知的書裡找到。
A. 訴苦的禱告
訴苦向上帝表現出失望，傷心和迷惑。
訴苦的不斷出現表明這種禱告是先知事工的中心部分。
1. 百姓的罪
哈巴谷與上帝主要談論兩個問題：
· 以色列背叛上帝的方式。
· 巴比倫的侵略中顯出上帝的審判所帶來的恐懼。
當先知看到上帝百姓的患難和苦楚，他們向神哭喊，也要求百姓向神哭喊。
2. 審判
一般來說，先知訴苦是為了讓百姓明白他們的罪有多深重，然後呼喚他們悔改。
B. 讚美的禱告
當先知看到上帝將要行的善事時，他們就來到神面前，來讚美他。
當先知在讚美聲中尊崇耶和華，是為他們的審判和祝福而讚美。
1. 審判
先知為上帝施行審判，擊打列邦，消滅萬國的能力而在禱告中讚美上帝。
當上帝審判那些逼迫他百姓的人，上帝的百姓應當讚美他。
2. 祝福
先知經常讚美耶和華不僅是因為上帝施行審判，而且還因為神賜下許多的祝福給他的百姓。
上帝呼召先知作他的信使，他們的大多數信息其實是上帝向百姓所說的話。
A. 審判的訊息
舊約先知通常在一種典型的形式和模式裡向百姓傳達他的話。
1. 審判的諭令
典型的審判諭令有兩個主要元素組成：
· 咒詛 — 先知注視上帝百姓的罪。
· 審判 —先知宣告上帝的百姓因為自己的罪將會招致怎樣的約的咒詛。
2. 咒詛的諭令
很像審判的諭令，但是藉著「災禍」來表達。
3. 訴訟
「rib」 (讀音為 REEVE) — 耶和華－－最大的主宰在天庭裡主持的一個律法的聽證或起訴。
先知經常有天堂的異象，很多次上帝的天庭像一個法庭。
先知書裡所出現的起訴是作為上帝控訴他的百姓，和以審判相威脅的一種方式。
B. 祝福的訊息
1. 對仇敵的審判
起訴外邦人的審判的諭令，咒語。
· 宣佈上帝將要消滅以色列的仇敵。
· 向以色列確保上帝將會拯救他們。
2. 祝福的諭令
祝福的宣佈在形式上是非常可行的，有一種基本的模式經常出現：
· 介紹
· 祝福的原因
· 評述將要臨到的是怎樣的祝福。
C. 混合的訊息
混合的演說常以不同的形式出現。皆含上帝的祝福和詛咒。
1. 審判-救恩諭令
審判－救恩諭令是指在同一種諭令裡包括以審判威脅一些人也包括賜福給一些人。
2. 召喚人悔改
先知警告人會有審判，而悔改的人將會得到祝福。
3. 召喚人去爭戰
先知召喚人去爭戰，或戰勝，或戰敗。
4. 先知的爭辯
先知與其他的先知爭吵或辯論。
5. 比喻
比喻可能會有上帝施恩的積極宣告或者審判的消極宣告。
VI. 總結
複習問題
1. 描述舊約預言的兩種敘述類型。
2. 描述舊約先知敘述的多樣化的內容。
3. 舊約先知作品中如何使用歷史性的敘述？
4. 悲哀的禱告看起來像什麼？先知如何使用這些禱告？
5. 讚美的禱告看起來像什麼？先知如何使用這些禱告？
6. 審判的訊息看起來像什麼？先知如何使用這些訊息？
7. 祝福的訊息看起來像什麼？先知如何使用這些訊息？
8. 什麼是混合的訊息？先知如何使用這些訊息？
9. 先知通常說預言的原因是什麼？
應用問題
1. 為什麼注意先知書裡歷史性的敘述是如此重要？當我們閱讀先知的作品時，閱讀其中歷史性的敘述與其他的敘述有什麼聯繫？
2. 標準的預言形式提示我們當如何閱讀預言？
3. 你上次向神訴苦是在什麼時候？為什麼你要採用訴求的方式？你解釋苦難作為上帝審判結果的頻率是多少？基督徒的苦難有其他原因嗎？我們從先知的訴苦使上帝可能會積極地回應我們這事上學到什麼？
4. 在先知的作品裡出現很多讚美審判的主題，基督徒為上帝的審判而讚美他適當嗎？說說是或不是的原因。
5. 為什麼先知總是頻繁地同時提到上帝的祝福和咒詛？現代的教會需要做同樣的事情嗎？說出是或不是的原因。
6. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
他賜給我們先知
第七課——預言的目的
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
聖經關於上帝主權的教義給我們理解關於將來的預言提供了一個最基本的背景。
A. 上帝的不變性
上帝的不變性告訴我們上帝是不改變的。
1. 上帝的屬性
上帝的屬性不會改變。他永遠是愛，公義，知道萬事，有權能，無處不在。
上帝的屬性從來不因時間而改變。
2. 約的應許
當上帝要立下一個約的誓言時，該約將永遠有效，永不被廢。
3. 永遠的律令
上帝有一掌管歷史的永不可變的計劃。
先知明白上帝的屬性是真的，他總會堅守他的約的應許，他的律令和他對萬事的掌管永不失效。
B. 上帝的護理看顧
護理看顧：因為上帝要在宇宙中施行他永遠的計劃，所以上帝就主動的干涉歷史。
上帝通過不同的方式干涉世界來施行他的計劃，他使用第二因或通過受造物來干涉世界，至少有三種不同的方式。
· 必然的 — 依照自然法則發生的事，如重力定律。
· 自由的 —從人的角度來說，是隨意發生的事。
· 偶發的— 上帝通過干涉人類選擇的偶發性來掌控歷史的方向。
有時候上帝通過人類選擇的偶發性來施行他永遠的計劃。
A. 一般的模式
耶 18:1-10
· 耶利米的觀察
· 上帝的解釋
· 耶和華的策劃
1. 觀察
陶匠可以根據自己認為最好的陶造泥土。
2. 解釋
上帝保留根據自己認為最好的方式處理他的百姓的權利，如同陶匠處理泥土。
3. 策劃
上帝用陶匠和泥土的類比來說明先知的預言。
人的選擇的歷史偶發性使得上帝應驗審判的預言的方式存在很大的不同。
上帝有自由處理人類回應審判的威脅和賜予祝福的方式。
B. 具體的例子
1. 示瑪雅的預言
預言：上帝將要遺棄示撒。
因為百姓不瞭解先知的事工，所以彷彿示瑪雅啟示了上帝永遠的、不變的旨意。
羅波安和猶大的領袖但願這些在只是上帝的警告－－如果他們不悔改，上帝就會這樣做。
示瑪雅警告審判將要來臨：
· 不是說他因此可以詛咒百姓遭受永遠的毀滅
· 而是百姓將會聽到這些的話而悔改，接受上帝的恩典
2. 約拿的預言
預言：尼尼微城要在40天後傾覆。
在預言被應驗之前突然發生了悔改的事件。
人的選擇的偶發性影響了預言應驗的方式。
舊約預言的變化：
· 舊約的祝福和審判
· 更大或小一些的審判和祝福
· 上帝藉著審判和祝福而決定的程度
當先知提到上帝應驗預言的程度有高低之分，是用以人方面來說的。
A. 有條件的預言
在舊約先知的話裡常出現「如果…那麼…」形式，這顯然是有條件的。
歷史的發展方向將決定於百姓所做的選擇。
B. 無條件限制的預言
關於將來不帶明顯條件的簡單宣告。
人的程度高的反應會改變事物發展的方向。
約的祝福也經常以無條件限制的預言形式出現。
C. 確定的預言
舊約先知通過上帝確定的預言來傳達上帝更高一級的決定。
1. 話語
先知使用話語來確認上帝的決定。
2. 記號
預言的記號和象徵性的行動清楚地表明上帝決定的程度非常高。
當一個預言中伴有記號，表明上帝很確定要應驗先知所預言的。
D. 發誓的預言
先知經常直接宣告上帝起誓要做某事。
當上帝對先知的預言加上誓言，則這個預言就提升到約的確定性程度。
甚至在誓言性的預言中，也存在上帝對於干預的歷史偶發性有一定範圍限制的反應。
· 應驗 的時間會受百姓反應的影響。
· 一些人會常常經歷靈活的預言。
· 預言發生的方式經常變得不確定。
· 預言要被應驗到何種程度是個未知數。
禱告和悔改，背叛和違搞，會使預言的實現有很大的變化。
· 阿摩司書6：8中審判的誓言
· 以賽亞書62：8中祝福的誓言
A. 流行的觀點
「預兆」 —關於舊約預言目的最主要觀點。
很多基督徒認為先知只是簡單地預告將來，他們知道未來要發生的事。
· 申18:20-22
· 錯誤的: 如果一位真正的耶和華先知說了一些事，那麼這些事必定會照他所說的應驗。
· 正 確的：不要僅僅問先知明顯地說了些什麼，還要問陷性的條件是什麼。
B. 正確的觀點
先知宣告將來的事主要是為了刺激和敦促聽眾。
· 先知的目的主要不是通知聽眾關於將來的事。
· 他們主要 是想刺激聽眾以致影響將來。
1. 「誰知道?」 反應
「誰知道」反應有三種情形。
撒下12：14
· 拿單指斥大衛與拔示巴的姦情，然後兒子病了。
· 大衛的反應：「誰知道？」
拿 3:4,9
· 約拿告訴尼尼微人審判將要臨到他們。
· 尼尼微王的反應：「誰知道？」
珥 2:1-11
· 約珥宣告將有一個可怕的審判臨到耶路撒冷。
· 約珥的鼓勵：「誰知道？」
舊約信徒不認為先知的預言會決定他們的命運。干涉歷史的偶發性－－尤其是禱告－－會對預言的應驗方式有影響。
2. 雙重反應
審判：
· 確信必有審判的威脅，不重視警告，人們繼續背叛上帝。
· 悔改而信靠耶和華是避免受上帝審判的唯一希望。
祝福：
· 公然反對上帝可能會失去上帝的祝福，取而代之的是審判。
· 持續的信心生活必定會得到應許的祝福。
先知說預言的主要目的不是給人一個預兆，而是敦促上帝的百姓事奉耶和華。
複習問題
1. 我們說上帝的不變性是什麼意思？
2. 我們說上帝通過護理看顧來管理受造物是什麼意思？
3. 上帝的不變性和護理看顧如何同時表達上帝的主權？
4. 預言是如何受歷史偶發性影響的？
5. 示瑪雅和約拿的例子如何表明預言和歷史偶發性的關係？
6. 描述表達上帝對預言應驗的決定程度的四種預言模式。
7. 關於舊約預言的目的的流行的錯誤觀點是什麼？
8. 「誰知道」反應的意義是什麼？
9. 舊約先知希望激發原始聽眾的反應是什麼？
複習問題
1. 你對上帝的不變性的理解如何在困難的日子維繫著你？
2. 你覺得你對上帝的選擇和反應如何影響歷史的方向？
3. 當你知道了禱告可以影響預言實現的方式，基督徒應當有何種新的禱告方式？
4. 「誰知道」態度如何影響你的禱告生活？
5. 本課表明先知希望刺激聽眾來影響將來，這對於今日的基督徒如何使用舊約先知書有什麼影響？
6. 你對預言一般都是有條件的這個觀念有什麼感想？這會使你更加有確信？還是會威嚇到你？
7. 預言的條件性會改變你所信的其他事嗎？
8. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
他賜給我們先知
第八課——末世的呈現
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
23
如何使用本課程和學習指南
註釋
摩西告訴以色列人：
· 患難的日子將要來臨：從應許之地被被擄。
· 末世的盼望：將來有一天情況會大有好轉。
A. 約的循環
上帝與他的百姓的關係是以審判和祝福的循環為特徵的。
B. 約的高潮
摩西看到了將來有一個確定的結局。
當以色列人越來越遠離上帝時，審判會越來越厲害。
上帝將來會憐憫他的百姓，將他們帶回應許之地，享受永遠的、超乎想像的約的祝福。
從字面意義來說，「末後的日子」的意思是「歷史的結局」。
在「以後的日子」或「末日」裡，以色列人將會被帶回應許之地接受豐富的祝福。
早期的先知直到但以理為止，他們的末世觀基本上很像摩西的觀點。
A. 與摩西相似的部分
上帝將會超自然的更新被擄的余民，並且赦免他們。
早期的先知期望那些被擄的人內心會有改變。
早期的先知教導摩西的末世論是正確的。
B. 比摩西增加的部分
摩西和早期的先知之間立下了一個重要的約：這神聖的約是與大衛立的。
1. 君王
上帝的審判包括了大衛寶座的遺棄。
被擄之後的復興包含著大衛寶座大得榮耀的復興。
2. 聖殿
很多以色列人錯誤地認為耶路撒冷上帝的聖殿是神聖不可侵犯的。
耶路撒冷上帝的殿將要被毀壞。
先知應許被擄以後的復興時期，要重建一個榮耀的聖殿。
3. 外邦人
以色列被擄期間上帝所賜給百姓的勝利也將臨到外邦人。
約民因為他們的罪而成為上帝的仇敵。
「耶和華的日子」
· 耶和華能夠在一天之內消滅一切的仇敵。
· 當百姓成為上帝的仇敵時，審判將接蹱而至。
· 當上帝的百姓重歸故土的時候，將有大爭戰。
被擄之後的復興時期：
· 上帝將大大賜福以色列。
· 這祝福也包括數以萬計的外邦人擁有真信仰。
· 上帝的約民將遍佈整個世界。
上帝百姓的反應對「以後的日子」或「末日」的實現會有巨大的影響。
A. 耶利米的期望
耶利米追隨聖經早期先知的模式，預言被擄要持續70天。
這預言應驗於公元前539年，耶路巴力帶領第一批人回歸。
B. 但以理的看見
但以理第九章所載著名的七十個七的異象。
以色列人已經被擄，但他們仍不為他們的罪悔改。
因為百姓拒絕悔改，上帝決定延長將他們被擄的時間增至七倍。
C. 最後的看見
舊約預言的最後階段：
· 在復興期間
· 一大批以色列人從被擄得釋放後，重歸應許之地。
1. 最初的盼望 (539-515 B.C.)
一小部分以色列人回歸故土，他們盼望上帝的祝福迅速臨到。
哈該和撒迦利亞強調四個末世的盼望：
· 大衛寶座的復興
· 戰勝外邦人
· 聖殿的重建
· 萬物的復甦
2. 最終的盼望
連在外表上，以色列人都幾乎完全違背了上帝的旨意。
· 與外邦婦人任意通婚
· 狂妄的反叛
· 對於以色列人要領受的祝福的盼望遙遙無期
瑪拉基：
· 比其他所有的後期先知更加重視那個遙遠的盼望
· 嚴斥耶路撒冷的人
· 警告他們將來必會有審判和祝福同時發生的一天
新約作者：
· 在舊約的基礎上理解末世論的發展
· 將耶穌做成的工作加入末世論
A. 術語
1. 福音
新約作者有超過100次提到基督是「福音」或「好消息」的基督教信息。
術語「福音」源於：
· 舊約先知
· 希伯來文 basar，通常譯為「好消息」或「令人高興的事」
耶穌使被擄的得以復興和恢復。
2. 國度
新約是「國度」的時代——上帝百姓的復興，和他們勝過悖逆神的世界。
耶穌宣告復興已經在他裡面臨到人，因為他治理世界的權柄已經建立。
3. 以後的日子
舊約先知用「以後的日子」這個術語來形容被擄後的時期。
新約作者將整個新約時期視為：
· 「末世」或「以後的日子」
· 先知期望的頂峰
B. 結構
1. 施洗約翰
約翰認為彌賽亞會立刻建立國度。
2. 耶穌
耶穌在他的事工中花了很多時間去解釋：
· 末世並不是如約翰和其他的先知所盼望的那樣來臨。
· 上帝決定以逐漸的方式帶來復興。
新約中耶穌和他的門徒所教導的 末世論，被認為是「開啟的末世論」。
· 國度的開始：基督的生，死，復活，升天，五旬節和使徒們的事工。
· 國度的延續：我們今天所生活的時期，自基督第一次降臨到第二次降臨之間。
· 國度的成全：當基督再來，復興要完全實現
C. 主題
1. 被擄
· 開始：對約民的審判
· 延續：
o 猶太非基督徒的靈魂被擄
o 教會的紀律和革除
· 成全：無份於新天新地祝福的永遠的審判
2. 復興
· 開始：
o 耶穌是大衛的兒子，君王。
o 耶穌是聖殿
o 耶穌開始為自己的百姓爭戰，得勝了撒但和世界的權勢。
o 耶穌賜下聖靈作為我們得基業的憑據。
o 耶穌在他的事工中施行了很多身體的醫治。
· 延續：
o 耶穌作為統治世界的王。
o 教會是上帝的殿。
o 教會與罪惡進行屬靈爭戰，已經得勝。
o 聖靈繼續在教會中運行，作為我們獲得全部基業的憑據。
o 基督徒經常得到身體的醫治和其他特殊的護理。
· 成全
o 耶穌的君王職份將遍及全地。
o 上帝將會重塑整個新的世界，成為一個聖殿。
o 上帝的百姓將會全面戰勝罪惡。
o 上帝的百姓將會得到新造世界的全部基業。
o 自然將會在榮耀的救恩中完全被更新，成為美地。
複習問題
1. 描述摩西對上帝百姓受祝福與咒詛之循環的預見。
2. 描述摩西關於最終會在上帝對百姓的祝福中，獲得成全之約生活的三個階段。
3. 早期先知的末世論在哪種方式上與摩西的末世論相似？
4. 早期先知在哪個方面增加了摩西的末世論?
5. 耶利米關於被擄的時限是多久？是如何被應驗的？
6. 但以理關於被擄和復興的看見是什麼？
7. 在復興時期後期先知最終的末世觀念裡，早期和後期的盼望是什麼？如何區分？
8. 簡要描述新約的「福音」、「國度」和「以後的日子」這些術語，解釋它們之間的聯繫。
9. 描述新約時期國度復興的三個階段。
10. 新約如何在國度的三個階段裡處理被擄這個主題？
11. 新約如何在國度的三個階段裡處理復興這個主題？
應用問題
1. 今天的信徒如何運用約的祝福和咒詛的教義？
2. 現代教會的行為如何影響國度將來實現的方式？
3. 如果舊約上帝的百姓在被擄之前多一些忠心的話，那麼會發生什麼樣的事？在被擄期間多一些忠心呢？ 在被擄之後復興時期呢？
4. 解釋為什麼施洗約翰當時對上帝國度有那樣的期望，是很正常的。
5. 耶穌將會完全成就舊約應許的復興，對此你有何感想？
6. 我們如今活在上帝國度的延續中，這件事會影響現今基督徒閱讀聖經和應用聖經的方式，對此你如何理解？
7. 如果我們相信本課中所教導的末世論，那麼我們對上帝，自己，非信徒和世界本身的看法將會有什麼樣的改變？
8. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？