建立你的神學
第一課——什麼是神學？
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
3
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
· 在觀看課程錄像前
o 預備 — 完成所有建議的閱讀材料。
o 計劃停下的地方 — 看大綱和時間分鐘數，決定在何處開始和停止觀看。IIIM 的課程內容非常緊湊，所以你可能需要計劃停下的時間。應當按照大綱主要的分段處來計劃停下的地方。
· 觀看課程錄像的時候
o 註釋 — 使用註釋部分，跟從課程的發展和作更多的筆記。很多主要觀點已經在註釋中被總結出來了，但一定要用你自己的筆記來補充這些。你也應該加上支持的詳細說明，幫助你記住，描述，證明主要的觀點。
o 在課程的某些部分暫停／重看 — 為了記錄更多的筆記，複習難懂的概念，討論感興趣的問題，在某些地方暫停下來，或者重看錄像，這會有所幫助。
· 看完課程錄像後
o 複習問題 —在提供書寫的地方寫下複習問題的答案。要個人完成複習問題，而不是小組一起完成。
o 應用問題 — 應用問題可用作書面作業或小組討論的題目。書面作業的答案最好不要超過一頁長。
註釋
A. 經典定義
1. 托馬斯.阿奎那 （1034-1109）
羅馬天主教神學家，他代表傳統上關於神學的定義，神學是「神聖的教義」
「神學是研究一切關於神本身或與他有關的事的一門整合性的科學」（神學大全1.1.7）。
科學：考究理智的或學術的學問.
神學有兩個層面：
· 神學本身：只涉及上帝本身的學問。
· 神學: ：其他一切與神有關的或涉及神的主題。
2. 查爾斯.賀智（1797-1879）
神學是「關於神所啟示出來的事實的科學，這些事實是關乎上帝的屬性和我們與他的關係」（摘自《系統神學>>）。
「神所啟示出來的事實」強調的是上帝啟示的重要性，尤其聖經，是神學的主要源頭。
科學：學術原則
「聖經包含了神學家們所搜集、考證、組織並將各部分有序陳列出來的真理」（摘自《系統神學>>）。
神學有兩個主要的主題：
· 神學本身：上帝的屬性
· 神學： 我們與他的關係
3. 威廉.艾姆斯（1576-1633）
神學的核心內容是：「為（向）神而活的教義或教導」 （摘自《神學精髓》）
· 「教義和教訓」：關於觀念和教導的理智上的探求，但不強調與其他學術規範的聯繫。
· 「為（向）神而活」：如何向神活著和為神而活。
4. 約翰.傅瑞姆（當代）
神學是「人將神的話語應用在人生的每一個層面中。」（摘自《認識上帝的教義》），第三章。
神學是應用。是聖經的教訓在人的生活各個方面的應用。
B. 發展路線
1. 學術取向
阿奎那和賀智代表了大多數基督徒的觀點：
· 賽珥斯 （theos）: 神
· 邏各斯 （logos）: 科學、教義或研究
應用常常不認為是神學的基本特點，而是第二個步驟，有時候稱為「實踐神學」。
2. 人生取向
艾姆斯和傅瑞姆代表少數人的觀點。
神學基本且深入地涉及為基督而活的教義。
C. 評估
1. 學術取向：
優點：利用人的理性的能力。
危險：神學家不關心生活。
2. 人生取向
優點：鼓勵人留意一些重要的聖經價值。
好的神學會帶來好的生活行為。
危險：反理智主義；反對仔細研究神學教義。
A. 首要目的
1. 正確的思想
正統的目標是得出正確或真正的教義。
挑戰：教會內部和外部的各種各樣的神學。
2. 正確的行為
正確的行為或應用。
挑戰：
· 教會外面的人說沒有道德的絕對標準，行為並沒有好的或壞的之分。
· 基督徒過去疏忽了好行為。
對上帝來說我們的行為很重要。
在每一件事上我們都必須以謙卑和愛為原則。
3. 正確的情感
正確的或恰當的感覺和情感。
我們的高興，我們的沮喪，我們的思念，我們的憤怒，我們的興奮和其他各種各樣的情感必須符合神的旨意。
忽視神學的情感層面的原因：
· 學術性的神學家通常心理上就不願表達情感或探尋情感。
· 諸多福音派人士認為感覺是非道德性的；因此他們在道德上是中性的。
B. 相互依賴
我們不能只強調其中一個方面而忽略其他兩個方面。
1. 正確的思想
我們所理解的正確的事要麼確認要麼挑戰我們的行為和情感。
2. 正確的行為
我們的行為或做法要麼確認要麼挑戰我們正確的思想。
實踐也影響了神學的情感方面。
3. 正確的情感
我們的情感影響了我們所信的和所做的。
C. 優先次序
信仰、行為和情感共同編織著錯綜繁雜之網：
· 多重直線
· 相互交錯
· 我們不能總是定位在一種優先次序上
我們必須有智慧選擇優先次序性，並重視在任何情況下最需要神學具有什麼樣的目標。
生命的甲板總是在晃動，平衡僅僅出現於瞬間。
沒有一種指定單一方法來解決神學的任何要務。
· 需要的是什麼？
· 這時候最需要的是什麼？
為時間建立正確的導航方向，盡我們的全力來解決神學的要務。
A. 分科
神學覆蓋很多個主題：
· 實踐性的主題：
o 宣教
o 傳福音
o 護教學（護衛信仰）
o 敬拜
o 憐憫事工
o 勸告事工
o 講道學（講道）
· 理 論性的或抽像的主題：
o 救贖論（關於救恩的教義）
o 教會論（關於教會的教義）
o 人論關於人類的教義）
o 聖靈論（關於聖靈的教義）
o 基督論（關於基督的教義）
o 神論（關於上帝的教義）
o 末世論（世界結局的教義）
o 聖經神學（聖經中記載的在於救贖歷史的神學）
o 系統神學（聖經教導的邏輯順序的安排）
o 歷史神學（關注教會歷史中神學的發展）
o 釋經學（解釋學）
有效的方式：
· 正確的思想
· 正確的行為
· 正確的情感
B. 選擇
方式有多種可選性勢力導致選擇的必要性。
教牧神學關注的是：信仰、實踐和情感的系統能更利益於牧師和教會領袖。
典型的神學院課程：
· 聖經的
o 舊約
o 新約
· 歷史的和教義的
o 教會歷史
o 系統神學
· 實踐性的
o 個人靈性塑造
o 實踐性的服事技巧
複習問題
1. 簡述阿奎那、賀智、艾姆斯和傅瑞姆關於神學的四種定義。
2. 請敘述大多數人在學習神學時的兩種取向和視角。
3. 對比學術取向和人生取向的優、缺點。
4. 請論述神學的三個主要目的。
5. 神學的三個目的是怎樣相互依存的？
6. 如何區分神學的三個目的優先次序順序？
8. 根據主題 和目的試述系統神學家可用的方法。
9. 典型的神學院會選些什麼樣的代表性的課程？為什麼這些課程是有價值的？
應用問題
1. 你如何向不熟悉神學這個觀念的人解釋「神學」這個詞？
2. 你認為對神學有怎樣的處理方式才是更有價值的？
3. 解釋說明你如何能成功地用人生取向來處理神學。
4. 我們說「思想、行為和情感共同編織著多重交互關聯的網絡」是什麼意思？在你開始學習神學時，為什麼理解這個概念很重要？
5. 帕拉特博士說到，「生命的甲板總是在晃動，平衡僅僅出現於瞬間」。是什麼意思？這對我們學習神學有什麼提示？
6. 我們在學習神學時當如何逃避理性主義的禁錮？
7. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
《建立你的神學》系列
第二課 研討基督教神學
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
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註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
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複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
術語可參考如下：
· 什麼是基督徒實際上已經相信的
· 什麼是基督徒應該相信的
A. 定義的難題
最大的難題：找到可以將基督教神學從非基督教神學中分離出來的方法。
很多的神學院摻糅了基督教和非基督教思想，有時就很難將真正的基督教從其他信仰中區分開來。
我們很難精確地知道什麼才是真正基督教神學的基本元素。
B. 基本的定義
使徒信經：
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝的獨生子，因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生。
在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬；降在陰間。
第三天從死裡復活。
他升天，坐在全能父上帝的右邊。
將來必從那裡降臨，審判活人、死人。
我信聖靈，
我信聖而公之教會，
我信聖徒相通，
我信罪得赦免，
我信身體復活，
我信永生。阿們。
我們的宗旨是，一切與信經相符的神學都可稱為基督教神學。
C. 一致性和多樣性
基督教信仰的神學是唯一的也是多樣的。
1. 神學的一致性
基督徒在一些信仰的核心概念上達成一致，使得基督教區別於異端和異教。
教會決定的這些一致性的教義是所有基督徒都當持有的信念。
在基督的身體裡不斷增強這種神學上的一致性是我們的責任。
2. 神學的多樣性
當基督教神學需要在不同程度上達成一致時，承認和接受多樣性是相當重要的。
a. 人的有限性
有些差異的存在只是因為我們不能以同樣的力度來表述我們的每一項神學真理。
得救的人表達他們信仰的不同方面如下：
· 與他們所處的文化背景相符
· 針對他們本身的需要
b. 有罪性和有誤性
差異是源於個或團體誤入一些錯誤的教義、實踐和情感所致。
要識別錯誤，我們必須：
· 自我批評，準備好拋棄我們現有神學中任何錯誤的信仰。
· 同時準備好幫助信徒提高他們的理解能力。
A. 「傳統」一詞的定義
1. 否定（負面）的定義
當今「傳統」一詞具有極具負面的涵義，是因為這詞常被認為與我們所謂的「傳統主義」相聯繫起來。
傳統主義基於參考人的神學信仰，總是堅持傳統，而不是基於聖經。
基督的跟隨者應當拒絕傳統主義因為傳統主義僅僅給人的觀點權威，而人的權威其實是屬於聖經的。
2. 肯定（正面）的定義
保羅視基督教的信仰是人傳於人，一代傳於一代的傳統。
神學傳統：一個相對長久的神學教義，實踐和情感，以使教會不同流派得以區分開來。
· 一個相對長久的教義、實踐、情感
只有那些多年被正確地接受的信仰才有資格被稱為傳統。.
· 「區別不同類型的教會」
信徒在很長的一段時間內持一些相同的觀點，這些觀點後來就成為我們自己的神學路線。
B. 路線和傳統的傾向
基督教不同的神學傳統易於墮入以下三種類型中的一種或兩種類型：
· 一些人強調教義
· 一些人注重實踐
· 一些人重視情感
1. 教義
· 他們教導的職事和教義的姿態構建了基督教信仰的核心。
· 極大地受到教義爭論的牽制。
· 總是在一個大範圍裡堅持教義上的一致。
· 經常導致理性主義。
2. 實踐
· 他們作為基督徒的服侍和行為的活動是他們最大的力量。
· 對他們的成員都有一系列的「要」與「不要」。
· 經常使基督教信仰淪為單單行為。
· 經常導致律法主義。
3. 情感
· 宗教的情感被如此高度的重視，以致沒有其他的事是重要的。
· 不願受教義和行為之間的混擾，除非能使他們感覺上更好。
· 經常具有情感主義的特徵。
C. 傳統的重要性
1. 我們的認識
自從啟萌運動以來，對聖經嚴肅的學術性的研究目的就是使一個人從自己的神學偏見和傳統中掙脫出來。
現代的自由主義就是將現代主義者的啟蒙運動思想應用於神學的結果。
越多地認識這些遺傳對我們不斷的影響對我們來說是有益處的。自我認識能使我們評估和管理這些影響。
2. 認識別人
當我們與其他信徒討論神學的時候，我們必須知道他們之間的聯結和他們的傳統會深深地影響他們。
· 覺悟
· 議程
· 優先次序
· 優點
· 缺點
我們更多的考慮別人的以上內容，我們與他們的互動就會更有果效。
A. 源頭及發展
「改革宗神學」一詞源於抗羅宗的宗教改革，更廣一點來說，「宗教改革」的教會包含如下：
· 德國的路德宗
· 蘇黎世的慈運理
· 日內瓦的加爾文主義者
狹義來說，「改革宗」一詞主要是指受約翰·加爾文神學深度影響的新教。
早期大陸改革宗神學的一些重點：
· 比利時信條，1561
· 海德堡要理問答，1563
· 多特會議，1618－1619
· 多特信條
· 約翰·諾克斯，1505－1572
· 蘇格蘭信條，1560
· 威斯敏斯德信條，1646
· 威斯敏斯德大、小要理問答，1647－1648
· 倫敦浸信會信條，1644
改革宗傳統同時涉及這世界的其他很多方面。
B. 路線
改革宗傳統主要關注正確的信仰，其次強調正確的行為，其他如正確的情感方面，除了清教徒作家之外，幾乎不予涉足。
當教義和責任強調剔除正確的情感時：
· 我們強調教義傾向於針對理智主義。
· 我們強調責任傾向於針對律法主義。
C. 獨特之處
1. 改革宗的幾個「惟獨」
這些教義傳統上源於拉丁用法，都取自「sola」一詞，意思是「單單」或「惟獨」。
· 惟獨聖經（唯信聖經）Sola Scriptura — 聖經是信仰和生命的唯一無誤的法則。
· 惟獨基督（唯有基督）Solo Christo — 耶穌基督是上帝與人之間的唯一的中保。
· 惟獨信心（唯借信心）Sola fide — 上帝使人得稱為義惟獨藉著信心這媒介，而不是行為。
· 惟獨恩典（唯靠恩典）Sola gratia — 對於救恩我們沒有任何個人性的功勞。
· 惟獨上帝的榮耀Soli Deo Gloria — 所有的受造物及其行為最終都按計劃將榮耀單單歸於上帝。
2. 聖經的一致性
改革宗傳統注重舊約和新約的一致性。
不同於改革宗神學，時代主義教導舊約和新約在根本上是不一致的。
改革宗傳統視整本聖經為論述一一致性的神學的書。
舊約和新約「因此不是兩個恩約，並非具有不同的本質，而是同一本質，在不同的時期都是如此」（威斯敏斯德信條7.6）
3. 上帝的教義
改革宗神學尤其重視上帝的教義。
改革宗神學傾向於強調上帝超越性勝於臨在性。
自從二十世紀二十年代以來，在北美和英國的很多地區都有改革宗神學的復興。
4. 人類的文化
理查得.尼布爾（Richard Niebuhr）在他的基督與文化這本書裡將基督徒對文化的態度總結為五種。（參閱有關評論http://www.godoor.net/text/shenxue/ddsx11.htm）。
· 基督反抗（否定）文化— 文化是邪惡的，基督徒應當避免，屬於拒絕類型。
· 基督認同（屬於）文化— 肯定和認同文化，試圖把基督溶入這個人們現存世的界。疏忽區別神學與文化，福音隸屬於文化。
· 基督超越（優於）文化— 嘗試對基督與文化之間作比較綜合。基督是永在文化之上（即是造物主，又是救贖主），強調自然和恩典的調和。
· 基督和文化的悖論— 基督和世界的二元性。強調法律與福音之間的強烈分別，特別地上與天上國度的區分。
· 基督更新（改造）文化— 基督教當影響文化，在一些方面歸正和改變文化，使其符合聖經的準則。相信文化是在上帝統轄之下，是在基督的憐恤與救贖之中。文化是神聖者為人類所設立的區域，為了使人類能忠實及服從上主。
在尼布爾的觀念裡，改革宗的立場是基督改造文化。
基督頒布給教會的福音使命就是指派教會將上帝的百姓從罪中救出來，之後才有可能實現文化使命。
生命中的各個層面都當伏於基督的君王職份下面，一切的生活方式都是宗教性的，只是有正確和謬誤之分。
複習問題
1. 為什麼「基督教神學」很難被定義？
2. 為什麼我們應當用與使徒信經相一致的工作性的定義方法來定義神學？
3. 如何解釋基督身體的一致性？為什麼在基督身體裡討論神學的一致性是我們的任務？
4. 如何解釋在基督身體裡的多樣性？
5. 當我們綜覽基督教神學的時候，為什麼以一種平衡的觀點來看神學的一致性和多樣性是如此重要？
6. 什麼是「傳統」？
7. 試述三種不同傾向的神學傳統。
8. 對自我的意識和對他人的意識是如何碰撞以致影響我們的神學傳統的？
9. 概述改革宗神學發展的歷史脈絡，重點指出一些重大的歷史事件。
10. 什麼是改革宗傳統的神學路線？
11. 歸納改革宗傳統的四個特徵。
應用問題
1. 我們應當相信使徒信經的一切內容嗎？為什麼？
2. 所有信徒在神學上的合一對你如何看待與其他教會的關係這事有什麼提示？
3. 在你的神學裡有哪些肯定的神學傳統的影響？有哪些否定的神學傳統的影響？
4. 你的傳統的側重點是什麼？這些側重點的長處和短處是什麼？你應當如何改變你的側重點以致剔除短處而又能保留長處？
5. 改革宗神學的長處和危險之處分別是什麼？你將在這些課程裡通過何種方式理解這些傳統，以致幫助你能辨別真偽。
6. 改革宗神學認為一切的生活都是屬靈的，你同意還是反對？為什麼？
7. 從本課你得到的最大的幫助是什麼？為什麼？
建立你的神學
第三課－－依靠啟示
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
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註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
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複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
在基督教神學裡神的啟示必須扮演一個關鍵的角色。
A． 普遍啟示
上帝藉著所有受造物和人類啟示自己，有時候稱為「自然啟示」，因為這種啟示是以自然或受造界為媒介的。
1． 媒介
上帝通過受造物來啟示他自己。
受人類影響下的世界仍然是啟示。
2． 內容
普遍啟示至少給人類帶來兩方面的信息：
· 上帝的屬性
· 我們相應的道德責任。
上帝的屬性不能通過在受造界中的間接顯明而直接獲得。
受造界的不同方面啟示了我們在上帝面前應有的責任。
B． 特殊啟示
不是賜給所有地方的所有人，而是顯於人類的具體或特殊的一群人。
特殊啟示在歷史中有很多種不同的方式，但是上帝關於自己最清楚和最徹底的彰顯是在他兒子耶穌裡。
在基督降生以前，上帝藉著很多特殊的方式啟示自己和他的旨意：
· 他直接向人說話。
· 他賜人異夢。
· 他使人看見異象。
· 他藉著先知、祭司、君王和賢士說話。
基督教神學的標準是上帝在基督裡的啟示。
C． 相互聯繫
互聯性會幫助我們認識到我們不可以忽略啟示的各種形式。
1． 重疊部分
普遍啟示和特殊啟示常常有重疊。
聖經中的特殊啟示涵蓋諸多方面，形成了一個從特殊事件到普遍事件的連續體。
· 非常特殊的啟示－－奧秘難解的；用非凡的、超自然的方式。
· 中等程度－－聖靈藉著一些相對普通一些的方式賜下的深奧的和強調的事。
· 普通化的特殊啟示－－聖靈引導聖經作者對日常的生活有正確的觀察。
普遍啟示也包含一個大範圍。
· 非常普遍的啟示－－顯於這世上絕大多數人的，而不是只顯於那些智力發達的人。
· 中等程度—只讓一部份人經驗到。因為他們在某些方面是受限的。比如受時間和空間的限制。
· 特殊化的普遍啟示--不尋常的元素；我們經常將之與特殊啟示緊密地聯繫起來的事。
我們不僅僅視聖經為宗教和道德上的權威，而且視聖經為連接歷史和科學的權威。
2． 需要
特殊啟示是超越普遍啟示的。是用以區分，澄清，啟示上帝和上帝關於普遍啟示的旨意。
從普遍啟示（自然啟示）中建立神學必須受特殊啟示的指引。
聖經直接宣告了一定數量的事情，相較於普遍啟示，特殊啟示說到的事情少一些。
普遍啟示和特殊啟示的差異共同編織著豐富的互惠之網。
普遍啟示的角色:
· 我們從普遍啟示當中所獲悉的東西能使我們理解特殊啟示
· 普遍啟示是有效應用聖經的必不可少的事。
上帝賜給我們啟示是一回事，我們在神學中如何正確地應用啟示又是另一回事。
A． 罪的障礙
假如上帝無視我們罪的影響，我們就會竭盡全力地來拒絕他的啟示。
罪的純理智的影響:罪蒙蔽了我們的心。
1．普遍啟示
罪壓制了我們認知裡的很多事情，蒙蔽了普遍啟示提供給我們的很多知識。
就程度來講，我們已經喪失了上帝的恩典，我們勉強用普遍啟示的一些事來迎合自己墮落的慾望。
2． 特殊啟示
如果沒有上帝的憐憫，邪惡的人類就不會接受聖經的教訓。
對有罪性的誤解的問題不僅適用於非信徒，同樣也影響了信徒。
B． 聖靈的光照
從啟示當中推出正確的神學是由於聖靈在我們生命當中的位格性的事工而來的。
1． 特殊啟示
光照:聖靈向特殊啟示賜下亮光的工作。
上帝的靈用非救贖性的方式運行，以至於非信徒能夠理解特殊啟示的很多方面。
· 聖靈的一般性工作
· 普遍恩典下的情況
聖靈在信徒身上光照的工作比在非信徒身上要強得多。
因為聖靈唯獨光照我們，基督徒神學家必須竭盡全力與聖靈通行。
2． 普遍啟示
聖靈給男人或婦女正確處理普遍啟示的能力。
· 智慧
· 光照
上帝的靈教導信徒和非信徒關於普遍啟示的真理。。
C． 結果
基督徒必須依靠普遍啟示和特殊啟示建立神學。
普遍啟示和特殊啟示實際上從來不會彼此衝突。上帝將他在創造中所啟示的和在聖經中所啟示的事連接在一起是沒有問題的。
我們從特殊啟示和普遍啟示中學到了什麼?
· 啟示不是本質。
· 總是不夠完美
當我們發現特殊啟示和普遍啟示存在明顯的差異時：
· 我們可能誤解了特殊啟示
· 我們可能誤解了普遍啟示
· 我們可能同時誤解了特殊啟示和普遍啟示。
· 我們可能遇到了一個超過了我們理解力的奧秘事。
我們的判斷力要降服於聖經所教導的——儘管你以後需要改正你對聖經的理解。
A． 連續的特質
二元性思維：信徒總是簡單的思考問題
· 他們所知道的事
· 他們所不知道的事
情況比二元性的思維其實更複雜。
連續的性質：信心的不同程度，我們的神學信仰就會有不同的理解。
信仰之網：
· 外層 — 低等的信心；我們很輕易改變、消除或增加我們信仰的內容。
· 核心——高級的信心；很難來改變、消除或增加這些核心信仰。他們影響了我們所信仰的大多數事情。
· 中間層——根據信心和委身的程度改變信仰的內容。
每個基督徒的神學裡都顯示出不同程度的信心。
B． 順從的過程
聖靈教導我們，並勸服我們逐漸順從。我們每日順服聖靈對我們的教導。
「上帝每日藉著一些媒介進行護理，然後他根據自己所喜悅的或者不使用，或者超越，或者反對這些媒介」。 （威斯敏斯德信條5.3）
順從通過特殊和普遍的方式來光照我們，堅立我們的神學立場。
在正規的神學裡我們更多地關注聖靈功能的普通進程。
· 聖經的解經：解釋
· 群體的互動：整個人類互相的影響，尤其是信徒之間
· 基督徒的生活：成功和失敗，禱告，敬拜和服事。
C． 合理的排列
我們應當根據我們不同的信仰來排列我們相應的信心。
作為基督教神學的一個主要任務就是去決定個別信仰的確定性如何。
我們應當用解經、社會和基督徒的生活的結果來排列我們的確信程度。
· 越多的和諧，就當有越多的確信。
· 當解經，社會和基督徒的生活不和諧或幾乎同等重要，我們應當少一些自信。
複習問題
1． 什麼是普遍啟示？有什麼教訓？
2． 什麼是特殊啟示？有什麼教訓？
3． 根據特殊啟示和普遍啟示之間的重疊和必要性試述兩者之間的共聯性。
4． 依靠啟示建立我們的神學為什麼如此重要？
5． 罪如何阻礙我們理解上帝的普遍啟示和特殊啟示？
6． 聖靈如何幫助我們理解上帝的特殊啟示和普遍啟示？
7． 我們當如何處理普遍啟示和特殊啟示之間的明顯的衝突？
8． 我們說神學的結論是連續的而不是二元的是什麼意思？
9． 試述聖經詮釋、群體互動和基督徒人生的順服過程，為什麼這個過程是有用的？
10． 我們如何能針對我們不同的信仰程度校正我們的信心水平？
應用問題
1． 通過普遍啟示對上帝的理解如何使你更親近神？
2． 對特殊啟示和普遍啟示的相似性和相異性的不同理解如何改變一個人的神學思維方法？
3． 你感覺到罪仍然存在於我們身上的事實如何壓制和扭曲我們對上帝啟示的理解？聖靈帶來什麼樣的盼望？我們如何防止因罪的純理智的影響而帶來的錯誤的神學？
4． 為什麼我們必須以模擬性來處理神學立場中的信心？試舉例說明二進制的信心處理方法可能在教會中產生問題的情形。
5． 聖經詮釋、群體互動和基督徒人生之間的順服過程，如何影響你的信仰？對你來說哪個影響最重要？為什麼？
6． 最高級信心程度下你的信仰是什麼？最低級信心程度下你的信仰是什麼？為什麼你要校正這些特殊信仰的信心程度？
7． 通過本課，你最大的收穫是什麼？為什麼？
建立你的神學
第四課－－神學的權威
學習指南
內容 頁碼
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
2
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
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複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
註釋
A. 聖經的權威
絕大多數的中世紀神學家相信聖經的權威，但是中世紀教會幾乎不順從這種權威。
1. 默示
神學家確信：
· 聖經都是上帝所默示的。
· 聖經藉著人而賜下。
神學家過份強調聖經的神性起源而忽略他的人類的和歷史的起源。
神學家深深的依賴希臘哲學家來建立神學的分科和順序。
中世紀的聖經學者：
· 與聖經歷史始終保持一致
· 不能對聖經的歷史背景有很好的應用
2. 含義
聖經默示的一條定律是聖經有多重意義。
奧古斯丁認為上帝的默示導致聖經中的經文有多重意義。
經典的多義論：聖經文本的意義多級程度和價值，因為它源於上帝。
根據約翰.卡西安（ John Cassian）的四重意義說，聖經每段經文都有四個區分的意義：
1. 字面的 — 經文的原始的或平常的意義
2. 寓言的 — 文本解作教義真理的隱喻
3. 比喻的—基督徒行為倫理上、道德上的指引
4. 神秘的 — 在末世才實現的上帝的應許
經文的字面或平常的意義一般都被認為是嚴肅神學反省的最基本的意義。
3. 模糊性
聖經被認為是一本非常模糊的書：
· 除了那些被特殊的超自然光照的人
· 甚至對於那些有能力和機會閱讀聖經的人
上帝要在聖經中注入多層意義，隱藏於普通人的視線之外。
聖經是模糊的，它不能指引神學家。
B. 教會的權威
因為聖經是模糊的，教會的權威開始在神學中扮演著非常重要的角色。
1. 過去的權威
中世紀神學家查看教會的神學歷史，以決定他們應該相信的。
教會過去所教導的是中世紀神學家最有興趣的：
· 極其重視早期教父。
o 不是總認為是無誤的
o 認定上帝已經給他們特殊的亮光
· 教會世界聯合大會被認為是聖經的確定無疑的總結大會。
教會的教義被認為不是人類有錯誤的神學，但卻被認為與聖經具有相同的權威。
2. 當代中世紀教會權威
中世紀神學家認為上帝建立了一套活潑的權威體系：
· 教會的等級制度
· 提供了正確無誤的教訓
不是聖經，而是正式的教會等級制度是當代神學無誤的指引。
天主教和更正教爭論的核心是關於權威的問題：
· 聖經
· 教會的權威
A. 聖經的權威
1. 默示
聖經源於神，也源於人。
聖經藉著人賜下，藉著歷史過程。
聖經源於人的真實經驗，是在特殊歷史情境中的人寫成的。
2. 含義
解釋應當以聖經的字面意義為基礎，即作者想與最初的讀者交流的意義。
改教家比天主教敵對者更加重視作者原來的意義。
重視聖經的字面和平常意義與15世紀的文藝復興解釋方法一樣：
· 理解沒有教會監督的古典時期的古代文本。
· 解釋這些作品應當視作者要當時的人顯明的第一層意思。
在文藝復興期間，出版了希伯來文和希臘文聖經。
3. 清晰性
改教家認為聖經是可以理解的。
更正教關於聖經的清晰性的大量有利因素：
· 可分發的印刷期刊的廣泛傳播使人更有機會讀到聖經。
· 一些勇敢的先鋒開始將聖經翻譯成普通人可以閱讀的語言。
· 神學家注重字義的意思能夠使他們的解釋經得起驗證。
聖經中有一些部分會更清晰一些。
相較於中世紀教會，更正教的改教家高舉聖經的權威於教會權威之上。
B. 教會的權威
教會的神學有很高的權威，但這個權威必須服膺於聖經的權威。
1. 過去的權威
早期的抗羅宗神學家將很多的權威歸於：
· 教父的教導
· 教會初期的信條
惟獨聖經：
· 不是「聖經之外並無權威」
· 而是「聖經是唯一不可置疑的權威」
「決定宗教上的一切爭論，審查教會會議的一切決議，古代著者的意見，世人的教訓和私人的靈感，都當以在聖經中說話的聖靈為最高裁判者，而且對其判決拳拳服膺「 (威斯敏斯德信條1.10，趙中輝 譯).
改教家們在堅持惟獨聖經的教義時並沒有拒絕過去的權威。
加爾文所持的一些觀念：
· 教會的會議需要在歷史中被理解。
· 教會的教導最終需要在聖經之光中被評估。
· 教會作出的一些長期的結論需要作為我們臨時的或初步的評判依據，直到解釋聖經證明其錯誤。
2. 當代的更正教權威
早期更正教改教家非常尊重教會中被正當地任職的教師的權威。
建立基督教神學不是一些不符合這種權威架構的個人和集體的任務。
「歸正教會永遠在改革」——教會的權威必須服膺於聖經。
A. 聖經的權威
1. 默示
羅馬的
· 過程：
o 上帝感動聖經的作者。
o 上帝沒有指導他們的寫作。
· 聖經
o 僅僅是人的觀點
o 有錯誤的
o 不具備在教會之上的權威
機械的 (「口授而得的默示」)
· 過程：
o 聖經的作者相對是被動的。
o 上帝是聖經真正的作者。
· 聖經：
o 不能被評估和學習。
o 無法在我們神學中佔據絕對權威的地位。
機能的
· 過程：
o 上帝感動聖經作者寫下。
o 上帝監管他們的寫作，以致他們寫出來的是無誤的，具有權威的。
o 上帝沒有避開人的思想、動機、感情和神學。
· 聖經：
o 高等人心中超時間的真理，基於文化的文本。
o 任何時候的標準，但是在特殊環境理的文體中所敘述的。
改革宗關於機能默示論的觀點強調聖經中的人和神的要素，歷史和超越的質素。
2. 含義
當代的多重性
· 通常基於人類語言的模糊性。
· 聖經的經文是一個供解釋者填充意義的空器皿。
· 給解釋者將自己的意思強加於聖經的權力，廢掉聖經的權威。
過於簡單化的單義
· 聖經中的每一段經文僅有一種意義。
· 否認意義的可能具有的複雜性。
多面的單義(「豐富的單義」)
· 每一段經文有一種複雜的和多面的意義。
· 聖經本身就陳述了權威的意義而不是等待我們提供其意義。
· 經文的意義織合於整本聖經中。
· 每一段經文在神學中比我們盡最大的努力更具有權威。
「所以對聖經哪一部份的真正和圓滿意義發生疑問時（該意義不能有多種，只有一個），就當用他處較為更明瞭的經文，藉以查究和明瞭其真義」（威斯敏斯德信條1.9，趙忠輝譯）
3. 清晰性
徹底的模糊
· 聖經差不多是完全模糊的，向人隱藏的。
· 聖經是自相矛盾的，自我牴觸的，像其他一切的文學一樣。
徹底的清晰
· 聖經的全部內容幾乎都是清晰的，它很容易被理解。
· 提倡這些觀點的人常常情不自禁地摒棄那些不源於他們非常狹窄的基督徒團體的解釋。
清晰的程度
· 聖經中那些對於救恩來說是必須的事是清晰的。
· 不是聖經中其他所有的事都是同等清晰的。
全部聖經毫無疑問是權威的，但我們可以使用其不同程度的權威來指引自己。
· 聖經教導的諸多方面是幾乎不需要學術性的鑽研就可理解的。
· 有些經文只能是一些認真鑽研的學生才能明白。
· 聖經中的一些部分是模糊的，不管你如何鑽研都是無濟於事的。
B. 教會的權威
1. 過去的權威
傳統主義
· 確信聖經的權威。
· 拒絕天主教的傳統。
· 但是缺乏詳細審查過去的改教傳統。
聖經主義
· 每一個人必須回到聖經來決定任何的神學問題，不必根據過去任何抗羅宗的傳統。
· 忽視上帝的靈已將智慧賜給教會。
· 僅僅當前處於工作狀態的個人或小組具有神學判斷的權力。
不懈地歸正
· 接受臨時的決定
o 初期教父和大會的決定
o 改革宗的信條和傳統
· 所有過去的權威都需要服膺於聖經的確定無疑的教訓。
2. 當前的更正教權威
懷疑主義
· 一些改革宗神學家傾向於懷疑今日的教義規範。
教條主義
· 另一些人傾向於把今日的教義規範教條化。
忠信
· 真正的改革宗神學努力地忠信今日的教義規範。
二元 式— 懷疑主義和教條主義各自存在是因為他們對於這些教義陳述的認識的不同，一方認為這些陳述是錯誤的，另一方認為是正確的。
連續式 — 一切神學表述都會有偏差，越接近聖經無誤的教導，偏差就越小，反之亦然。
· 一些相當接近聖經的神學表述，則被認為是正確的。
· 一些極其遠離聖經的神學表述，則被認為是錯誤的。
· 所有的教會神學表述需要服膺於關於聖經的不斷地詳細考查的結果。
複習問題
1. 描述中世紀教會關於聖經對於默示、意義和模糊性的權威的態度。
2. 解釋中世紀神學家如何理解過去和當前的教會權威。
3. 中世紀教會關於聖經和教會權威的觀點產生了什麼樣的影響？
4. 描述早期改革宗教會關於聖經對於默示、意義和模糊性的權威的態度。
5. 解釋早期改革宗神學家如何理解過去和當前的教會權威。
6. 早期改革宗關於聖經和教會權威的觀點產生了什麼樣的影響？
7. 描述當代改革宗關於聖經對於默示、意義和模糊性的權威的態度。
8. 解釋當代改革宗神學家如何理解過去和當前的教會權威。
9. 當代改革宗關於聖經和教會權威的觀點產生了什麼樣的影響？
應用問題
1. 初期教父的作品已經影響了當時的教會，這是好事還是壞事？現代的神學需要轉向這些初期的論點嗎？還是應當堅守那些呈現於我們面前的智慧結晶？
2. 本課通過什麼方式幫助你理解天主教和新教之間的歷史上的爭辯。
3. 為什麼同時堅持聖經神的起源和人的起源是如此的重要？
4. 考查「不斷地改革」這個原則在現代教會中的應用有什麼實際的方法？你的教會在哪些方面需要改革？
5. 複雜的單一性的觀念如何影響我們今天的神學討論？對獲得意義有些什麼危險？有些什麼好處？
6. 錐形的確定模式如何幫助你在理解不太清楚的經文上區分出優先次序和確信的程度？
7. 傳統主義和聖經主義的危險之處是什麼？你在今天的教會中有看過這些極端的現象嗎？
8. 本課中提到了一些極端的立場，你自己有類似的神學傾向嗎？是哪一種？你可以採取哪些具體的步驟來接納更負責的觀點？
9. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？