《建立圣经神学》系列
第一课 什么是圣经神学？
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
圣经神学探索我们的信仰是怎样贯穿圣经历史而不断成长的。
神学家按不同的用法来使用“圣经神学”这个用语。
· 广义说法 – 忠实于圣经内容
· 狭义说法 – 不仅是符合圣经内容，也是符合圣经的重点
定义 – 圣经神学是对圣经记载的上帝作为进行历史分析，从中吸取出神学反思
A. 历史分析
要明白历史分析指的是什么，我们就需要回顾一些广泛的视角：
· 文学分析 – 为了用具体的方式影响读者而设计的一种文学描绘。
· 历史分析 – 历史的一面窗口，探索圣经背后的历史事件。
· 主题分析 – 反思我们感兴趣的事情和问题的镜子。
系统神学主要建立在主题分析上。
圣经神学主要用历史分析来看待圣经。
B. 上帝的作为
圣经对上帝在历史中的作为有什么教导：
· 使用手段 – 上帝通过使用受造界的不同部分行事。
· 不用手段 – 上帝直接干预不使用任何普通手段。
· 超乎手段 – 上帝把一些普通的事物拿过来使之变更大。
· 反乎手段 – 上帝使事情按照和受造界正常运作相反的方式发生
圣经神学家主要关注的是上帝非同一般的作为。
C. 神学反思
神学反思是基于对圣经中上帝作为做出的历史性分析。
1. 事实历史分析
圣经记载的事件是如何切合在古近东这个更大领域之内的。
2. 神学历史分析
圣经神学家对圣经记载的上帝作为的神学意义更感兴趣。
神学议题是任何的：
· 直接论及上帝 的问题（上帝论）
· 描述任何与上帝有关系的问题
A. 文化变化
圣经神学是对可以追溯回到17世纪启蒙运动的文化改变所作的回应。
圣经神学是基督教对现代历史主义所作的回应：他们相信，历史掌管着对我们自己和我们周围世界认识的钥匙。
· 弗里德里希·黑格尔 (1770-1831)
o 倡导现实的每一个方面，都体现在那被称为辩证法的历史进步的逻辑模式当中。
历史主义的兴起到显赫有许多原因：
· 考古学
· 地质学
· 生物学
· 几乎所有学科
B. 神学回应
历史主义对现代基督教神学的影响是数之不尽的，尤其对圣经神学。
神学家要么：
· 接受历史主义妥协了基要的基督教信仰，或者
· 采纳历史主义方法，却坚持和加深了基督教信仰。
1. 批判派
批判派圣经神学 : 拒绝圣经权威的圣经神学
a. 早期阶段
加布勒区分出两种基本的神学研究工作：
· 圣经神学: 在圣经本身远古的历史脉络中描述圣经的教导。
· 教义神学或系统神学：通过对科学和宗教的理性反思，来决定基督徒在现代世界中应该相信什么。
加布勒相信现代基督徒只应该相信能通过现代理性和科学分析标准的那部分圣经。
b. 近期发展
批判学者拒绝了圣经的很多部分，认为它们是错误的，敬虔的虚构，甚至是彻头彻尾的欺骗。
批判派圣经学者开始：
· 把圣经看作是古代信仰情感的展现表述。
· 探索这些古代的信仰情感能够怎样地帮助现代的基督徒们。
恩尼斯特·莱特： “圣经神学一定要被定义为在特定历史中对上帝作为的认信陈述，以及从中引申出来的重点强调。”
德国神学家的区分：
· 历史
o 可以用现代科学研究证实的圣经中的事件。
· 救恩历史
o 救赎历史: 在圣经中找到的“敬虔历史叙述”
o 救恩历史: 通过圣经历史是怎样反映人的信仰情感
2. 福音派
福音派基督徒继续确认圣经有无可置疑权威。
现代历史主义的一些方法对福音派基督徒看待圣经的方法也产生了相当重大的影响。
a. 早期阶段
查尔斯·贺智 (1797-1878)
在他所写的《系统神学》的导言中区分圣经神学和系统神学：
· 圣经神学— 研究圣经的事实
· 系统神学—使用圣经神学中分辨出来的事实，安排它们彼此的关系。
贺智教导基督徒一定要把系统神学建立在圣经神学的发现上。
本杰明·华腓德 (1851-1921)
对福音派圣经神学的概念作出了重大的贡献：
· 系统神学不是把圣经中分散的教义声明进行串联（逻辑组织）。
· 圣经组织神学的方法不止一种。
· “最真实的系统”的任务，就是把圣经多重的神学系统组合成一个统一的整体。
b. 近期发展
霍志恒 (1862-1949)
· 在贺智和华腓德工作的基础上建造，但他也把这门学科转向新的方向
· 认同贺智和华腓德的圣经神学：
o 发现圣经的教导
o 对系统神学进行权威性的指引
o 分辨圣经中不同的神学，这些神学一定要被带出来，形成系统神学中一个整合统一的整体。
· 不同于他的先驱:
o 圣经不同的神学都有一个共同的对救赎历史的关注
o 圣经神学关注圣经作者怎样思想历史。
圣经神学集中在历史层面，把它作为串联圣经的统一线索。
A. 作为和话语
上帝的启示既是作为也是话语。
1. 作为启示
圣经经常讲到上帝使用他的作为来启示他自己。
· 诗篇98篇2-3节
· 作为启示出现在整本圣经中。
作为启示的转移，对基督教神学产生了非常重要的影响:
· 上帝论 (上帝自己的概念)
o 系统神学 (传统)—相当抽象地来定义上帝永恒长存的属性
o 圣经神学—关心上帝在历史中的具体作为
2. 话语启示
圣经神学家认同我们迫切需要“话语启示”，就是从上帝而来的言语上的启示。
· 不确定意义
圣经中的事件的不明确性使得“话语启示”变得很有必要。
举例:
o 以斯拉记3章10-12节
o 马可福音3章22-23节
· 辐射意义
圣经中事件的意义是辐射性的，就象扔进池塘里的一块石头
上帝藉着话语启示来启示祂要祂的百姓认识的最重要的意义。
3. 相互联系
· 前瞻性: 先于它们要解释事件的话语
o 出埃及记3章7-8节Exodus 3:7-8 (最近要发生的)
o 以赛亚书9章6-7节（遥远的）
· 同时性: 与它们解释的事件差不多同时赐下的话语
o 出埃及记19章18-21节
· 回顾性: 在它们解释的事件发生之后临到的话语
o 出埃及记20章2-3节（刚发生之后）
o 创世记1章27节 (遥远的)
B. 轮廓
圣经神学的任务之一就是要在如此众多的事件中，辨认出来一些模式或轮廓来。
1. 目 的
上帝是朝着很多相当直接的目的，推动历史。
最终目的: 给上帝带来无可测度的荣耀（罗马书11章36节）
对所有世界历史的目 的: 在地上建立上帝的国度
圣经特别聚焦在那些位于神最终旨意中心位置的事件之上。
2. 起伏
上帝推动历史，在作为启示和言语启示的波浪中，朝着祂荣耀国度的目的推进。
· “低潮”点—上帝作为和话语的启示减少的时候
o 撒母耳记上3章1节
o 旧约和新约之间
· “高潮”点—当上帝的作为启示和话语启示引人注目向前涌动时
o 撒母耳的事奉
o 施洗约翰和基督第一次降临
历史中上帝作为和话语的向前涌动，在圣经神学里尤其重要。
3. 有机
圣经神学强调圣经中历史的有机特征。
· 有机: 圣经的历史就像是一个成长的有机体，是不可以被彻底分成单独一片一片的。
圣经神学家看到在圣经的初期阶段中，新约启示的种子；然后，跟踪这些种子，看它们是怎样成长的。
例证: 基督
· 道成肉身，活在世上，是唯一完全的义人
· 受死、复活和升天，就确保了祂子民获得救赎
· 再来的时候，祂要得胜统管一切的创造
上帝在基督里成就的事，其实就像一粒小的种子，早在创世记头几章就埋下了：
· 上帝的形象 (创世记第1章) – 道成肉身和生命（基督）
· 堕落犯罪（创世记第2章） – 死亡和复活（基督）
· 战胜魔鬼（创纪记第3章） – 再来的得胜（基督）
从创世记开头几章一直到新约圣经之间，存在着许许多多的发展阶段。
复习问题
1. 请解释“历史分析”是什么意思？
2. 圣经是怎样教导关于上帝在历史中的作为的？
3. 事实历史分析和神学历史分析，这两种不同神学反思是如何同步发展？他们所关心的主要内容有什么不同？
4. 十七世纪发生了哪些文化改变，导致了圣经神学成为一门正式的学科？
5. 批判派圣经神学是如何在当代神学上使用圣经？
6. 为什么现代基督徒通过圣经神学的方法来学习圣经？
7. 福音圣经神学家是如何理解历史和启示之间的关系的？
8. 请用圣经来定义和描述“作为启示”。
9. 请定义和描述“话语启示”。为什么“话语启示”很有必要？
10. 在圣经神学中，作为启示和言语启示是以什么方式彼此联系的？
11. 为什么我们把圣经历史作为一个过程来看，在这过程中通过上帝的国度被扩展到地极，最终上帝得到荣耀？
12. 不同的历史阶段是如何彼此相连的？为什么圣经神学强调圣经中历史的有机性？
应用问题
1. 对圣经神学的理解是如何帮助我们写一篇讲道或带领查经？
2. 你最常用哪类分析法（历史，文学或主题）？
3. 如果你学习使用其它类型的分析法，会怎样改善你的圣经学习？
4. 这一课告诉我们圣经不仅仅记录了上帝在历史中的作为，还给这些作为有神学意义。我们能在什么程度上给发生在每一天生活中的事件赋予神学意义？
5. 在你自己的事奉上，什么是你面对的对圣经历史可靠性的挑战？你是如何回应这些挑战的？
6. 认识到行为启示和话语启示之间的不同是如何帮助我们更好的理解圣经的？
7. 认识到通过“把上帝的国度扩展到地极”而最终給“上帝带来无可测度的荣耀”，这对我们的生活方式和事奉有什么样的影响？
8. 我们从圣经历史的低潮点和高潮点中能学到些什么？
9. 理解有机成长的启示能如何帮助我们应用圣经到我们自己的事奉中？
10. 在这节课的学习中你得到的最重要的洞见是什么？
《建立圣经神学》系列
第二课 旧约圣经的共时综合
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
如果我们把圣经历史分成几个步骤，然后把整件事组合起来，这个任务就容易完成得多。
圣经神学家是一步接一步，按照旧约圣经历史特定的阶段，来探索上帝对他百姓已经作出的启示。
回顾:
· 文学分析 (文学图画)
· 主题分析 (自我镜子)
· 历史分析 (历史窗口—圣经神学的关注)
圣经神学: 是对圣经记载的上帝作为进行历史分析，从中吸取出的神学反思。
A. 共时
定义: 在时间上一起或同时发生的事情
圣经神学家进行共时综合时，把注意力集中在旧约圣经的具体时间段上。
· 短时间段
· 长时间段
共时主要关注所观察时间段结束时，建立起来的神学观点。
B. 综合
定义: 就是把某样东西的不同部分组合成一个整体。
共时综合描述了在一段历史特定时期中，启示出来的不同神学组成部分，是怎样聚合在一起，成为一个连贯的、符合逻辑的结构。
1. 否认
很多评判学者指出逻辑在圣经神学和系统神学中的作用，以此把两者分别开来。
批判神学家相信，逻辑是他们称之为“希腊思维”的一个主要特征，但逻辑对于“希伯来思维”来说则是相对陌生的。
2. 确认
很多研究已有力证明希腊思维和希伯来思维之间存在的各种对照差异是误解。
旧约神学相当切实关注逻辑和理性思维。
旧约神学并没有使用对传统系统神学影响如此之深的正式西方哲学传统的标准：
· 较少的术语
· 体裁的多样化
· 不同的强调
· 没有涵括一切的体系
既便如此，上帝在圣经中的启示是：
· 非随机
· 非分离
· 非矛盾
C. 例子
罗马书5章：12-14节
保罗把从亚当堕落犯罪一直到上帝在西乃山上赐下律法这段时间看作是一个共时单位。
· 保罗主要关心的: 是要证明亚当犯罪的深远影响是怎样预表了基督顺服的深远影响。
· 保罗就对在亚当和摩西之间这段时间的几个神学特征进行了综合：
o 影射创世记3章14-19节
o 没有律法之先的时候
保罗共时的：
· 从堕落到颁布律法
· 从基督直到如今
保罗通过把各个时期一些不同的特征用逻辑的形式联系在一起，
在圣经神学家对旧约历史一段时期的神学进行综合之前，他们必须首先收集关于这一段时期的历史事件。
圣经神学家要寻找各样方法，从每一种圣经文学体裁中收集历史信息。
A. 诗歌
· 诗篇
· 智慧文学
· 大部分旧约预言
· 其他书卷较小部分的经文
1. 两个世界
a) 那世界: 他们描写的世界
诗歌常常打开窗口通向：
· 过去 – 出埃及记第15章
· 现在 – 诗篇第1章
· 将来 – 以赛亚书第40章
b) 他们的世界: 他们读者的世界
旧约诗歌的作者设计他们的经文以具体的方式影响他们原本读者的生命。
· 出埃及记第15章
· 诗篇第1章
· 以赛亚书第40章
2. 识别信息
旧约诗歌作者是领受只讲真实之事的上帝的默示。
要了解诗歌的作者实际打算要传递的是什么，我们就必须要认识和理解旧约诗歌体裁的文学惯例：
· 词汇和句法
· 拟人手法
· 想象法的反思
· 感情冲击
例子: 出埃及记第15章6-7节
当我们承认诗歌的特征，我们就可以相对容易找出它的历史信息。
B. 叙述
由历史人物、地点和事件所组成的真实故事，揭示了很多历史细节通过：
· 言辞说话
· 特征
· 地点
· 关联
1. 两个世界
a) 那世界: 他们经文的主题
b) 他们的世界: 他们读者生活在其中的世界
旧约圣经的叙述是:
· 颂赞性 – 带领读者赞美和敬拜上帝。
· 神学性 – 解释关于上帝的真理。
· 政治性 – 关注当前的国家大事
· 辨论性 – 反对虚假的教导
· 道德性 – 解释上帝的百姓应该如何生活
· 激励性 – 鼓励人作出各样信心的回应
· 教导性 – 目的是教导初期的读者怎样生活
2. 识别信息
现代福音派基督徒们常常犯这样的错误，就是期望旧约圣经的叙述会像当代新闻性的历史作品一样。
近代历史的标准：
· 全面
· 精确
· 客观
旧约圣经叙述的作者的写作方法主要由教导的目的来决定。
a) 全面
旧约圣经故事只是在配合其作者教导的目的时才是全面的。
例子: 历代志下第1章-第9章（所罗门的生平）
b) 精确
旧约圣经作者只是按照他们教导的目的做到记载精确。
例子: 创世记1章7节（地球的大气层）
例子: 列王记上9章5节；历代志下7章18节（上帝的话语和思想）
负责任的解释是用与圣经记录吻合的精确度，来提取上帝说话的内容。
c) 客观
客观性是程度大小的问题
例子: 创世纪13章13节（摩西记载的所多玛）
上帝在旧约历史不同时期的启示形成了综合的、在逻辑上一致的神学结构。
A. 各样的来源
1. 圣经里的启示
当我们在旧约圣经历史的任何时期寻找神学结构时，圣经是我们考虑的中心。
a) 共时经文
描述同一时期的经文。
b) 先行经文
聚焦旧约圣经历史早期的经文。
例子: 创世记12章1-3节建造在创世记1章28节。
c) 后续经文
讲述后来历史时期的经文。
例子: 要理解创世记12章3节就要看后续的圣经启示象诗篇72章17节。
2. 圣经外的来源
旧约圣经作者是在他们上下文中所记载的信仰分享以及神学结构这个环境中写下他们的文字。
a) 普遍启示
上帝在各样事情中所作的启示
· 诗篇19章
· 罗马书1章18-21节
上帝已经藉着一切的受造物，向所有人清楚启示出他的本性，他的道德要求，以及罪的结果。
因为很多基本的神学结构已经到位，做了阐释，他们觉得没有必要对某些事情再作进一步的解释。
b) 特殊启示
上帝藉着梦、异象、声音和类似的事情，把特殊启示赐给具体的人。
例子: 创世纪7章2节（挪亚）
B. 各样层次
1. 基本层次的结构
a) 逻辑相交
· 作为与话语
· 作为与作为
· 话语和话语
b) 例子
创世记2章15-22节（夏娃被造）
· 作为与话语
· 作为与作为
· 话语和话语
2. 中级层次结构
a) 圣约
旧约圣经中上帝圣约帮助我们理解具体上帝启示的一致性。
旧约圣经中的圣约都表现出一种认识三种主要元素的逻辑方法：
· 上帝的慈爱
· 人类的忠心
· 祝福顺服及咒诅悖逆的后果
圣约结构构成一块模板，帮助我们看到在它们背后，上帝所有的作为和话语启示是如何组织起来的。
b) 例子
创世记2章夏娃的被造
· 上帝的慈爱（创世记2章8节，18节）
· 人类的忠心（创世纪2章19-20节）
· 祝福顺服及咒诅悖逆的后果（创纪记2章21-22节）
3. 复杂层次的结构
神学框架和系统是：
· 把许许多多基本和中级的结构都包括在内
· 把这些结构和其他的理念进一步结合起来
a) 上帝的国度
上帝对他的创造涵括一切的计划
上帝命定人类，为着他荣耀的国度预备这星球。
堕落进入罪中之后，人类就需要上帝的救赎和加力。
上帝的计划最终应验在耶稣的身上，他：
· 成为人
· 活出完全圣洁的生活
· 为上帝百姓的罪付出代价
· 死里复活
· 升天
· 如今在天上作万有的王
· 荣耀中再来
· 从地上消灭邪恶，作成新天新地
在万物达到完全之前，上帝已经呼召他救赎的百姓担负起扩张他国度的工作。
上帝的国度降临到地上的这个圣经异象，是构成了一个涵括一切的综合神学结构。
b) 例子
创世记2章夏娃的被造
· 人类被呼召来作他义的工具，藉此上帝的国度可以扩展到全世界。
· 夏娃的被造是朝着把全世界变为上帝国度向前迈进的重要一步。
复习问题
1. 请讨论“共时”这个术语并说明它在圣经神学中的意思及使用。
2. 请讨论“综合”这个术语并解释一般人对旧约圣经的逻辑特征的普遍否认和为什么我们肯定它的逻辑连贯性？
3. 保罗是如何在罗马书5章12-14节中使用共时综合的？
4. 请分别解释在诗歌和叙述文学中对两个世界的阐明。
5. 旧约圣经诗歌的两个世界是如何影响我们去识别历史信息的？
6. 当从旧约圣经叙述里去识别历史信息时，不要期望它们会像当代新闻历史作品一样,认识到这一点为什么是十分重要的？
7. 请讨论综合神学结构和我们在旧约圣经里通过各种来源来识别他们。
8. 请讨论并说明基本层次结构，中级层次结构和复杂层次结构。
应用问题
1. 共时综合是如何能帮助我们去理解圣经经文里救赎历史时间的本质？
2. 今天我们在探讨应用圣经时，在经文的解释方面，逻辑应该扮演什么角色？
3. 这节课区分了西方传统哲学的标准和旧约圣经神学风格的不同。这些不同是如何影响你去理解经文的？
4. “那世界”和“他们的世界”的区分，是如何帮助我们做救赎历史时间的共时综合？
5. 明白圣经作者只是根据他们教导的需要而作精确记载，是如何能帮助我们战胜对圣经真实性的挑战？
6. 当我们在解释圣经历史时，我们应该寻求什么程度的客观性？
7. 当我们在探讨圣经神学时，学习早期和后期启示的重要性是什么？
8. 普遍启示是如何在圣经神学里帮助我们的？
9. 所有约中的三个主要元素，在今天应该如何影响我们来顺服圣经？
10. 在这节课的学习中，你得到的最重要的洞见是什么？
《建立圣经神学》系列
第三课 旧约中的历时发展
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
圣经神学关注的是旧约神学怎样随着时间的变化而发展的。
历时发展: 神学结构随着时间成长或发展的方式。
A. 历时
出自希腊文:
· Dia—经过或贯穿
· Chronos—时间
“历时”这个词指的是旧约神学是怎样随着时间改变、变化或发展的。
1. 对照
· 共时综合: (影片中的场景) 所选定的圣经历史时期出现的神学结构
· 历时研究方法: (电影的故事情节）神学结构是怎样随着时间的推移逐渐展现
例子:
出埃及记1章1-19节（以色列得救脱离埃及）
· 共识研究方法: 在这段时期内，整体上上帝做了什么说了什么？
· 历时研究方法: 神学发生了什么改变？
2. 互相依赖
圣经神学家在研究圣经时，用不同的方式反复交替着使用共时和历时的方法。
· 历时分析是在一段非常简短的共时综合之前的。
· 当我们来看更长的时间段的时候，我们的历时分析是依赖于共时综合。
B. 发展
1. 上帝的旨意
历史中的每一件事，包括神学的改变，总是在成就上帝为他的创造所定的决不失败的永恒旨意。
上帝为历史所定的目标，不仅以广阔、长期的形式存在，还包括具体和短期的目标：
· 大卫的国度（短期）
· 涵盖一切的国度旨意（长期）
2. 上帝的护理
这些发展出现是和上帝在历史中护理的参与联系在一起的。
· 期待
· 随机
· 回应
C. 例子
马太福音19章3-9节（耶稣对离婚的教导）
耶稣根据创世记第一章对婚姻作了一个简短的共时总结。
耶稣解释，在创造的时候和摩西时代之间，一个重要的历时发展已经发生了。
耶稣是按照旧约神学的历时发展来理解婚姻和离婚的。
圣经神学家们常常会按照上帝的启示，把历史划分成主要的阶段或时期的这种方式来描述和刻画旧约神学的发展。
A. 不同的重点
我们要回到上帝的圣约的影响，以此说明时期发展。
1. 普遍性圣约
上帝和全人类之间：
· 亚当—根基之约
· 挪亚—稳定之约
2. 国家性圣约
在上帝和以色列之间:
· 亚伯拉罕—应许之约
· 摩西—律法之约
· 大卫—王权之约
3. 新约
旧约提到的最后一种主要的圣约。
· 耶利米书31章31节
成全之约：
· 基督第一次降临
o 救赎
o 复活
o 升天
o 圣灵
o 使徒们的工作
· 信仰的传播
· 耶稣的再来
这六个主要的圣约，让我们可以去认识旧约圣经中主要历史时期不同的重点。
B. 有机的统一
旧约圣经历史的各个时期表现出彼此的连续性，就像有生命的有机体成长的不同阶段一样。
1. 国度的治理
圣经中主要的上帝圣约，是上帝在他国度不同的历史时期，对他国度进行治理的主要方法。
但所有旧约圣经的圣约都有一个共同的最终目标：就是在全地扩展上帝荣耀的国度。
旧约圣经中圣约出现的顺序就表明了它们的统一性。
· 亚当
· 挪亚
· 亚伯拉罕
· 摩西
· 大卫
· 新约
2. 约束性权柄
先前的圣约权柄总是延伸到后来的时期。
· 摩西把在他之前出现的上帝的圣约看作是对他那个时候拥有权柄的。
· 摩西之约在他之后仍有持续的权柄。
3. 延伸的应用
之前时期的原则一定要按照适合后来时期的方法加以应用。
上帝的子民必须要记住：
· 不可像在从前圣约时期那时候一样过日子。
· 绝不可忘记上帝在之前时期，教导他们的智慧。
例如:
· 挪亚/重点在大自然稳定性
· 亚伯拉罕/应用在以色列先祖身上
· 摩西/上帝颁布的律法中的启示
· 大卫/大卫的王权的启示
旧约圣经神学的发展可以按照具体的主题来加以描述。
A. 传统主题
传统系统神学主题：
· 上帝论（上帝的教义）
· 人论（人类的教义）
· 救恩论（拯救的教义）
· 教会论（教会的教义）
· 末世论（末后之事的教义）
圣经神学家也时不时按照这些基本分类，来总结旧约圣经的神学，这至少是出于两个原因。
· 有帮助的
· 为系统神学提供释经资料
当关注历时发展时：这个教义是在旧约圣经神学变化的历史中如何发展成熟的？
举例: 上帝论
B. 预表
1. 定义
广义: 旧约圣经神学主题的任何历时发展上。
圣经神学研究的是与圣经的人物、制度和事件密切相关的神学结构之间的历时发展。
例子：
· 罗马书5章14节（亚当和基督）
· 彼得前书3章20-21节（洗礼和挪亚洪水）
· 歌罗西书2章17节（律法和基督）
· 约翰福音3章14-15节（铜蛇和钉十字架）
2. 特征
a. 修辞法
比较的修辞法是把事情和其他事情作比较，用间接方法来描写这些事情。
三个主要元素：
· 形象（类型）
· 话题 (原型)
· 比较点
b. 各种 元素
基本的三组：
· 人物
o 人类
o 灵界受造物
o 上帝
o 受造物的其他方面（拟人化）
· 制度
o 地域
o 礼仪
o 组织
o 建筑物
· 事件
o 历史上发生的事
c. 神学结构
圣经中的预表总是与它们的元素密切相关的神学结构进行比较。
圣经作者讲到具体的人物、制度或事件是预表的元素时，他们考虑到围绕这些元素的更大的神学结构。
例子：
· 罗马书5章14节（亚当和基督）
· 彼得前书3章20-21节（挪亚洪水和基督教洗礼）
d. 神学发展
圣经里的预表总是反映出历时发展。
罗马书5章14-15节（亚当和基督）
· 类似：
· 差别：
e. 连续预表
预表经常是连续出现的。
例子： 旧约圣约中的敬拜
3. 分辩
a. 前瞻
当预表在旧约圣经历史出现时，其目的是为了指向将来的对范
近期看法：
“文本相关”—把预表简单看作是一种文学现象，是一段圣经经文看待另外一段圣经经文的方法。
新约圣约作者：
“事实相关”—预表是历史事实，那些将来的历史事实就是预表的对范。
· 罗马书5章14节
· 歌罗西书2章17节
上帝把具体、特别的启示赐给人，使他们能有这种预先的认识。
· 先知
· 其他旧约圣经的领导人物
旧约中的预表是与神学结构联系在一起的，而上帝已经启示了这些神学结构将来的发展。
例子：
· 创世记1章28节
· 创世记15章18节
· 诗篇72章11，17节
b. 回顾
要鉴别大部分的预表是怎样发展成为它们的对范，就要从后期的有利位置回顾。
预表常常看起来和它们的对范如此不同，以致要预见它们的发展，这几乎是不可能的。
· 挪亚洪水和基督教洗礼
· 铜蛇和基督钉十字架
· 橡子和树
我们不应尝试根据前者预测后者，以此来认识预表和对范，我们一定要常常依靠一种回顾的过程
尽管预表确实是预示它们之后的对范，通常只有在它们的对范在历史中出现之后，我们才能看出这些前瞻预兆。
辨认预表是研究旧约历史历时发展的一个重要部分。
复习问题
1. 请解释“历时”这个词的意思？
2. 为什么我们不是简单地说历时变化而要用“发展”这个词？这个发展是如何包括上帝的旨意和上帝的护理的？
3. 例举至少一个圣经的作者和人物是用历时的方法看待圣经的。
4. 请描述普遍性圣约、国家性圣约和新约。并解释这些不同的约是如何把旧约圣经历史分成主要的神学阶段的？
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5. 请解释旧约圣经历史中的圣约是如何联合在一起，成为上帝国度的治理。
6. 请描述早期的圣约权柄是如何延伸到后期的圣约的，并解释为什么当把所学的早期圣约应用到后期的情况时要十分谨謓。
7. 请描述在不同圣约时期的三个方面的关系。
8. 传统系统神学中最常见的主题是什么？圣经神学家又是如何处理这些主题的？
9. 什么是圣经神学，为什么学习圣经神学是很重要的？请举例说明。
10. 圣经预表的五个重要特征是什么？我们如何分辩旧约圣经中的预表？
应用问题
1. 当我们寻求把旧约圣经应用到我们自己的生活中或者教导别人时，什么使认识到圣经神学是如何随着时间而发展这一点变得很重要？
2. 如果我们没有认识到圣经神学是如何随着时间发展的，在哪些方面我们会曲解或滥用圣经？
3. 当今天我们在探索圣经神学时，我们如何把耶稣对婚姻历时发展的描述作为一个例子？
4. 在新约下的今天，我们应该用什么方法把旧约圣经中有关敬拜方面的教导（献祭，圣殿，逾越节晚餐）应用到现在教会的敬拜中？
5. 今天的基督徒在哪些方面会，被诱惑而生活的像是处在基督降临之前的早期救赎历史中？
6. 今天的基督徒会在哪些方面，被引诱而忘记上帝在早期教导的智慧？
7. 认识到圣经使用预表学对学习圣经的重要性是什么？
8. 在哪些方面预表学能指向将来基督再来时，我们将经历的真实性， 这又能如何在现今的时代给予我们希望？
《建立圣经神学》系列
第四课 新约圣经神学概略
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
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应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
旧约圣经提出问题、疑难和盼望，但是答案、解决之道和成就应验，是在新约圣经里。
圣经神学看待两约的方法有类似的地方，也有明显的不同之处。
要想掌握新约圣经神学核心，就要把它和我们学到的关于旧约圣经神学的事情进行比较和对照。
A. 双重启示
旧约圣经神学和新约圣经神学都关注上帝的双重启示：
· 作为启示
o 基督在地上的工作
o 圣灵在早期教会的工作
o 基督的再来
· 话语启示
o 父神
o 基督
o 天使和人被上帝的灵感动
作为启示和话语启示的时间联系：
· 随后
· 同时
· 先行
B. 神学结构
旧约和新约圣经神学对神学结构有类似的看法。
1. 基本层次结构
例子：
马太福音2章1-12节（耶稣诞生和博士）
马太福音2章16-18节（耶稣诞生和希律王）
2. 中级层次结构
在这些中等复杂的神学结构中，其中一个最重要的结构就是新约神学的圣约安排。
3. 复杂层次结构
新约中最复杂、最全面的神学结构就是上帝的国度。
C. 历时发展
旧约新约圣经神学之间存在一种主要的对照差异，就是圣经神学家处理历时发展这个问题的方法。
1. 历时特征
新约历史向前发展的时候，神学结构经历了历时变化。
当基督显现的时候，这神学关注转向了认识上帝是怎样开始在基督里倾倒出他的祝福的。
2. 障碍
新约历史给广泛的历时分析带来了至少三个主要障碍：
· 短暂时期
o 旧约—1600 年
o 新约—100 年
· 相似情况
o 旧约—不同情况：
§ 家族
§ 士师
§ 早期王朝
§ 后来的诸位君王和领袖
§ 被掳
§ 复国
o 新约—相当一致：
§ 没有极端的改变
§ 一直被排斥
§ 没有极其富有和极端贫困
§ 没有成群迁移
§ 没有在顺服和悖逆间大幅摇摆
· 一个圣约
o 旧约圣经
§ 亚当
§ 挪亚
§ 亚伯拉罕
§ 摩西
§ 大卫
o 新约圣经
§ 基督
3. 新方向
新约圣经神学家把新约历史整个时期看作是一个整体。
新约圣经神学家专注在不同的新约作者对整个历史时期提出的不同神学认识的方法。
末世论：圣经关于末后日子的教导
要明白圣经神学为什么有这种强调，我们就必须掌握，新约对末世的看法是怎样从之前的观点发展而来的。
A. 传统末世论
系统神学家通常按照五个主要类别来讨论圣经的教导：
· 上帝论
· 人论
· 救恩论
· 教会论
· 末世论
末世论的传统探讨在信徒当中带来严重的分歧。
例子： 千禧年—基督在地上做王一千年
B. 旧约圣经
要认识新约圣经神学家对末世认识的方法是怎样超越了传统的方法，我们就需要熟悉旧约末世论的背景。
1. 亚当
旧约末世论的两个至关重要的元素：
· 人是按着上帝的形象受造的
· 两群人争夺对这个世界的控制
2. 挪亚
当人类去实现上帝对这个世界的计划时，这个约保证了大自然的稳定。
3. 亚伯拉罕
上帝拣选出亚伯拉罕，要藉着他实现赐给亚当和挪亚的应许。
4. 摩西
摩西之约关注上帝的律法，以此作为以色列扩展他全世界范围的国度这特别事奉的指引。
· 被掳的咒诅:
继续公然违背上帝律法的最大威胁，就是整个国家要被掳离开应许之地。
o 申命记4章27-28节
· 复兴的祝福：
尽管以色列将来要被掳，但上帝不会放弃以色列，不以它作为他特别的民。
o 申命记4章30-31节
o 申命记30章5节
摩西末世论展望的一个关键特征，就是他描述以色列悔改归回这地的这个时候的方式。
o 申命记4章30节：“末后的日子”
5. 大卫
· 统一王国
大卫的后裔和耶路撒冷并当中的圣殿，在以色列对末世的认识上扮演了一个中心角色。
o 诗篇72章8-11节
o 诗篇72章17-19节
· 早期先知
以色列早期的先知进一步解释了大卫家的光景是怎样和末世联系起来的。
先知宣告，在从被掳中归回得复原时，大卫的一位伟大的子孙要成为一个新秩序的中心焦点。
o 阿摩司书9章11-12节
o 以赛亚书2章2节
o 耶利米书25章11节；29章10节
· 晚期先知
上帝在历史中护理的参与给旧约对末后日子的看法带来了至少两个主要改变：
o 因为以色列人没有为他们的罪悔改，被掳的时间延长了。
o 上帝要给他的百姓机会缩短他们被掳的时间，向他们大施怜悯。
旧约末世论是历时发展的。
· 亚当
· 挪亚
· 亚伯拉罕
· 摩西
· 大卫
C. 早期基督教
末世论学说在新约时期进一步发展。
1. 第一世纪的犹太教
第一世纪绝大多数犹太人对末后日子的看法和旧约时候的看法相似。
历史的双重看法：
· 这个世代（他们当前的光景）
· 将来的世代（以色列将来得荣耀的时候）
很多宗教派别对这个世代如何过渡到将来的那世代意见不一：
· 启示灾难派
· 奋锐派
· 遵守律法派
· 大多数犹太人
2. 施洗约翰和耶稣
末世论主要的历时发展是藉着施洗约翰和耶稣事奉而来的。
约翰：
· 传讲“末后日子”的临到近了
o 马可福音1章15节
· 把上帝的国和“末后日子”联系起来
o 以赛亚书52章7-10节
· 相信历史的最后阶段，要通过弥赛亚快速果断行事。
o 路加福音3章9节
· 指出耶稣是弥赛亚
耶稣：
· 证明他正在实现对末后日子的预言过程中
o 路加福音7章22-23节
· 宣告说，那将来的世代不会像期望的那样出现
o 马太福音13-25章—三个阶段：
§ 第一次来（开启）
§ 在一段没有确定的时间内壮大（延续）
§ 荣耀中再来（完满）
圣经神学家常常用一些说法来指这种发展：
o “已然亦未然”
o “已经来临，却尚未成就”
o “世代的重叠”
o “开启的末世”
圣经神学让人看到新约圣经作者们的一些基本观点。
A. 重要性
圣经神学家已经证明，每一个新约圣经教导受到耶稣三段式末世观点的深刻影响。
耶稣关于末世的教导代表了基督徒与第一世纪犹太教决裂的其中一个最决定性的方面。
新约圣经作者把整个新约时期说成是“末世”。
· 希伯来书１章１－２节（耶稣和他使徒的日子）
· 提摩太后书３章１－５节（教会历史的延长时期）
· 约翰福音６章３９节（基督再来时国度的完满）
B. 基督论
定义：关于基督的教义
新约基督论表明了耶稣作为实现以色列对末世的盼望。
1. 系统神学
系统神学家关注在：
· 三位一体
· 基督二性联合
· 基督的降卑
· 基督的高升
· 基督的赎罪
· 基督的职分
2. 圣经神学
圣经神学家强调新约圣经作者表明基督是每一个旧约盼望在他身上得到成就应验的那一位。
· 路加福音２４章２６－２７节（去马忤斯的路上
耶稣是新约末世论的中心。
基督是所有旧约预表的成就应验：
· 亚当→ 耶稣
· 挪亚→ 耶稣
· 亚伯拉罕→ 耶稣
· 摩西→ 耶稣
· 大卫→ 耶稣
耶稣成实应验旧约盼望的不同方式：
开启
延续
完满
亚当
挪亚
亚伯拉罕
摩西
大卫
C. 救恩论
定义：关于救赎的教义
1. 系统神学
· Historia salutis: 救恩历史
成就救恩的客观历史
o 基督的赎罪
o 基督的死里复活
o 基督的升天
o 基督的再来
系统神学家把他们大部分的注意力集中在救恩次序上：
· Ordo salutis: 救恩次序
救赎主观地应用在个人身上
o 重生
o 悔改
o 信心
o 称义
o 成圣
o 得荣耀
2. 圣经神学
新约圣经神学是从耶稣三个阶段的末世论来看待拯救的教义的。
· Historia salutis 救恩历史
理解拯救的应用总是在耶稣末世论三个阶段这个框架里面：
o 开启：与基督在末世开启时已经成就的事联合
§ 罗马书８章２４节（已经成就的）
o 延续：与基督在末世延续时正在成就的事联合
§ 哥林多前书１章１８节（此时正在发生的现实）
o 完满：与基督在末世完满时将要成就的事联合
§ 罗马书５章９节（仍在将来的事）
· Ordo salutis救恩次序
例子：得荣耀
o 罗马书８章２９－３０节（已经发生的）
o 哥林多前书３章１８节（正在进行的实在之事）
o 提摩太后书２章１０节（将来）
复习问题
1. 请解释作为和话语启示的两重概念，是如何表现出新约圣经神学的特色的？
2. 请描述新约圣经中结构的三种不同层次并各举一个例子。
3. 在处理历时发展这个问题的方法上，新约圣经学家和旧约圣经学家有哪些不同点？
4. 什么是末世论？系统神学家传统上是如何研究这个主题的？
5. 熟悉旧约末世论的背景，如何能帮助我们理解新约末世论的历时发展？
6. 什么是第一世纪大多数犹太人对“末日”的看法？施洗约翰和耶稣的事工对这些看法有哪些影响？
7. 为什么新约作者如此专注耶稣末世论的三个阶段？这个末世论的三个阶段是如何把第一世纪的基督教和犹太教彻底分开？
8. 什么是基督论？系统神学家和圣经神学家在处理这个学科时所强调的有什么不同？
9. 请解释救恩论的教义。传统救恩论的看法是什么？圣经神学家是如何以新的角度来理解救恩论的？
应用问题
1. 你对上帝的国度的理解是如何调整你参与事工的方法？当你应用上帝的国度这个概念到生活的每一方面时，你的事工会有什么样的改变？
2. 这节课提出不同的新约圣经作者，在对基督和整个新约时代提供了不同的看法。当有人提出新约圣经作者互相矛盾时，我们该如何去解释这些不同？
3. 对新约圣经末世论的理解，能如何能提高你讲道或带领查经的质量？
4. 我们活在一个开启的国度的延续中，这个事实是如何使我们在今时期待上帝国度的胜利的？那些胜利将会是什么样的？
5. 我们还没有达到上帝国度的完满这个事实，是如何帮助我们面对生活中仍然要经历的苦难？
6. 在哪些方面我们应该活得象在末日一样？
7. 耶稣是每个旧约盼望的应验这个事实，是如何影响我们学习和讲解旧约圣经的？
8. 花点时间阅读罗马书8章18-25节并记下所有涉及到上帝国度的开启，延续和完满的部分。你能在这一段经文里得出什么样的有关国度三个阶段的教学观点？
9. 从本课的学习中，你得到的最重要的洞见是什么？
10. 这个系列结束后，在圣经神学中有哪些方面你愿意更进一步去学习？