使徒行傳的背景
使徒行傳系列 第一課
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
22
應用問題——將課程內容與基督徒生活、神學、和服侍聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
我們若知道聖經作者的背景、他們所處的環境、他們的生活狀態和他們寫書的目的，我們就能更深刻地理解和體會聖經。
聖靈保守整本聖經的寫作內容沒有任何的錯誤，但聖靈仍然允許他們保持各自的性情、背景和動機。
第三本福音書和使徒行傳都沒有提到作者的名字
A. 路加福音
兩類證據顯示寫使徒行傳和路加福音的是同一個人。
1. 明確
· 使徒行傳和第三本福音書都是獻給提阿非羅。
· 使徒行傳提到「前書」。
· 相似的序言顯示出古時的寫作風格。
2. 隱含
第三本福音書和使徒行傳有很多相似之處：
· 寫作次序
· 寫作結構
· 紀事時期
· 主題
· 相同的故事
這些相似之處指明了這兩本書共有的救贖歷史異象、相同的主旨、信念，讓我們瞭解它們是出自同一個作者。
B. 初代教會
1. 手稿
抄本75（大約主後175-200年）說明路加寫了第三本福音書和使徒行傳。
穆拉多利殘卷（大約主後170-180年）確認路加是第三本福音書和使徒行傳的作者。
反馬吉安序言（第三本福音書的導言，大約主後160-180年）說路加是這本福音書和使徒行傳的作者。
2. 初代教會領袖
愛任紐（大約主後130-202年）：「路加，也是保羅的同伴，在一本書裡記載了保羅所傳講的福音。」
亞力山大的革利免（大約主後150-215年）：」路加在使徒行傳裡敘述保羅如此說道……」
特圖良（大約主後155-230年）：「因此，就眾使徒裡，約翰和馬太最先把信仰灌輸給我們……路加和馬可隨後加以增補。」
優西比烏（大約主後323年）：「路加……在他的使徒行傳裡有提到[人口普查]。」
在初代教會的文獻裡無人提到路加福音和使徒行傳是出自他人之手。
C. 新約聖經
1. 關於作者的線索
· 不是使徒，也沒有親身目睹耶穌的生平。
· 希臘文的風格說明作者受過良好教育。
· 保羅宣道之旅的同伴。
2. 路加
· 不是使徒。
· 受過良好教育的醫生。
· 保羅宣道之旅的親密同伴。
A. 日期
1. 主後70年聖殿被毀之後
積極描述：
· 使徒行傳關於初代教會的積極描述使得它不可能是在較早的年代寫成的。
· 但使徒行傳敘述教會內外經歷的各樣問題。
約瑟夫：
· 約瑟夫的著作成書的日期不會早於主後79年，而直到主後85年以後才廣為流傳。
· 丟大（使徒行傳 5：36）是猶太的革命分子， 約瑟夫在他的著作《古風舊制》（20.97）也提到這個人。
· 加利利的猶大（使徒行傳 5：37）也出現在約瑟夫的《猶太戰役》（2.117-118）和《古風舊制》（18.1-8）。
· 埃及人（使徒行傳 21：38）也出現在約瑟夫的《猶太戰役》（2.261-263）和《古風舊制》（20.171）。
· 描述希律之死（使徒行傳 12：19-23）出自約瑟夫《古風舊制》（19.343-352）.
很有可能使徒行傳和約瑟夫：
· 各自記載那些當時為眾人所熟知的歷史事件，或者
· 取自同樣的資訊來源。
2. 主後70年聖殿被毀之前
使徒行傳的結尾講到保羅在羅馬被軟禁，這樣的結尾缺乏某些關鍵的歷史事件：
· 火燒羅馬（主後64年）
· 保羅殉道（大約主後65年）
· 聖殿被毀（主後70年）
B. 原初讀者
1. 提阿非羅
· 路加的贊助人
· 路加的學生
2. 更多讀者
一世紀的教會面臨路加在使徒行傳裡所提到的許多難處和問題：
· 猶太人和外邦人信徒之間的衝突
· 教會領袖之間的意見分歧
· 錯謬教義和假教師
· 教會和世俗政府的衝突
· 婦女和窮人的難題
· 迫害、受苦、監禁
路加有意讓他的作品被許多不同的信徒廣為閱讀。
C. 社會背景
1. 羅馬帝國
· 征服和控制了整個地中海世界，擴展到今天的英國、北非、和部分亞洲。
· 帝國還在不斷擴展。
· 政治和經濟影響：
o 政府：加強管制地方當局。
o 人口：遷移羅馬公民到被征服的地區與當地的民族融合。
o 公共設施：修建道路、宏偉的建築、和公共集會場所。
· 宗教影響：
o 愷撒被看作是臣民的掌權者和救主。
o 被征服民族能夠繼續他們原有的宗教崇拜。
o 人民要承認愷撒的至高地位。
2. 猶太人
a. 深厚關聯
· 承傳
· 聖經
· 權威當局
b. 基本差別
· 耶穌
· 解釋
· 外邦人
A. 舊約聖經
1. 歷史
路加在描寫初代教會時的筆法反映出巴斯卡關於歷史的三重架構。
· 創造
o 綜述
o 在使徒行傳中
· 墮落
o 綜述
o 在使徒行傳中
· 救贖
o 綜述
o 在使徒行傳中
2. 以色列
路加在使徒行傳中的記述憑藉以色列歷史。
· 亞伯拉罕
上帝呼召亞伯拉罕到應許之地，有兩個主要目的：
o 亞伯拉罕會成為大國的先祖。
o 地上的萬族都要通過亞伯拉罕蒙福。
路加提到：
o 在基督裡，救贖的恩典如何臨到猶太人，以此成就上帝對亞伯拉罕的應許。
o 猶太基督徒如何把基督的福音帶給外邦人，以此成就上帝對亞伯拉罕的其他應許。.
· 摩西帶領以色列人出埃及
摩西預言有一天上帝要差遣另一位像他的先知，把上帝的子民從罪裡拯救出來。
路加指出：
o 這位先知就是耶穌。
o 拒絕耶穌就是拒絕摩西和上帝的律法。
· 大衛王朝
上帝揀選大衛家族：
o 永久坐在寶座上統領他的百姓。
o 大衛家要把上帝的統管主權從以色列延伸到地極。
路加理解耶穌是：
o 大衛的子孫
o 上帝國的君王
o 藉著教會擴展他執政的權柄。
路加希望讀者理解耶穌是：
· 應許給亞伯拉罕的後裔。
· 像摩西的先知.
· 大衛家最後的君王。
B. 上帝國
1. 猶太神學
上帝會差遣一位彌賽亞救主，使以色列得以自由。
· 奮銳黨：上帝要以色列藉著暴動反對羅馬當局。
· 熱衷末世論的團體：上帝以超自然的方式介入，摧毀仇敵，使他的子民成為得勝者。
· 律法主義者（例如法利賽人和撒都該人）：除非以色列人順服上帝的律法，否則上帝不會介入拯救他們。
2. 施洗約翰
· 呼籲人真誠悔改。
· 宣告美好的信息，彌賽亞要把上帝的國度帶到世上。
· 正確地指出耶穌就是彌賽亞。
· 宣告彌賽亞要帶來極大的祝福和聖靈的潔淨，就是審判。
約翰沒有看到彌賽亞帶來的救恩和審判是分階段進行的。
耶穌向約翰保證，他正在陸續成就舊約裡關乎彌賽亞的預言。
3. 基督教神學
基督教的彌賽亞神學與基督教福音有密切關聯：
藉著耶穌的道成肉身及其事工，上帝的國就來到世上；當上帝使救恩臨到那些相信並接受耶穌為彌賽亞的人，上帝的國度就會以此繼續擴展，直到成全完備。
路加強調：
· 上帝在基督裡的救贖大功。
· 人必須各自領受基督的真理，才能讓真理改變他們的生命。
彌賽亞的國度是藉著教會的擴展和人心的改變來逐漸增長擴展的。
C. 路加福音
路加福音講述一個故事，而使徒行傳是同一個故事的下半部。
1. 耶穌
· 宣告上帝國度降臨的先知。
· 坐在寶座上，使國度權柄彰顯的那位君王。
耶穌解釋上帝的國度是以不同的階段慢慢形成。
2. 使徒
耶穌教導使徒要繼續建造國度的工作。
耶穌從死裡復活到升天以前，他花時間教導使徒。
使徒們：
· 建立教會作為上帝國度當前的樣式。
· 把國度的福音帶到各地各民。
複習問題
1. 討論路加福音有哪些明確和隱含的證據說明路加福音和使徒行傳是出自同一作者之手。
2. 討論初代教會有哪些歷史證據說明是同一位作家寫了路加福音和使徒行傳。
3. 關於使徒行傳的作者，我們能從新約聖經中得到哪些線索？這些線索如何證明路加是使徒行傳的作者？
4. 有什麼證據說明使徒行傳寫於主後70年以後？有什麼證據說明它寫於主後70年以前？
5. 描述使徒行傳有哪些原初讀者。
6. 描述使徒行傳的社會背景，討論（1）羅馬帝國，（2）教會和猶太人的關係。
7. 說明路加的神學觀點總體上是根據舊約聖經的歷史觀，特別是以色列歷史觀。
8. 關於彌賽亞的上帝國度，比較基督教神學觀、當代猶太教神學觀以及施洗約翰的神學觀的異同。
9. 路加福音中上帝國度的神學如何預備我們理解使徒行傳的信息？回答問題時，特別注意耶穌和使徒的角色。
應用問題
1. 路加的作者身份如何幫助我們更好地理解和應用使徒行傳？
2. 我們的生活和神學觀念如何受到政府和文化的影響？
3. 今天，不信耶穌的猶太人和基督徒有哪些相似之處和差異？理解這些相似之處和差異如何幫助我們向當代猶太人傳福音？
4. 為什麼猶太人基督徒和外邦人基督徒在教會中具有同等重要地位？為什麼我們必須承認猶太人基督徒和外邦人基督徒都有重要地位？
5. 舊約聖經的世界歷史觀如何影響我們在當代世界作為基督徒的思維？
6. 目前，我們通過哪些方式參與上帝的國度？我們在國度建造過程中扮演什麼角色？
7. 上帝國度隨著人們接受和相信耶穌是彌賽亞而逐漸擴展開來。明白了這個事實以後，我們應該如何改變我們的想法和行動？
8. 從本課學習中你得到最重要的洞見是什麼？
使徒行傳的結構和內容
使徒行傳系列 第二課
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
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應用問題——將課程內容與基督徒生活、神學、和服事聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
它幫助我們理解這個故事發展的目的地，路加用什麼樣的筆法或怎樣的寫作方式引導我們抵達這個目的地。
我們要熟悉作者如何說服讀者接受作者的觀點。
A. 敘事目的
1. 歷史事件
路加急於把早期教會歷史真實地記載下來。
路加關注真實的歷史事件(路加福音1：1-3）：
· 提到我們中間所成就的事。
· 探詢親眼看見的人。
· 詳細考察細節。
· 按著次序寫。
上帝：
· 在真實的歷史時空中啟示他自己。
· 在歷史中施展作為，完成救贖和審判。
路加不是要寫一卷信仰的虛構小說；他要記載的是真實的歷史：
· 讓人容易證實或反駁他所寫的是否屬實。
· 讀者可以自行考察路加的研究成果。
路加是可靠的歷史學家：
· 熟知歷史術語（使徒行傳28：7）。
· 記載保羅在船上的行動被歷史研究證實（使徒行傳27：21-26）。
上帝的永恆真理無法從真實的生活中抽離出來，救贖是發生在歷史裡並貫穿在整個歷史中。
2. 福音信息
路加想要讀者掌握某些觀點、某些神學確信，也就是能夠看到使徒行傳所記載的歷史事實的神學意義。
路加是透過上帝的國度和基督是主的觀點，來看世界局勢和人類歷史的。
B. 依賴權柄
路加並沒有宣稱他是用自己的權柄記載那些歷史和神學真理，他的著作乃是根據基督和使徒的權柄。
1. 話語
路加記錄這些主所選召的見證人的信息。
路加所採用最顯著的方式就是大量記載那些權威的話語。
使徒行傳約三分之一的篇幅是：
· 辯論
· 對話
· 獨白
· 講道
· 口語表達
使徒行傳裡記載的話語：
· 告訴我們誰是初代教會的領袖，和這些人對許多問題的看法。
· 說明門徒為什麼願意為基督的緣故受苦。
· 見證使徒如何服事基督。
· 記錄使徒關乎國度建造的教導。
· 顯示路加對初代教會歷史的觀感。
這些講論就是使徒帶著權柄的教導。
這些講論精確描述了實際的講道，因為它們具有：
· 獨特的風格
· 特殊的上下文
· 不同的傳講人
· 公認的簡述
2. 作為
聖靈將能力賜給使徒，使他們能夠以奇妙的作為證實福音信息。
路加把帶有上帝權柄的話語和作為記錄下來，讓他們的讀者相信這些記載是真實可信的。
C. 結構模式
1. 概要陳述
作者的論述：作者走到前面，為所記錄的事情直接發表看法。
路加的使徒行傳裡有許多這樣的作者論述。
路加最常用的方法之一就是用概要陳述對書中的事件發表評論。.
路加使用概要陳述評論那段歷史中的六個時期：
· 耶路撒冷
· 猶太和撒瑪利亞
· 敘利亞的安提阿
塞浦路斯，弗呂家和加拉太
· 亞西亞，馬其頓和亞該亞
· 羅馬
2. 教會增長
路加常提到兩組動態力量：
· 在教會內部：
o 內在增長——福音在基督徒群體內的正面效應
o 張力狀態——問題、疑難、爭論和掙扎
o 相互關係
· 在教會外部：
o 外在增長——教會增添新的成員，屬於數量的增長
o 抵擋反對——教會和不信的群眾彼此之間的衝突
o 相互關係
使徒行傳的每個重要部分講的都是因著初代教會的見證使福音得到不斷擴展。
路加描述教會的發展乃是上帝的國度在地上的部分實現。
耶穌指示使徒傳揚福音，從耶路撒冷開始，持續傳到世界其他地方。
A. 耶路撒冷（使徒行傳1：1–8：4）：
· 古代以色列的首都
· 舊約聖經裡上帝國度中具有中心作用
· 耶穌服事中的中心位置
· 使徒的事工根植於此
四大段敘述：
· 聖靈的澆灌（使徒行傳1章–2章）
· 彼得在聖殿的講道（使徒行傳3章–4章）
· 亞拿尼亞和撒非喇（使徒行傳5章）
· 選立執事（使徒行傳6：1–8：4）
內在增長 ：
· 使徒們接受差派（使徒行傳1章）
· 聖靈的澆灌（使徒行傳2章）
· 耶路撒冷的神跡奇事（使徒行傳3章–5章）
張力狀況：
· 第12位使徒（使徒行傳1章）
· 亞拿尼亞和撒非喇的謊言（使徒行傳5章）
· 對講希臘話的寡婦有不公平的對待（使徒行傳6章）
外在增長：
· 五旬節（使徒行傳2章）
· 約翰和彼得被拘押（使徒行傳4章）
· 猶太祭司（使徒行傳6章）
抵擋反對：
· 逮捕和鞭打（使徒行傳5章）
· 司提反的殉道（使徒行傳7章）
· 受逼迫信徒分散各處（使徒行傳8章）
B. 猶太和撒瑪利亞（使徒行傳8章：5–9：31）：
兩個主軸：
· 腓利的事奉（8：5-40）
· 保羅的歸主（9：1-31）
內在增長：
· 新的信徒被聖靈充滿（使徒行傳8章）
· 掃羅成為使徒之一（使徒行傳9章）
張力狀況：
· 質疑聖靈的領受（使徒行傳8章）
· 行邪術的西門（使徒行傳8章）
外在增長：
· 腓利傳福音的事奉（使徒行傳8章）
· 保羅的信主（使徒行傳9章）
抵擋反對
· 逼迫信徒（使徒行傳9章）
· 企圖謀殺掃羅（使徒行傳9章）
C. 直到地極（9：32–28：31）：
1. 腓尼基，塞浦路斯，敘利亞的安提阿（9：32–12：25）：
福音初次傳到猶太和撒瑪利亞以外的地區。
· 彼得在呂大和約帕的事奉（9：32-43）
· 彼得在該撒利亞的服事（9：1–11：12）
· 福音傳到敘利亞的安提阿（11：13-18）
· 彼得從監獄被救出（12：1-25）
內在增長：
· 外邦人被帶入教會（使徒行傳10章）
· 彼得因神跡從監獄被救出（使徒行傳12章）
張力狀況：
· 猶太信徒遲疑接納外邦信徒（使徒行傳11章）
· 不願放寬食物禁戒（使徒行傳11章）
外在增長：
· 哥尼流的歸主（使徒行傳10章）
· 巴拿巴的事奉（使徒行傳11章）
抵擋反對：
· 雅各被殺（使徒行傳12章）
· 彼得的下監（使徒行傳12章）
2. 塞浦路斯，弗呂家，和加拉太（13：1–15：35）：
福音延伸到小亞西亞東邊。
· 保羅的首次宣道之旅（13：1–14：28）
· 耶路撒冷的會議（15：1-35）
內在增長：
· 堅固一些教會（使徒行傳14章）
· 耶路撒冷會議（使徒行傳15章）
張力狀況：
· 割禮及飲食禁戒（使徒行傳15章）
外在增長：
· 第一次宣道之旅（使徒行傳14章）
抵擋反對：
· 保羅受到不信之人的拒絕（使徒行傳14章）
3. 亞西亞，馬其頓和亞該亞（15：36–21：16）：
· 保羅的第二次宣道之旅（15：36–18：22）
· 保羅的第三次宣道之旅（18：23–21：16）
內在增長：
· 對亞波羅的教導（使徒行傳18章）
· 在猶太會堂和學房的教導（使徒行傳19章）
張力狀況：
· 保羅和巴拿巴的爭執（使徒行傳15章）
· 保羅勸勉警告教會（使徒行傳20章）
外在增長：
· 許多人信主（使徒行傳15章–21章）
· 教會被建立（使徒行傳15章–21章）
抵擋反對：
· 憤怒的暴徒（使徒行傳17章和20章）
· 激進者在跟蹤保羅（使徒行傳17章和20章）
4. 耶路撒冷和羅馬（使徒行傳21：17–28：31）：
· 保羅在耶路撒冷的見證（使徒行傳21：17–23：11）
· 保羅 被囚禁（使徒行傳23：12–26：32）
· 保羅到羅馬的旅程（使徒行傳27：1–28：14）
· 保羅在羅馬的見證（使徒行傳28：15-31）
內在增長：
· 外邦人歸信基督（使徒行傳21章）
· 甘願受苦（使徒行傳22章）
張力狀況：
· 謠傳（使徒行傳21章）
· 耶路撒冷教會的緊張（使徒行傳21章）
外在增長：
· 高階層的官員（使徒行傳23章–26章，28章）
· 傳道無人阻止（使徒行傳28章）
抵擋反對：
· 逮捕和監禁（使徒行傳24章）
· 在羅馬被監禁（使徒行傳28章）
A. 文體特質
我們若想瞭解使徒行傳，必須要考慮它是何種文學體裁，而且它以怎樣的方式表達其中的觀念和看法。
1. 選擇性
路加受聖靈引導，他選擇的細節：
· 讓讀者瞭解耶穌藉著使徒們所做的工作
· 使讀者依從使徒重要的教導
路加沒有記錄那段教會歷史的所有事件。
使徒行傳裡的每個敘述都是要達到路加的兩個目標。
2. 段落組合
每個敘述都是：
· 路加的策略和信息的一部分
· 獨特的
3. 含蓄性
新約聖經有兩個主要文體：
· 論述性文體（新約聖經書信）：
o 表現為對話
o 清楚直接地教導
· 敘述性文體（福音書和使徒行傳）：
o 敘述一個故事
o 含蓄地教導
學習和應用聖經真理的一個方式是看上帝對發生事件的反應。
· 傚法那些討上帝喜悅的信念、態度和行為
· 避免那些抵擋上帝的信念、態度和行為
通過觀察這些人物的事例，來瞭解路加含蓄的教導。
B. 不連貫
聖經雖然是為我們寫的，卻不是直接寫給我們的。
1. 不同的時代
上帝通過 使徒做了許多事：
· 是那個時空所特有的
o 破土動工
o 奠基
o 不可重複
· 使徒的存在是獨特的
· 聖靈以奇特而顯著的方式澆灌下來
2. 不同的環境
· 使徒行傳所有的事跡都發生於第一世紀。
· 路加所記載的許多事跡也受制於當時的歷史和文化環境。
許多基督徒團體極力要恢復第一世紀時教會運作的方式。
在使徒行傳裡，我們看到對同一個聖經原則有不同的應用方式。
C. 連貫
1. 同樣的上帝
· 服侍和見證耶穌基督
· 從聖靈得著能力
· 尊崇和榮耀同一位聖父
上帝在第一世紀時藉著福音行了許多奇妙大事，他至今仍是如此行。
2. 同樣的目標
在使徒行傳裡，上帝的旨意是藉著使徒建立他在基督裡的國度。
現今的教會依舊承續上帝在基督裡的國度建造使命。
3. 同樣的福音
我們都需要同樣的救贖。
· 人類犯罪墮落，悖逆上帝，遠離上帝。
· 救贖在基督裡。
福音沒有改變，人人都要順服。
複習問題
應用問題
使徒行傳的重要主題
使徒行傳系列第三課
學習指南
內容 頁碼
預備——推薦的閱讀材料，在觀看視頻前完成閱讀。
2
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
3
筆記——一個模板，上面有課程提綱、重要筆記、引述和總結；還有用來記筆記的空白。
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複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和測試。
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應用問題——將課程內容與基督徒生活、神學、和服侍聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和測試。
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如何使用本課程和學習指南
預備
筆記
路加在記錄初代教會如何傳揚上帝國度的福音時，一再重複述說三個主題。
· 賜給教會能力，讓人活出更新的生命並向世人傳揚福音。
· 行了許多神跡奇事來證實眾使徒和初代教會領袖的事工和信息。
· 給予基督徒巨大的勇氣，使他們得以面對抵擋和逼迫。
A. 五旬節之前
耶穌從復活到升天之前有四十天的時間教導使徒。
1. 時機
當耶穌宣告他們即將領受聖靈洗的時候，使徒問耶穌是否很快要復興以色列國。
舊約聖經先知預言：
· 因以色列和猶大罪惡重大，上帝會：
o 驅逐他們離開應許之地
o 受制於外族暴君的統治
· 上帝會差遣彌賽亞來挽回他的子民：
o 赦免他們的罪
o 帶領他們回到應許之地
o 治理他們
· 彌賽亞會成為以色列和猶大國的君王，把應許之地變成上帝國度在地上的中心。
· 上帝的子民要享有永遠的福樂。
使徒希望耶穌在升天以前成全舊約聖經的預言。
上帝會成全舊約聖經先知的預言，通過：
· 福音傳遍世界
· 基督榮耀再來
當審判結束時，上帝會以前所未有的方式把他的靈澆灌下來。
舊約聖經先知宣告：
耶穌解釋上帝榮耀的國是以漸進的方式逐漸擴展到世界各地。
· 奠基——耶穌在地上的事工
· 延續—— 基督在天上掌權
· 成全——耶穌再次降臨
2. 目的
聖靈澆灌下來，是為了讓使徒得著能力，可以成為基督敬虔忠實的見證。
聖靈會在使徒生命中運作，如同他在舊約時代所做的那樣。
B. 五旬節
1. 意義
· 重要節慶，與逾越節有密切關聯。
· 是逾越節之後的第五十天，農作物初次收成的時候。
· 紀念上帝把律法頒發給摩西。
聖靈在五旬節當天澆灌初代教會，格外有意義：
· 想起先知耶利米宣告的盼望。
· 耶穌受死並釘在十字架上是發生於逾越節時。
· 聖靈的降臨如同永恆救贖裡生命初熟的果子。
· 顯明教會已領受上帝所應許的，把他的律法寫到他們的心裡。
2. 別國的話
教會對這個言語的恩賜有許多的困惑。
有些人認為方言是聽力的神跡而不是講話的神跡。
更有可能的是，講話的人講他沒有學過的語言。
· 方言在希臘文裡通常是指一般人類的語言。
彼得的解釋講方言的現象
· 引用約珥書2：28-32。
· 相信五旬節發生的事件就是末後的日子所要發生的。
· 說明聖靈的降臨是發生在主大而明顯的日子未到以前。
許多基督徒忽略聖靈澆灌的重要意義。
· 很多基督徒以為每個真正屬靈的基督徒都要經歷類似說方言這樣的聖靈奇特彰顯。
· 但彼得認為方言是一個記號，讓人看到末世已經到來。
上帝行了一些大而可畏的神跡，以此開啟上帝的國度：
· 基督為我們的罪而死。
· 基督從死裡復活。
· 基督升到天上父神的右邊。
· 每次有人歸信基督，這些事件的祝福果效就應驗在那人的生命當中。
五旬節也是一次性的事件，上帝借此把人類帶入末世。
3. 結果
聖靈給予使徒能力，讓他們蒙福，得以傳揚國度的福音。
彼得五旬節之前：
· 登山變相時被責備。
· 三次不認基督。
· 沒有受過高深的教育。
· 不是那種講話會震撼人心的人。
彼得在五旬節當天：
· 在五旬節當天成功地宣講福音信息。
· 駁斥那些說基督徒是喝醉了酒的人。
· 令人信服地引用、解釋並應用舊約聖經。
· 領受能力行神跡，作為福音的見證。
上帝祝福使徒的見證。
· 三千人在五旬節當天受洗歸信基督。
· 聖靈運作的結果也帶來教會內部增長。
C. 五旬節之後
1. 撒瑪利亞（使徒行傳8：14-17）
信徒信主以後領受聖靈。
在撒瑪利亞首次有那麼多人歸信基督。
當福音傳到撒瑪利亞，意味著一個新階段的開始，是耶穌授權使徒去建造上帝國度的一個重要進展。
2. 該撒利亞（使徒行傳10：44-47）
第一次有這麼多外邦人歸信基督。
類似五旬節：那些相信福音的人開始說起別國的話來。
初代教會驚訝地看到外邦人並沒有先要全然歸屬猶太教，然後才歸信基督。
3. 以弗所（使徒行傳19：1-6）
類似五旬節：信徒講方言又說預言。
領受聖靈的人是施洗約翰的門徒，他們是在約翰聲稱耶穌是彌賽亞之前就已經領受他的見證而悔改的猶太人。
· 解決了耶穌和施洗約翰的關係問題。
· 顯明耶穌差遣聖靈來的工作已經進入新的層面。
基督升天之前，他任命使徒接續他的事工，藉著福音，將上帝的國度從耶路撒冷擴展到地極。
要賜給使徒聖靈，使他們能夠在全世界成為他的見證。
A. 獨特
1. 資格
其他任何人都不可能有資格被稱為使徒。
特殊資格：
· 見過復活後的耶穌。
· 直接由上帝選召。
保羅在耶穌升天以後被選召為使徒。
2. 根基時期
使徒受命建造耶穌基督的教會。
使徒是教會的根基：
· 把福音從耶路撒冷傳到地極。
· 猶太人從猶太教轉向基督，撒瑪利亞人離棄他們敗壞的信仰，外邦人離開異教崇拜。
· 建立初代教會，設立教會遵循的模式。
· 獨特的工作無須重做。
B. 權柄
1. 運作
希臘語apostolos 的意思是「被差派的人」
· 信使
·
· 代理人
·
· 大使
耶穌差派門徒作為他的代表出去宣教。
耶穌授權給門徒出去宣教。
使徒是有權柄的使者，與其他門徒有兩點區別：
· 終生領受教會職分。
· 所有關乎教會建造和治理的事務上，使徒有權柄發言。
2. 祝福
幾乎每次使徒傳揚福音，都有人聽從歸信基督。
教會外在人數增長的情況是上帝悅納和能力彰顯的明證。
3. 神跡
神跡的主要作用之一是證實上帝的使者所說的話乃是真理，也具有上帝授予的權柄。
使徒以神跡驗證他們關於基督的見證是真實的。
4. 啟示
聖靈引導使徒：
· 活出福音的真理。
· 為教會整體方向和事務作抉擇。
· 設定治理的架構，使教會長大成熟。
使徒職分的運作、他們在事工上領受的祝福、印證其信息的神跡、以及所得的啟示，充分顯明他們的權柄是無可質疑的。
C. 多元
1. 策略
· 歷史
· 聖經
· 自然
· 個人經歷
· 神跡奇事
· 忠於基督
2. 情況
· 公開講論——講道、為福音辯護、其他講論
· 對話——人提出不同的看法；使徒為福音辯護
· 各人家——包括很多親屬、朋友、和家裡的僕人
· 個人布道——針對對方的知識和經歷斟酌所說的話
使徒的範例教導我們：
· 要強調那些讓聽的人最能夠引起共鳴的、福音的不同側重點。
· 以合宜的方式讓福音與不信的人產生關聯。
A. 必要
少數幾個人無法把基督的信息傳播到全世界。
1. 身體限制
· 使徒無法單靠自己成為流通全世界的「活的書信」。
· 使徒把作真實見證的責任委派給教會。
· 使徒創造了一種可自我複製的模式，向每個世代傳揚真實的福音。
2. 時間限制
· 至少有些使徒無法活著見到耶穌再來。
· 使徒訓練教會在使徒過世後傳福音並建造教會。
因為使徒的限制，使徒所設立的、推廣上帝國度的策略裡，都以教會為中心。
B. 裝備
1. 教導
使徒的教導是教會的基礎，教會信仰的根基。
教會不止是要以基督為房腳石，而且要以初代教會的使徒和先知為基礎。
2. 職分
不同的基督教傳統對教會的治理模式和職分安排有不同的理解。
使徒設定執事制度，使教會能執行神聖的使命。
· 執事
· 長老
使徒鼓勵長老在使徒在場時引導管理教會。
使徒選立人員，執行上帝國度的使命。
3. 艱難
使徒的工作充滿艱難、危險、和逼迫。
從保羅對以弗所教會長老誠懇的勸勉，我們可以看到使徒如何幫助教會面對前面的艱難。
使徒的意圖：
· 不是讓教會氣餒喪志
· 而是裝備教會在面對艱難時仍舊信靠基督
複習問題
1. 就聖靈降臨的目的和時機，總結耶穌在五旬節之前關於聖靈的教導。
2. 用聖靈事工的意義、說方言的恩賜、以及這些事件的結果，解釋聖靈在五旬節的事工。
3. 總結聖靈在五旬節之後的工作，就是他在整個使徒行傳中繼續賜能力給福音事工。在總結中討論地理和種族因素。
4. 使徒為什麼是獨特的？他們在哪些方面是獨特的？
5. 討論使徒的權柄，就是使徒如何應用權柄、上帝對使徒事工的祝福、他們行的神跡、以及他們領受和教導的啟示。
6. 討論多元策略和使徒的情況以及他們的跟隨者如何在全世界見證基督。
7. 為什麼教會是必不可少的？
8. 解釋使徒如何通過教導、職分、以及艱苦幾方面預備教會繼續執行擴展上帝國度的使命。
應用問題
1. 今天聖靈如何賜能力給人們活出更新的生命並向世界傳播福音？你通過什麼方式經歷了聖靈賜人能力？
2. 什麼是講方言的恩賜？為什麼上帝要賞賜這一恩賜？
3. 我們為什麼必須依靠聖靈的能力才能成為福音信息聖潔而有效的見證人？
4. 使徒通過什麼方式今天仍舊是教會的根基？我們為什麼不可能成為有權柄的使徒？這一點為什麼很重要？
5. 使徒具有權威的判斷對今天的教會仍然具有約束力？舉一些例子說明使徒的判斷，並解釋這些判斷如何約束當今教會和基督徒個人生活。
6. 見證福音時，你自己能使用什麼策略？你如何能改善你對福音的見證？
7. 你的教會正在怎樣執行擴展上帝國度的使命？你的教會能做些什麼以改善其果效？你自己能通過什麼方式幫助教會擴展上帝的國度？
8. 從本課學習中你得到最重要的洞見是什麼？