他赐给我们先知
第一课 基本释经学的角度
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
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注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
一些牧师和基督徒领袖常回避旧约先知书的解释，因为他们对圣经的这一部分感到相当困惑。
A. 困惑的源头
1. 先知的书
先知书有可能是整个圣经中最难以把握的部分。
君王、民族、战争和其他 的事件是如此的复杂，以致我们很难有恒心去学习。
2. 教会
当解释旧约的先知书时，几乎没有任何一致性的看法，人人各异。
B. 困惑的结果
1. 被骗
实在有太多的不一致和困惑，因此常有所谓先知解释专家兴起，为要排除疑难。
基督很容易被这些所谓的专家所欺骗。
2. 冷漠
许多基督徒似乎都会走过试图认识预言的几个阶段。起初，他们怀有满腔的热情。
接着，信徒发现自己进入一个危机。
后来，在很多情况下，许多基督徒干脆放弃理解这部分的圣经经文。
我们有必要了解旧约的预言：
· 我们不会被各种异教之风吹来吹去
· 我们可以藉此避免冷漠状态
关于先知的经验至少有三个普遍存在的误解。
A. 精神状态
一些行为显示先知在接受预言时仿佛灵魂脱离身体。
一些人错误的认为圣经中的先知进入一种极度的精神错乱，很象迦南地的巴力先知，还有其他的古代和现今的宗教。
B. 默示
1. 机械默示
先知不是被动的启示的工具，他们不是单单上帝的传舌人。
2. 有机的默示
圣灵默示先知写作，以致他们不可能有错。
上帝使用人的个性、思想、背景和观点。
C. 理解力
先知大部分理解自己所说的。
关于先知理解力方面，经常会被曲解的经文：
· 但 12:8
但以理理解他所听到的和所写的，他知道这些词汇和语法，他所不能知道是这些预言将来如何确切的应验。
· 彼前1:11
旧约先知不能知道具体的时间和景况，但是他们仍然理解他们所说的大部分内容。
· 我们首先必须找到经文的原始意义，接着就是顺服这种原始意义的权威。
· 但对于旧约我们却忘记了这种最基本的释经原则。
A. 流行的解经法
1. 不连贯说法
基督徒阅读先知书时很自然地将之读成预测集锦。
大多数的福音派人士不注意先知的历史背景。
基督徒习惯注视那些现今发生在我们周遭的事，常常用这些浩瀚的预言和历史事件来填满空的罐头盒。
2. 不顾历实说法
阅读时不关心作者和受众的历史背景。
B. 合宜的解经法
· 我们必须应用这些解释的基本原则来解释圣经的每个部分。
· 预言的原始意义需要通过历史和文体的解释来找出。
1. 文学情境
我们必须学会如何处理段落、章节、体裁类别甚至整个预言书。
2. 历史情境
正确的解经法包含在历史情境中阅读预言。
A. 权威
耶稣和使徒完全肯定旧约先知的权威。
1. 先知的经卷
耶稣和他的门徒宣称他们服从圣经中先知书。
2. 先知的意图
耶稣和他的使徒都服从先知原始的意图。
新约的作者没有得到上帝所赐的权柄可以随心所欲地解释旧约。
· 徒 2:29-31
o 彼得没有把基督徒的经验读进诗篇第16篇。
o 他解释大卫先知的话根据大卫自己的经验和意图。
· 约 12:39-40
o 约翰没有拿以赛亚的预言来方便于自己的目的。
o 他服从先知有机的默示意图。
B. 应用
基督和他的跟随者致力于将先知的话应用在发生在他们那个时代的戏剧性的事件上。
1. 先知的期望
先知期望上帝在有一天会复兴他的百姓，更新万事。
上帝会介入世界，带领万物走向其终极的目的。
2. 先知的成全
新约看到了旧约新约的期望在基督里得以成全。
耶稣坚持预言的解释必须围绕他自己这个中心。
旧约的先知一种盼望的轨道，期望的方向，新约沿着这条轨道实现这盼望在：
· 基督的第一次降临
· 他今天的国度
· 世界的末了和基督在荣耀中的再临
基督的跟随者必须知道如何应用旧约预言所盼望的：
· 基督的第一次降临
· 他国度的继续进行
· 基督的第二次再临
复习问题
1. 在理解先知书时，我们最主要的两大困惑是什么？
2. 这种困惑的结果是什么？我们如何回应？
3. 旧约先知真正的精神状态是什么？
4. 对比本课提到的两种先知默示的观点。
5. 论述先知关于自己预言的理解程度。
6. 对比本课提到的两种解经路线。
7. 合宜的解经法的两个特征是什么？
8. 流行的解经法如何妨碍我们理解预言的原始意思？合宜的解经法怎么帮助我们？
9. 耶稣和使徒如何确认旧约先知的权威性。
10. 耶稣和他的跟随者如何将旧约的预言应用在他们当时发生的事上。
应用问题
1. 论述本课中提到了困惑的问题在教会中是如何发生的。
2. 对于这种困惑的一些不正确的反应是什么？回应这种困惑的正确的方法是什么？
3. 拿旧约的预言为例，解释预言的流行解释如何使我们误解和带来麻烦，而合宜的解经如何使我们有正确的理解和应用。
4. 根据原始意思的重要性，我们将旧约的预言应用在我们今天发生的事上应当遵行怎样的过程？
5. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？
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第二课 先知的职分
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注释
A. 主要的意思
希腊字 prophetes, 英文因此而得 “prophet,” 是一个应用变异词。
· phetes — 说话或交流；
· pro — (1) 首先 (2)向前
Prophetes 可能有时间性的意义
· 说在别人之前的时候
· 预测的人
Prophetes 可能有空间性的意义
· 说到将来的事
· 宣告的人
先知这术语在旧约希伯来文中有更广的意义：
· nabi —被呼召的人
B. 次要的意思
· ebed — 仆人
先知在上帝的殿堂里扮演着特殊的角色。
· ro´eh — 先见
· hozeh —观察者
在以色列先知被称为先见是在未有君王之先。
先知被称为先见是因为他们拥有看见属天事物的特权。
· shomer —守望者，坚持守望的人
先知经常守望就要发生的事和带来祝福，以致百姓可以提早预备。
· mal'ak —信息者
先知从上帝那里带来信息给神的百姓。
· ish-Elohim — 神人
A. 前王国时期 （有君王以前）
那个时候几乎没有先知。
nāvî´这词在没有君王以前的时代被应用可以表示很多种意思。
B. 王国时期
圣经中这个时期比其他时期提到更多的先知。
上帝要先知注意君王的行动这项职分，确保这些君王能顺从摩西的律法。
上帝派遣先知见证君王和百姓的顽梗。
C. 被掳时期
公元前 722北国首都撒玛利亚亡于亚述，公元前586，耶路撒冷亡于巴比伦。
这时期先知在数量上有减少迹象。
先知的职分变得更加多样化和非正式化。
D. 后被掳时期 （回归期间）
先知的数量所剩无几。
先知开始慢慢再次转变到正规的角色。
在整个回归期间，先知继续守望领袖和百姓同时鼓励他们效忠于上帝。
A. 流行模式
整个解释历史，犹太人和基督徒都从不同的角度来理解先知的角色。
1. 灵煤/术士
很多的解释者将旧约的先知与其他文化的中间人相比拟。
2. 算命
另一个很流行的观念是旧约的先知是将来命运的预测者。
B. 圣约的模式
旧约最全面的论述是一种圣约的模式来描写先知。
1. 过去的理解
过去对约的理解发挥了很大的功能，但很少顾及历史的情境。
2. 当前的理解
旧约经常以政治条约的方式来描述上帝和以色列的关系。
平等条约：各民族之间具有同等的条件
宗主附庸条约：一个大君主与一个小城邦的王立约
在宗主附庸的条约里，大君主给他的代表或使者特殊的职份。
古代近东使者的作用为旧约先知提供了样板。
先知是从天上宝座上的大君主那里带下信息，然后给他的附庸国以色列。
复习问题
1. “先知”一词的主要意思如何帮助我们理解先知的职分？
2. “先知”一词的次要意思如何帮助我们理解先知的职分？
3. 前王国时期（没有君王以前）先知职分的特征是什么？
4. 王国时期先知职分的特征是什么？
5. 被掳期间先知职分的特征是什么？
6. 后被掳-回归期间先知职分的特征是什么？
7. 君王的兴衰是以何种方式影响预言的多寡？
8. 描述圣经关于先知的职分的两种流行解释，这些方式如何影响他们对预言的理解？
9. 什么是以“圣约的模式”来理解先知的职分？为什么这种方式比其他的方式更有用？
应用问题
1. 通过对先知这个标题的学习，你对广义的先知职分的认识如何？
2. 如果我们认为旧约先知如同其他文化中的中间人，我们在解释预言时会犯怎样的错误？
3. 古代近东的条约如保帮助我们理解上帝与以色列人的关系？
4. 以赛亚第六章如何阐释先知在圣约的角色？
5. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？
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第三课 圣约的子民
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注释
上帝藉着一些代表与他的百姓立约：亚当，挪亚，亚伯拉罕，摩西和大卫。
亚当和挪亚是普世性的约，是上帝与全人类立的。
A. 关注焦点
1. 亚当
与亚当的约传统上被认为是行为之约。
在亚当的日子有三个柱石被建立，这三个柱石贯穿整个人类历史：
· 人的责任
· 人的随落
· 人的救赎
这些基本的柱石：
· 在整个历史中建立了神人关系的结构模式
· 扩展到整个人类
2. 挪亚
附加的特征：物质世界的稳定性。
上帝向人类证明他的耐心。
上帝赐人类一个有秩序的世界，以致人类可以实现作为上帝形象的目的。
上帝显出神性的忍耐，并重申了人作为神的形象的使命。
B. 先知的依靠
作为上帝的约的特使：
· 旧约先知几乎全神贯注于以色列民族。
· 但他们也作为世界其他民族的特使。
1. 列邦的罪
先知经常指出列邦的罪，用上帝的审判威慑他们。
2. 列邦的救赎
先知宣告这世上的列邦将来都要享受一个大福份。
旧约先知：
· 关注列邦对上帝的暴力反抗。
· 宣布将来上帝会从世上的各邦和各族中救赎一群人。
上帝与以色列人立了三个主要的约：藉着亚伯拉罕、摩西和大卫。
A. 亚伯拉罕
上帝与亚伯拉罕所立的约视以色列为第一个享受上帝对世界的救赎的家庭。
1. 关注焦点
上帝拣选一个特殊的民族。
上帝应许亚伯拉罕后裔众多，并应许赐给他一片特殊的土地。
2. 先知的依靠
先知向人提到上帝的时候都要重申上帝与亚伯拉罕所立的约：
· 上帝赐土地给他的百姓
· 扩充他们的人数
B. 摩西
摩西的约在人类的积极的救赎上扮演了一个关键的角色。
1. 关注焦点
上帝与摩西的约以上帝的律法为焦点。
与摩西的约关注约民生活的法则。它是律法，给人带来：
· 赐福于顺从的人
· 咒诅背约的人
2. 先知的依靠
先知通过提醒以色列人要忠于摩西的律法的责任来检视约。
C. 大卫
1. 关注焦点
大卫的约关注：
· 把上帝的百姓建成一庞大的国家。
· 建立大卫的家族就代表建成上帝百姓的永久国度。
2. 先知的依靠
上帝应许大卫的国度最终会成为一个伟大的、普世性的国度。
D. 新约
所有上帝在以前的约中赐给百姓的应许都要在新约时期得以实现。
旧约的先知渴望这个伟大的约的到来。
旧约先知不是根据“得救”和“未得救”来看待神的百姓。
A. 约以外的群体
在旧约时期，那些在约以外的人无份于救恩。
B. 约中有形的群体
约中有形的群体的团体成员包括旧约时代所有以色列人：
· 信徒
· 非信徒
由信徒和非信徒混合的可见的教会可以恰当地被称为：
· “教会”
· “神的国度”
· “上帝的家”
· “上帝的子民”
当我们使用“拣选的”或“被选的”这些词时，我们通常指救恩上的拣选，但是先知一般不是这个意思。
在先知的眼里，上帝的拣选不是指救恩上的拣选，而是圣约祝福上（或历史性）的拣选。
C. 约中无形的群体
约中无形的团体：所有拥得救信心的人会得到上帝永远的祝福。
无形的教会仅仅是由真信徒组成。
无形的教会可以得着救恩的保障。
旧约先知相信有一个约中无形的群体的团体：忠心的余民就使用得救的信心的人。
有份于圣约与被救赎或得永远的救恩并不是同一件事情。
复习问题
1. 论述并解释关于约中子民的两个主要关注焦点。
2. 旧约的先知的职分在哪两种途径上依靠普世性的约？
3. 描述亚伯拉罕之约的关注焦点和先知的依靠。
4. 描述摩西之约的关注焦点和先知的依靠。.
5. 描述大卫之约的关注焦点和先知的依靠。
6. 旧约的先知如何被诸约所影响？
7. 描述在约之外的成员类型。
8. 描述有形之约团体中的成员类型。
9. 描述在无形之约中的团体的成员类型。
10. 为什么承认旧约先知对得救的人和约中的人作区分是如此的重要？
应用问题
1. 先知提及救赎的主题并且知道上帝总是愿意从每个民族中救赎人，这种教导如何影响你的宣教观？
2. 摩西之约如何影响今天的信徒？
3. 上帝在旧约中给他百姓的应许如何在新约中得以应验？这种理解如何影响你对圣经的整体性的认识？
4. 救恩与圣约的三种不同关系如何帮助你对今日教会的理解？
5. 通过本课你最大的收获是什么？为什么？
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第四课——约的动态
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先知明白上帝与以色列之间的约有一固定的模式。
A. 约的结构
旧约所描述的耶和华与以色列的约仿佛是仿照古代近东宗主国－附庸国的条约理念（模式）。
宗主－附庸条约是以宗主君王的恩典以根基的，圣经中的约也是如此。
古代每一个宗主－附庸条约，君王要的是忠诚，旧约时期的每一个，上帝所要的也是百姓的忠诚。
上帝订立了五种圣约：
· 亚当：
o 恩惠
o 责任
· 挪亚：
o 恩惠：
o 责任
· 亚伯拉罕：
o 恩惠
o 责任：
· 摩西
o 恩惠
o 责任：
· 大卫：
o 恩惠：
o 责任：
· 新约：
o 恩惠：
o 责任：
B. 先知的事奉 （预言的事工）
先知提醒百姓：
· 上帝已向他们显明他的怜悯
· 上帝需要他们对他忠心
先知在审判的事中扮演着重要的角色，他们是约的信使。
A. 审判的类型
旧约的先知视旧约圣经为神的百姓期望的关于审判类型记录的书。
五个主要的段落引导先知：
· 申 4:25-28
· 申 28:15-68
· 申 29:16-29
· 申 32:15-43
· 利26:14-39
1. 在自然中的审判
世界会对上帝的子民充满敌意。
对自然审判的六个类型反对上帝的子民。
· 干旱
· 瘟疫
· 疾病
· 野兽
· 土地贫瘠
· 非正常死亡
2. 在战争中的审判
在战争中的五种主要审判类型：
· 战败
· 围攻
· 侵略土地
· 死亡和破坏
· 被掳/放逐
B. 审判的过程
审判持续相当长的一段时间，并且遵循着一固定的模式。
1. 上帝的忍耐宽容
当人犯罪时，上帝显出了极大的宽容。
2. 情势的恶化
先知刚开始警告会有相对小的审判，以后就会有大审判。
3. 特别的高潮
最严重的审判：土地的完全破坏，被放逐。
上帝会被持续长久，硬着颈项、拒不悔改的犯罪所激怒。
神会非常严厉地审判他的子民，但是立约和守约耶和华上帝不会全然遗弃他的约民。
A. 祝福的类型
当神的百姓开始有忠心时，上帝的祝福就临到。
1. 在自然中的祝福
如果以色列人能够单单忠心的服事上帝，他就会赐下丰富的自然的祝福。
· 农业丰收
· 牲畜肥壮
· 健康和后裔
· 人数增加
2. 在战争中的祝福
在约的祝福下的胜利与和平。
· 敌人的败退
· 战争的结束
· 毁坏的解除
· 被掳的归回
· 悔改和忠心会在自然界中和战争中带来极大的祝福。
B. 祝福的过程
掌控上帝祝福的三个原则。
1. 恩典
约中祝福的基础
· 上帝的怜悯；赦免
· 决不是人的功劳
2. 程度
祝福的程度有大有小。
· 个人或个体性的祝福
· 国家性的祝福
3. 高潮
不论有何样的审判临到，总会有一些余种，是一群忠心的以色列人。
通过这些余民上帝应许将最大的祝福赐给他一切的百姓。
这些余民在战争中也会得到大祝福。
上帝应许尽管有被放逐这最大的审判，但余民还是会得到最大的祝福，一次荣耀的复兴。
复习问题
1. 总结上帝与以色列所立之约的基本结构。
2. 先知在上帝与以色列的约中所扮演的角色是什么？
3. 总结约的基本审判类型。
4. 论述审判的三个步骤。
5. 先知在审判中扮演什么样的角色？
6. 描述约的两种主要祝福类型。
7. 解释祝福的三个步骤。
8. 先知在约的祝福理念（模式）里扮演什么样的角色？
应用问题
1. 我们在今日当如何应用约的祝福和咒诅？
2. 上帝为什么要试验子民对约的忠诚和责任，他如何试验？
3. 据申 29:25-28，上帝的子民会激怒上帝，那么今日的基督徒在哪些方面也会惹怒上帝？
4. 上帝对他子民的罪有忍耐宽容，基督徒应当如何在情感上、理智上和行为上予以回应。
5. 忠心的以色列人知道上帝的祝福是基于他的怜悯和赦免，而不是人的功劳。今日的基督徒是通过什么方式获得上帝的祝福？这如何影响他们与上帝的关系？有什么实际的步骤我们可以采用来依靠上帝的怜悯和赦免？
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第五课——先知书的历史性分析
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大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
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注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
当君王兴起时，先知也随之兴起。
大卫的王国
· 约建立于公元前1000年
· 王位保持了好几代
A. 主要事件
1. 统一的王国
大卫的工作
· 统一各族
· 建立相对稳定的边界约定
· 将上帝的约柜带回到耶路撒冷
· 计划他的儿子去建造上帝的殿
2. 分裂的王国
所罗门和他的儿子罗波安没有善待北方族落。
北方族落就分裂出来，约在公元前930年建立了他们自己的国家。
B. 先知的事工
旧约的大小先知书记载着16位先知的事工情况。
· 没有一本书是源自早期的君王。
· 早期的君王给写作先知提供一个平台。
1. 约的理念（模式）
后期的写作先知视以前的统一的君王时期为一位重要的忠诚立约的模型。
2. 分裂的王国
写作先知分别在两个不同的国家服事耶和华：
· 北国以色列（首都：撒玛利亚）
· 南国犹大（首都：耶路撒冷）
上帝首次对他的百姓施行的主要战争，在公元前734年至701年藉着亚述击败他们。
A. 主要事件
1. 叙利亚-以色列联盟B.C.)
亚述帝国控制范围的三个小国之间的冲突：
· 叙利亚
· 以色列
· 犹大
大约在公元前734年
· 叙利亚和以色列想着去献媚亚述王。
· 他们决定结成联盟以对抗亚述王。
· 亚述人也受到他们国王的压迫。
北国（以色列）和南国（犹大）都与亚述有冲突。
犹大与亚述联合
2. 撒玛利亚的沦陷 (722 B.C.)
撒玛利亚（北国首都）由于叙利亚－以色列结盟而成为亚述的复杂目标。
3. 西拿基立的入侵(B.C.)
犹大背叛亚述，招致了亚述的许多攻击，最严重的就是西拿基立的入侵，大约发生于公元前701年。
犹大王希西家转向神求救，结果得到了奇妙的拯救。
B. 先知的事工
1. 约拿
时间：耶罗波安二世统治时期，北国以色列，公元前 793-753
地点: 亚述的尼尼微
信息: 尼尼微的倾覆
2. 何西阿
时间:
· 犹大君王乌西雅，约坦，约阿施，希西家的时期。
· 约在公元前750年，至少直到公元前722年撒玛利亚沦陷的时候。
地点：以色列 (北国)
信息：亚述消灭以色列
3. 阿摩司
时间：乌西雅作犹大的王，耶罗波安作以色列的王的时候，约在公元前760至750年，在叙利亚－以色列结盟之前。
地点：以色列（北国）
信息
· 亚述的审判在即。
· 撒玛利亚将要沦陷。
· 被掳就要来临。
4. 弥迦
时间：
· 约坦，约阿施和希西家在位的时候
· 至少从公元前735年至701年。
地点：犹大，特别在耶路撒冷的近郊。
信息：
· 如果不悔改，耶城就会遭毁灭
· 如果他们被掳，有一天上帝将会：
o 向耶城的仇敌报仇
o 释放他的百姓
o 带来一个伟大的君王：
§ 重新联合他的百姓
§ 在他们的土地上恢复约的祝福
5. 那鸿
时间：公元前663 年至612 年
地点：犹大
信息：亚述首都尼尼微城的毁灭
6. 以赛亚
时间：
· 乌西雅，约坦，约阿施和希西家统治时期。
· 公元前740年到701年稍后 (西拿基立入侵)
地点：犹大，尤其是耶路撒冷
信息：
· 当犹大遭遇亚述的审判的时候，他将要信靠耶和华。
· 犹大将要被掳。
· 被掳之后，犹大将要复兴。
这次的审判从公元前605年一直到539年，先知以赛亚成为连接亚述审判和巴比伦审判的联结枢纽。
A. 主要事件
1. 第一次入侵 (605 B.C.)
约雅敬王不忠诚于他的巴比伦宗主尼布甲尼撒。尼布甲尼撒侵占犹大，掳走了耶城的很多领袖。
2. 第二次入侵 (597 B.C.)
对于犹大的继续背叛，尼布甲尼撒对其进行了第二次的入侵，并驱逐他们出境。
3. 第三次入侵 (586 B.C.)
巴比伦人严重破坏耶城和圣殿。
B. 先知的事工
这时期有七位先知作为耶和华的使者。
1. 耶利米
时间：
· 经历三次的入侵和放逐
· 约于公元前626年，至少直到586年稍后。
地点：犹大
信息：
· 真正的悔改也许会免受侵略。
· 耶城的结局是确定的：悔改，还有就是为长久的艰难岁月作好准备。
· 以色列在将来有一天会得到复兴。
·
2. 西番雅
时间：亚扪的儿子 约西亚，犹大的君王
地点：犹大
信息：
· 耶和华攻击亚述和其他压迫神的百姓的日子就要来到。
· 巴比伦统治整个王国，包括犹大。
· 以色列和犹大将要强大。
3. 约珥
时间：
· 公元前586年耶城沦陷之前。
· 可能在犹太人被流放到巴比伦的年间。
地点：犹大
信息：
· 犹大地将要被外国队践踏。
· 真诚的悔改也许可以阻止或缓解巴比化的攻击。
· 一旦被掳之后，上帝有一天将会以约的祝福复兴他的百姓。
4. 俄巴底亚
时间：可能在巴比伦入侵，被其驱逐出境期间，公元前597年至586年。
地点：可能在犹大
信息：
· 以东因犹太人可怖的灾难得到了好处。
· 耶和华不可忘记以东人的残暴。
5. 哈巴谷
时间：约于巴比伦入侵和被其驱逐出境期间，公元前605年。
地点：犹大
信息：
· 为迦勒底人的恶而诉苦。
· 为巴比伦的压迫而诉苦。
· 确定对耶和华的信靠。
6. 以西结
时间：从公元前597年直到公元前586年的耶城被毁
地点：巴比伦
信息：
· 巴比伦人将要毁灭耶城和圣殿。
· 百姓将要回归故土，当他们归回的时候必须重建圣殿。
7. 但以理
时间：公元前605年到539年
地点：巴比伦
信息：
· 上帝的子民要经历四个国家的放逐：
o 巴比伦
o 米甸和波斯
o 希腊
o 罗马
· 鼓励被掳者悔改，重拾信心。
· 继续的背叛只会延长他们远离故土的时间。
这种恢复时期从公元前539年直到400年。
A. 主要事件
1. 以色列归回故土(539-538 B.C)
波斯国王居鲁士：
· 征服巴比伦帝国
· 鼓励以色列人回归故土，重建圣殿
只有少数人回归，他们不是忠诚地遵行耶和华的旨意。
2. 重建圣殿 (520-515 B.C.)
第一批回归的以色列忘记重建圣殿。
哈该和撒迦利亚约于公元前520年在耶路撒冷说预言，他们呼唤百姓重建圣殿。
3. 背叛纷起 (450 to 400 B.C.)
耶路巴力重建圣殿后的一代之内：
· 上帝的百姓开始与外邦女子杂婚。
· 结果，以色列的宗教也与外邦异教掺杂在一起。
· 复兴的搁浅。
B. 先知的事工
1. 哈该
时间：520 B.C.
地点：耶路撒冷
信息：如果神的百姓真心回转到耶和华面前，重建圣殿上帝会祝福他们。
2. 撒迦利亚
时间： 520 B.C.
地点：耶路撒冷
信息：
· 如果百姓重建圣殿上帝会赐下大祝福。
· 真正复兴的来到只有藉着上帝灾难的、未来的干预才到来到。
3. 玛拉基
时间：
· 在尼希米改革期间或之后
· 公元前450年至400年之间。
地点：耶路撒冷
信息：
先知的结论是大复兴的祝福要在遥远的未来才到临到，作为基督徒，我们知道这是指耶稣基督降世。
复习问题
1. 描述早期君王时期的主要事件。
2. 早期君王时期先知事工的特点是什么？
3. 描述亚述帝国审判的主要事件。
4. 亚述帝国的审判期间先知事工的特点是什么？
5. 描述巴比伦审判的主要事件。
6. 描述巴经伦审判期间先知事工是以什么为特征的？
7. 描述复兴时期的主要事件。
8. 复兴时期先知事工是以什么为特征的？
应用问题
1. 阅读王下18－19章，在亚述王西拿基立侵略期间，希西家王祈求耶和华拯救他和他的百姓，为什么你认为上帝会应允希西家王的祈求？上帝今日如何拯救面对不可克服的敌人的基督徒？
2. 在所有先知的事工中，约拿是惟一的例外，他被召到亚述的首都尼尼微城。令约拿沮丧的是，尼尼微城的人居然悔改了，约拿将上帝的名声传至外邦的事工对你有什么启发？约拿的事工对于你如何对待你的仇敌有何启发？
3. 先知以赛亚甚至在审判时期仍呼唤以色列人投靠耶和华，以赛亚是如何来劝服他的听众的？今日的基督徒从以赛亚的策略中学到了什么？
4. 复兴时期的先知结论到最终的祝福要在遥远的将来才到临到，这点告诉我们基督对于我们充当什么样的角色？对于基督的这种理解如何影响我们与其他信徒的关系，和非信徒的关系？
5. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？
他赐给我们先知
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第六课——先知书的文学分析
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
历史性的叙述占据了旧约先知书的主要部分。
A. 叙述的类型
1. 传记
但以理书1－6章是以第三人称的角度来叙述但以理生命中发生的一系列事情。
2. 自传
但以理书 7–12章改以自传的方式来叙述。
旧约作者是以叙述的方式来描写，以致他们可以将这些事间接地教导我们。
B. 叙述的内容
1. 先知的呼召
先知的呼召是关于上帝派遣先知代表自己向百姓说话的记载。
2. 象征的动作
上帝很多次叫他的代言人来做一些具象征性价值的动作。
3. 异象的报告
异象的报告发生在当先知在异象中与上帝相遇后 。
4. 历史背景
为先知的信息和行动提供背景而设计，帮助我们更好的理解。
旧约先知的祷告都象诗篇里的方式，各种各样祷告的方式都可在先知的书里找到。
A. 诉苦的祷告
诉苦向上帝表现出失望，伤心和迷惑。
诉苦的不断出现表明这种祷告是先知事工的中心部分。
1. 百姓的罪
哈巴谷与上帝主要谈论两个问题：
· 以色列背叛上帝的方式。
· 巴比伦的侵略中显出上帝的审判所带来的恐惧。
当先知看到上帝百姓的患难和苦楚，他们向神哭喊，也要求百姓向神哭喊。
2. 审判
一般来说，先知诉苦是为了让百姓明白他们的罪有多深重，然后呼唤他们悔改。
B. 赞美的祷告
当先知看到上帝将要行的善事时，他们就来到神面前，来赞美他。
当先知在赞美声中尊崇耶和华，是为他们的审判和祝福而赞美。
1. 审判
先知为上帝施行审判，击打列邦，消灭万国的能力而在祷告中赞美上帝。
当上帝审判那些逼迫他百姓的人，上帝的百姓应当赞美他。
2. 祝福
先知经常赞美耶和华不仅是因为上帝施行审判，而且还因为神赐下许多的祝福给他的百姓。
上帝呼召先知作他的信使，他们的大多数信息其实是上帝向百姓所说的话。
A. 审判的讯息
旧约先知通常在一种典型的形式和模式里向百姓传达他的话。
1. 审判的谕令
典型的审判谕令有两个主要元素组成：
· 咒诅 — 先知注视上帝百姓的罪。
· 审判 —先知宣告上帝的百姓因为自己的罪将会招致怎样的约的咒诅。
2. 咒诅的谕令
很象审判的谕令，但是藉着“灾祸”来表达。
3. 诉讼
“rib” (读音为 REEVE) — 耶和华――最大的主宰在天庭里主持的一个律法的听证或起诉。
先知经常有天堂的异象，很多次上帝的天庭象一个法庭。
先知书里所出现的起诉是作为上帝控诉他的百姓，和以审判相威胁的一种方式。
B. 祝福的讯息
1. 对仇敌的审判
起诉外邦人的审判的谕令，咒语。
· 宣布上帝将要消灭以色列的仇敌。
· 向以色列确保上帝将会拯救他们。
2. 祝福的谕令
祝福的宣布在形式上是非常可行的，有一种基本的模式经常出现：
· 介绍
· 祝福的原因
· 评述将要临到的是怎样的祝福。
C. 混合的讯息
混合的演说常以不同的形式出现。皆含上帝的祝福和诅咒。
1. 审判-救恩谕令
审判－救恩谕令是指在同一种谕令里包括以审判威胁一些人也包括赐福给一些人。
2. 召唤人悔改
先知警告人会有审判，而悔改的人将会得到祝福。
3. 召唤人去争战
先知召唤人去争战，或战胜，或战败。
4. 先知的争辩
先知与其他的先知争吵或辩论。
5. 比喻
比喻可能会有上帝施恩的积极宣告或者审判的消极宣告。
VI. 总结
复习问题
1. 描述旧约预言的两种叙述类型。
2. 描述旧约先知叙述的多样化的内容。
3. 旧约先知作品中如何使用历史性的叙述？
4. 悲哀的祷告看起来象什么？先知如何使用这些祷告？
5. 赞美的祷告看起来象什么？先知如何使用这些祷告？
6. 审判的讯息看起来象什么？先知如何使用这些讯息？
7. 祝福的讯息看起来象什么？先知如何使用这些讯息？
8. 什么是混合的讯息？先知如何使用这些讯息？
9. 先知通常说预言的原因是什么？
应用问题
1. 为什么注意先知书里历史性的叙述是如此重要？当我们阅读先知的作品时，阅读其中历史性的叙述与其他的叙述有什么联系？
2. 标准的预言形式提示我们当如何阅读预言？
3. 你上次向神诉苦是在什么时候？为什么你要采用诉求的方式？你解释苦难作为上帝审判结果的频率是多少？基督徒的苦难有其他原因吗？我们从先知的诉苦使上帝可能会积极地回应我们这事上学到什么？
4. 在先知的作品里出现很多赞美审判的主题，基督徒为上帝的审判而赞美他适当吗？说说是或不是的原因。
5. 为什么先知总是频繁地同时提到上帝的祝福和咒诅？现代的教会需要做同样的事情吗？说出是或不是的原因。
6. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？
他赐给我们先知
第七课——预言的目的
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
圣经关于上帝主权的教义给我们理解关于将来的预言提供了一个最基本的背景。
A. 上帝的不变性
上帝的不变性告诉我们上帝是不改变的。
1. 上帝的属性
上帝的属性不会改变。他永远是爱，公义，知道万事，有权能，无处不在。
上帝的属性从来不因时间而改变。
2. 约的应许
当上帝要立下一个约的誓言时，该约将永远有效，永不被废。
3. 永远的律令
上帝有一掌管历史的永不可变的计划。
先知明白上帝的属性是真的，他总会坚守他的约的应许，他的律令和他对万事的掌管永不失效。
B. 上帝的护理看顾
护理看顾：因为上帝要在宇宙中施行他永远的计划，所以上帝就主动的干涉历史。
上帝通过不同的方式干涉世界来施行他的计划，他使用第二因或通过受造物来干涉世界，至少有三种不同的方式。
· 必然的 — 依照自然法则发生的事，如重力定律。
· 自由的 —从人的角度来说，是随意发生的事。
· 偶发的— 上帝通过干涉人类选择的偶发性来掌控历史的方向。
有时候上帝通过人类选择的偶发性来施行他永远的计划。
A. 一般的模式
耶 18:1-10
· 耶利米的观察
· 上帝的解释
· 耶和华的策划
1. 观察
陶匠可以根据自己认为最好的陶造泥土。
2. 解释
上帝保留根据自己认为最好的方式处理他的百姓的权利，如同陶匠处理泥土。
3. 策划
上帝用陶匠和泥土的类比来说明先知的预言。
人的选择的历史偶发性使得上帝应验审判的预言的方式存在很大的不同。
上帝有自由处理人类回应审判的威胁和赐予祝福的方式。
B. 具体的例子
1. 示玛雅的预言
预言：上帝将要遗弃示撒。
因为百姓不了解先知的事工，所以仿佛示玛雅启示了上帝永远的、不变的旨意。
罗波安和犹大的领袖但愿这些在只是上帝的警告――如果他们不悔改，上帝就会这样做。
示玛雅警告审判将要来临：
· 不是说他因此可以诅咒百姓遭受永远的毁灭
· 而是百姓将会听到这些的话而悔改，接受上帝的恩典
2. 约拿的预言
预言：尼尼微城要在40天后倾覆。
在预言被应验之前突然发生了悔改的事件。
人的选择的偶发性影响了预言应验的方式。
旧约预言的变化：
· 旧约的祝福和审判
· 更大或小一些的审判和祝福
· 上帝藉着审判和祝福而决定的程度
当先知提到上帝应验预言的程度有高低之分，是用以人方面来说的。
A. 有条件的预言
在旧约先知的话里常出现“如果…那么…”形式，这显然是有条件的。
历史的发展方向将决定于百姓所做的选择。
B. 无条件限制的预言
关于将来不带明显条件的简单宣告。
人的程度高的反应会改变事物发展的方向。
约的祝福也经常以无条件限制的预言形式出现。
C. 确定的预言
旧约先知通过上帝确定的预言来传达上帝更高一级的决定。
1. 话语
先知使用话语来确认上帝的决定。
2. 记号
预言的记号和象征性的行动清楚地表明上帝决定的程度非常高。
当一个预言中伴有记号，表明上帝很确定要应验先知所预言的。
D. 发誓的预言
先知经常直接宣告上帝起誓要做某事。
当上帝对先知的预言加上誓言，则这个预言就提升到约的确定性程度。
甚至在誓言性的预言中，也存在上帝对于干预的历史偶发性有一定范围限制的反应。
· 应验 的时间会受百姓反应的影响。
· 一些人会常常经历灵活的预言。
· 预言发生的方式经常变得不确定。
· 预言要被应验到何种程度是个未知数。
祷告和悔改，背叛和违搞，会使预言的实现有很大的变化。
· 阿摩司书6：8中审判的誓言
· 以赛亚书62：8中祝福的誓言
A. 流行的观点
“预兆” —关于旧约预言目的最主要观点。
很多基督徒认为先知只是简单地预告将来，他们知道未来要发生的事。
· 申18:20-22
· 错误的: 如果一位真正的耶和华先知说了一些事，那么这些事必定会照他所说的应验。
· 正 确的：不要仅仅问先知明显地说了些什么，还要问陷性的条件是什么。
B. 正确的观点
先知宣告将来的事主要是为了刺激和敦促听众。
· 先知的目的主要不是通知听众关于将来的事。
· 他们主要 是想刺激听众以致影响将来。
1. “谁知道?” 反应
“谁知道”反应有三种情形。
撒下12：14
· 拿单指斥大卫与拔示巴的奸情，然后儿子病了。
· 大卫的反应：“谁知道？”
拿 3:4,9
· 约拿告诉尼尼微人审判将要临到他们。
· 尼尼微王的反应：“谁知道？”
珥 2:1-11
· 约珥宣告将有一个可怕的审判临到耶路撒冷。
· 约珥的鼓励：“谁知道？”
旧约信徒不认为先知的预言会决定他们的命运。干涉历史的偶发性――尤其是祷告――会对预言的应验方式有影响。
2. 双重反应
审判：
· 确信必有审判的威胁，不重视警告，人们继续背叛上帝。
· 悔改而信靠耶和华是避免受上帝审判的唯一希望。
祝福：
· 公然反对上帝可能会失去上帝的祝福，取而代之的是审判。
· 持续的信心生活必定会得到应许的祝福。
先知说预言的主要目的不是给人一个预兆，而是敦促上帝的百姓事奉耶和华。
复习问题
1. 我们说上帝的不变性是什么意思？
2. 我们说上帝通过护理看顾来管理受造物是什么意思？
3. 上帝的不变性和护理看顾如何同时表达上帝的主权？
4. 预言是如何受历史偶发性影响的？
5. 示玛雅和约拿的例子如何表明预言和历史偶发性的关系？
6. 描述表达上帝对预言应验的决定程度的四种预言模式。
7. 关于旧约预言的目的的流行的错误观点是什么？
8. “谁知道”反应的意义是什么？
9. 旧约先知希望激发原始听众的反应是什么？
复习问题
1. 你对上帝的不变性的理解如何在困难的日子维系着你？
2. 你觉得你对上帝的选择和反应如何影响历史的方向？
3. 当你知道了祷告可以影响预言实现的方式，基督徒应当有何种新的祷告方式？
4. “谁知道”态度如何影响你的祷告生活？
5. 本课表明先知希望刺激听众来影响将来，这对于今日的基督徒如何使用旧约先知书有什么影响？
6. 你对预言一般都是有条件的这个观念有什么感想？这会使你更加有确信？还是会威吓到你？
7. 预言的条件性会改变你所信的其他事吗？
8. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？
他赐给我们先知
第八课——末世的呈现
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
摩西告诉以色列人：
· 患难的日子将要来临：从应许之地被被掳。
· 末世的盼望：将来有一天情况会大有好转。
A. 约的循环
上帝与他的百姓的关系是以审判和祝福的循环为特征的。
B. 约的高潮
摩西看到了将来有一个确定的结局。
当以色列人越来越远离上帝时，审判会越来越厉害。
上帝将来会怜悯他的百姓，将他们带回应许之地，享受永远的、超乎想象的约的祝福。
从字面意义来说，“末后的日子”的意思是“历史的结局”。
在“以后的日子”或“末日”里，以色列人将会被带回应许之地接受丰富的祝福。
早期的先知直到但以理为止，他们的末世观基本上很象摩西的观点。
A. 与摩西相似的部分
上帝将会超自然的更新被掳的余民，并且赦免他们。
早期的先知期望那些被掳的人内心会有改变。
早期的先知教导摩西的末世论是正确的。
B. 比摩西增加的部分
摩西和早期的先知之间立下了一个重要的约：这神圣的约是与大卫立的。
1. 君王
上帝的审判包括了大卫宝座的遗弃。
被掳之后的复兴包含着大卫宝座大得荣耀的复兴。
2. 圣殿
很多以色列人错误地认为耶路撒冷上帝的圣殿是神圣不可侵犯的。
耶路撒冷上帝的殿将要被毁坏。
先知应许被掳以后的复兴时期，要重建一个荣耀的圣殿。
3. 外邦人
以色列被掳期间上帝所赐给百姓的胜利也将临到外邦人。
约民因为他们的罪而成为上帝的仇敌。
“耶和华的日子”
· 耶和华能够在一天之内消灭一切的仇敌。
· 当百姓成为上帝的仇敌时，审判将接蹱而至。
· 当上帝的百姓重归故土的时候，将有大争战。
被掳之后的复兴时期：
· 上帝将大大赐福以色列。
· 这祝福也包括数以万计的外邦人拥有真信仰。
· 上帝的约民将遍布整个世界。
上帝百姓的反应对“以后的日子”或“末日”的实现会有巨大的影响。
A. 耶利米的期望
耶利米追随圣经早期先知的模式，预言被掳要持续70天。
这预言应验于公元前539年，耶路巴力带领第一批人回归。
B. 但以理的看见
但以理第九章所载著名的七十个七的异象。
以色列人已经被掳，但他们仍不为他们的罪悔改。
因为百姓拒绝悔改，上帝决定延长将他们被掳的时间增至七倍。
C. 最后的看见
旧约预言的最后阶段：
· 在复兴期间
· 一大批以色列人从被掳得释放后，重归应许之地。
1. 最初的盼望 (539-515 B.C.)
一小部分以色列人回归故土，他们盼望上帝的祝福迅速临到。
哈该和撒迦利亚强调四个末世的盼望：
· 大卫宝座的复兴
· 战胜外邦人
· 圣殿的重建
· 万物的复苏
2. 最终的盼望
连在外表上，以色列人都几乎完全违背了上帝的旨意。
· 与外邦妇人任意通婚
· 狂妄的反叛
· 对于以色列人要领受的祝福的盼望遥遥无期
玛拉基：
· 比其他所有的后期先知更加重视那个遥远的盼望
· 严斥耶路撒冷的人
· 警告他们将来必会有审判和祝福同时发生的一天
新约作者：
· 在旧约的基础上理解末世论的发展
· 将耶稣做成的工作加入末世论
A. 术语
1. 福音
新约作者有超过100次提到基督是“福音”或“好消息”的基督教信息。
术语“福音”源于：
· 旧约先知
· 希伯来文 basar，通常译为“好消息”或“令人高兴的事”
耶稣使被掳的得以复兴和恢复。
2. 国度
新约是“国度”的时代——上帝百姓的复兴，和他们胜过悖逆神的世界。
耶稣宣告复兴已经在他里面临到人，因为他治理世界的权柄已经建立。
3. 以后的日子
旧约先知用“以后的日子”这个术语来形容被掳后的时期。
新约作者将整个新约时期视为：
· “末世”或“以后的日子”
· 先知期望的顶峰
B. 结构
1. 施洗约翰
约翰认为弥赛亚会立刻建立国度。
2. 耶稣
耶稣在他的事工中花了很多时间去解释：
· 末世并不是如约翰和其他的先知所盼望的那样来临。
· 上帝决定以逐渐的方式带来复兴。
新约中耶稣和他的门徒所教导的 末世论，被认为是“开启的末世论”。
· 国度的开始：基督的生，死，复活，升天，五旬节和使徒们的事工。
· 国度的延续：我们今天所生活的时期，自基督第一次降临到第二次降临之间。
· 国度的成全：当基督再来，复兴要完全实现
C. 主题
1. 被掳
· 开始：对约民的审判
· 延续：
o 犹太非基督徒的灵魂被掳
o 教会的纪律和革除
· 成全：无份于新天新地祝福的永远的审判
2. 复兴
· 开始：
o 耶稣是大卫的儿子，君王。
o 耶稣是圣殿
o 耶稣开始为自己的百姓争战，得胜了撒但和世界的权势。
o 耶稣赐下圣灵作为我们得基业的凭据。
o 耶稣在他的事工中施行了很多身体的医治。
· 延续：
o 耶稣作为统治世界的王。
o 教会是上帝的殿。
o 教会与罪恶进行属灵争战，已经得胜。
o 圣灵继续在教会中运行，作为我们获得全部基业的凭据。
o 基督徒经常得到身体的医治和其他特殊的护理。
· 成全
o 耶稣的君王职份将遍及全地。
o 上帝将会重塑整个新的世界，成为一个圣殿。
o 上帝的百姓将会全面战胜罪恶。
o 上帝的百姓将会得到新造世界的全部基业。
o 自然将会在荣耀的救恩中完全被更新，成为美地。
复习问题
1. 描述摩西对上帝百姓受祝福与咒诅之循环的预见。
2. 描述摩西关于最终会在上帝对百姓的祝福中，获得成全之约生活的三个阶段。
3. 早期先知的末世论在哪种方式上与摩西的末世论相似？
4. 早期先知在哪个方面增加了摩西的末世论?
5. 耶利米关于被掳的时限是多久？是如何被应验的？
6. 但以理关于被掳和复兴的看见是什么？
7. 在复兴时期后期先知最终的末世观念里，早期和后期的盼望是什么？如何区分？
8. 简要描述新约的“福音”、“国度”和“以后的日子”这些术语，解释它们之间的联系。
9. 描述新约时期国度复兴的三个阶段。
10. 新约如何在国度的三个阶段里处理被掳这个主题？
11. 新约如何在国度的三个阶段里处理复兴这个主题？
应用问题
1. 今天的信徒如何运用约的祝福和咒诅的教义？
2. 现代教会的行为如何影响国度将来实现的方式？
3. 如果旧约上帝的百姓在被掳之前多一些忠心的话，那么会发生什么样的事？在被掳期间多一些忠心呢？ 在被掳之后复兴时期呢？
4. 解释为什么施洗约翰当时对上帝国度有那样的期望，是很正常的。
5. 耶稣将会完全成就旧约应许的复兴，对此你有何感想？
6. 我们如今活在上帝国度的延续中，这件事会影响现今基督徒阅读圣经和应用圣经的方式，对此你如何理解？
7. 如果我们相信本课中所教导的末世论，那么我们对上帝，自己，非信徒和世界本身的看法将会有什么样的改变？
8. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？