1. 基督徒啊謹慎你自己！
世代的末期近了，教會中的假師傅日漸增多。許多人因為不謹慎，就被引誘走入迷途。有的人完全失去信心，有的人離開純正的福音，接受一些不合聖經的道理。領路的既是瞎子，跟隨他們的自然難免陷在禍患裡。基督徒啊，謹慎你自己！
「貪財是萬惡的根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」在東在西，在南在北，我們已經看見許多信徒，都是這樣因貪財而墮落吃苦了。基督徒啊，謹慎你自己！
濫用愛情，縱慾行淫，傷身敗德，貽害家庭，聖經上所記的，歷史中所載的，和我們今日所聞所見的，難計算有多少人都陷在這種禍患坑中。基督徒啊，謹慎你自己！
星星之火，可以燎原，一念之差，可以鑄成大錯。有許多大罪起初不過由於一點貪心，淫念，嫉妒，惱恨，驕傲，自私，存在人的心中。那知就是這一點惡念會使人作出極大的惡事來，害了別人害了自己呢？基督徒啊，謹慎你自己！
有些人因為自己聰明，便作偽說謊，求名漁利，暫時也得了一些好處，因此便大膽妄為起來。最後他們的謊言被人揭穿，他們的詐術被人識破，以致信用破產，名譽掃地，受神咒詛，被人棄絕，欺騙人的至終竟是欺騙了自己。基督徒啊，謹慎你自己！
「我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」有許多信徒因為片時的打盹，在幾樣事上未曾儆醒，竟受了它的大害。基督徒啊，謹慎你自己！
信徒在心靈最熱，德行最高，為神作工最慇勤的時候，常是會犯最大的罪──驕傲。基督徒啊，謹慎你自己。
釣魚的人必須用一點食物掛在他的釣上，方能釣得上魚來。撒但就是這樣利用金錢，名譽，飲食，衣履，友朋，愛情，宴樂，作它釣魚的食物，去釣取信徒。許多信因為貪它的食物，已經上了它的當。基督徒啊，謹慎你自己！
順囗隨便說幾句話算得了什麼大事。但我們看見不少的人因為順囗說幾句話，竟會惹出禍患來，損了別人，害了自己「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十章十九節。基督徒啊，謹慎你自己）！
一個信徒存了懼怕人的心，便會陷入撒但的網羅，作神所不喜悅的事。掃羅王因為懼怕非利士的軍兵，便不等撒母耳來到就越權獻祭，以致招了神的譴責。（見撒上十三章）彼得因為懼怕猶太人的毒手，便三次起誓發咒的不承認他的主。（太二十六章六十九至七十五節）。「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（箴二十九章二十五節）基督徒啊，謹慎你自己！
你看見許多墮落失敗的信徒麼？他們的景況是那樣可憐！他們的德行是那樣卑污！他們的生活是那樣苦痛！你看見他們的時候，必是為他們哀歎，為他們難過。但你當知道，他們中間有些人從前也曾蒙過大恩，有過很好的景況，就是因為他們不知道謹慎自己，以致落到這種地步。基督徒啊，謹慎你自己！
2. 謹慎你的心！
「你要保守你的心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出。」（箴四章廿三節）。
謹慎你的心！當知道你一生的成敗禍福都以你的心為轉移；你一切的言行生活都以你的心為出發點；你的心思如何，你的言行生活也就如何；心思卑鄙污穢，卻希望言行生活高尚清潔，那是決不可能的事。
謹慎你的心！不要容不信的意念存在你的心中，人所犯一切的罪都以不信的心為起源。我們的始祖因為起了不信的噁心，便違背神命，受了咒詛，落在禍患中。現在撒但仍是設法搖動我們的信心，引起我們疑惑神，疑惑神的話，疑惑神的慈受，疑惑神的大能，疑惑神的應許。只要我們一存疑惑不信的心，不久便遭遇不可挽救的大失敗，落在罪惡和禍患中。
謹慎你的心！不要容貪財的意念存在你的心中。貪財的意念能使你忘記神，離棄神。貪財的意念能遮蔽你的眼睛，使你看不清神的旨意和你自身前途的危險。貪財的意念能使你墮落，使你犯罪，使你投到禍患的坑裡。「那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六章九，十節）。
謹慎你的心！不要容詭詐的意念存在你的心中。我們的神是信實的，他最憎惡詭詐虛偽。基督徒無論什麼時候都當存心坦白誠實。寧可因此吃虧受害，被人藐視，不要弄詭詐得罪神。「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」（箴十二章二十二節）但誠實的言行是發源於誠實的心思。意念不誠實的，言行自然不能誠實無偽。因此你當時刻謹慎，總不要存詭詐的意念。
謹慎你的心！不要容嫉妒的意念存在你的心中。無論什麼時候看見別人得著什麼好處，總不可起一點不喜歡的心。起這種心就是嫉妒。人一有嫉妒的心，最先受害的便是自己。嫉妒人的人心中充滿了痛苦不安，惱恨忿怒，接著還要犯許多大罪，有時甚至象該隱那樣殺了弟兄。
謹慎你的心！不要容報仇的意念存在你的心中。屬世界的人不肯饒恕人，有仇總想報復。但基督的門徒斷不可這樣作。若是神向我們報仇，我們有誰能活一天呢？雖然我們是神的仇敵，神卻使他的兒子為我們死，救我們脫離罪惡和死亡，又賜給我們許多屬靈的福分。神愛我們這些與他為敵的人，使我們得作他的兒子，他要我們像他一樣。所以無論別人怎樣惡待你，虧負你，損害你，你總要饒恕他。不可容報仇的意念有一刻存在你的心中，這才可以作天父的好兒子。
謹慎你的心！不要容淫邪的意念存在你的心中。這淫邪的意念起初雖然看著不算什麼，但你若不在它萌芽的時候將它剷除，它將要越長越大，結果你的身心都要因此受大損害。淫邪的行為都是起源於淫邪的意念。沒有一個意念清潔的人能犯姦淫的罪。心存淫念的人縱使不至作出淫邪的事來，但這種意念已經足以阻礙他與神的交通，剝奪他為主作工的能力，增加他心靈的痛苦，毀傷他身體的健康。所以你當時刻謹慎，總不要容這種惡念在你心裡有一刻的停留。每逢這種意念發生的時候，就立刻呼求神的拯救。
謹慎你的心！不要容自私的意念存在你的心中。「神就是愛」。他最不喜悅人自私。他要屬他的人愛人，如同他愛他們一樣。自私的心與愛心是冰炭不相容的。當你存著自私的意念的時候你裡面同時決不會再有愛心。所以無論什麼事，都不要只顧自己的利益。總要凡事顧到別人，為別人設想一下，使別人因著你得些益處。如果為幫助別人的緣故自己必須受什麼勞苦或損失，你也不要顧惜。主耶穌為愛我們的緣故，捨棄了天上的榮耀，忍受了諸般的痛苦和羞辱，最後竟甘心被人釘在木頭上。我們所事奉的主是這樣的主，我們這些作他門徒的人應當怎樣存他的心學他的樣式呢。
謹慎你的心！不要容求名的意念存在你的心中。基督徒一有求名的意念，便要離開神，走入歧途，討人的喜悅，不順服神的命令，並且要作許多違背神命的事。貪財的意念與我們有害，求名的意念害我們也不在貪財以下。每逢你想要求名的時候，就當記念主耶穌的警告說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路六章二十六節）。
謹慎你的心！不要容驕傲的意念存在你的心中。一個基督徒無論怎樣熱心，怎樣敬虔，怎樣愛主愛人，或是作了多少聖工，行了多少善事，只要一犯驕傲的罪，立時便被神棄掉，被人厭惡從極高的地步降到極深的坑中。驕傲是神所最厭惡的罪。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五章五節）但基督徒一有什麼長處，或是作了什麼善工，便極容易起驕傲的意念。許多很好的聖徒後來墮落到極可憐的地步，就是因為受了驕傲的害。「敗壞之先人心驕傲；尊榮以前必有謙卑。」（箴十八章十二節）「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」（路十四章十一節）。這些重要的訓言切不可不注意啊。
謹慎你的心！不要容愛世界的意念存在你的心中。這世界上的名利、娛樂、朋友、愛情、衣飾、玩好、交際、飲宴，時常被撒但當作釣餌，來釣取屬神的人。撒但只要能引誘信徒愛世界，便不愁他們不遠離神，更不愁他們不陷在罪中。每逢你起意愛世界的時候，就當記唸經上的話「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行神旨意的是永遠常存。」（約壹二章十五至十七節）。
3. 謹慎你的眼睛！
「你的眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀。」（箴四章廿五節）。
謹慎你的眼睛！因為善用眼睛的人可以藉著它得著許多益處，享受許多快樂。不善用眼睛的人也可以因著它沾染許多罪惡，遭遇許多禍害。
謹慎你的眼睛！因為在神面前最可憎在人面前最可恥的一樣罪惡－淫亂多是由眼睛起源的。
謹慎你的眼睛！不要看那些輕浮放浪的青年男女。他們赤露出他們的臂和腿，身上穿著惹人注目的奇裝異服，把白粉紅脂塗在臉上，把他們那生來筆直的頭髮用人工燙成種種奇形怪狀，衣服上弄些刺人神經的香氣。他們這樣作，無非為引動異性的憐愛，吸引他人與他們同走那墮落的道路。他們是毒蛇；與他們接交必難免被咬傷。他們是陷阱；不遠避他們必落在危險裡。他們勾引人的第一步就是叫人看他們。雖然看他們的不都為他們所害，但是要保守自己不陷入這種危險，最妥還是謹慎你的眼睛不看他們。
謹慎你的眼睛！不要看那些污穢誨淫的電影戲劇跳舞。青年人因為喜愛看這些以致墮落受害的，真難計算有多少。那樣污穢，那樣可恥，演的人卻美其名曰愛情影片，香艷跳舞。這些引人犯罪的娛樂，你若起初就一次不去看，它在你的身上絲毫沒有什麼力量。但你若不謹慎自己的眼睛去看第一次，以後你就難免再看第二次，第三次，以至幾十次，幾百次。你的思想因此要變為污穢，你的身體因此要沾染不潔。結果你要墮落在極可怕的深坑裡，德行身體一齊要受到不可挽回的損失。
謹慎你的眼睛！不要看那些敗壞人德行的艷情小說，與那些誨淫的小報。編著那些書報的人只看騙得一些金錢到手，不惜以多少閱者的品德性命作犧性品。他們知道青年人多是喜歡看一些屬乎肉慾的記載，所以不惜盡力描寫一些引人肉感的事，好推廣他們書報的銷路，因此他們便可以得著許多金錢。除去決志自殺的人以外，我沒有見過什麼人用錢去買砒霜自己吃下去。但我看見許多無知的人用錢去買比砒霜更毒的誨淫敗德戕害身體的小說與報章，夜以繼日的去看。結果弄得心中充滿了淫污的思想，德行墮落到一蹶不起的地步。有的人演出淫邪無恥的行為，有的人染上戕賊身體的惡習。我見過許多年富力強前途遠大的青年人，只因為貪看誨淫的書報，竟弄得精神衰頹，身體贏弱，品德卑污，志氣消沉，一生的事業和幸福都葬送在幾本污穢的書報裡面，這是何等可痛的事！
謹慎你的眼睛！不要看那些引動人肉感的裸體畫。你見過殺蠅的藥紙麼？那種藥紙上面滿滿塗了一層蜜，但蜜裡卻加上毒藥。蒼蠅一見著紙上的蜜，便群集到上面去吃，它們越吃越覺得甘甜，直到都死在藥紙上方罷休。裸體畫就是魔鬼殺人的藥紙。你不看則已，看了總想再看。在你看的時候你只覺得甘甜，殊不知它的毒害就隱藏在它的甘甜裡面。污穢的圖畫與污穢的畫報是一樣的害人；而且有時比污穢的書報害人更甚。謹慎你的眼睛，千萬一次不要看這些。幾時你若遇見這些，應當急速轉身走去。如果你有主權，就當立刻把這些害人的毒物投在火中，使它頃刻化為灰燼。
謹慎你的眼睛！不要斜視。如果你所看的人或物是你可以看的，是光明正大的，你就轉過身看個清楚。如果你恐怕轉過身去看，被人看見覺得羞愧，或是不免受人的指責，那就足以證明你所要看的是你不應當看的。你心中想要看你所不當看的，又恐怕被別人發覺，所以你不敢將身轉過去，只好斜著眼睛去看。明明頭是向著前面，視線卻已經轉到左方或右方。既看不當看的，又弄詭詐欺騙人，這是何等卑鄙可恥的事！
謹慎你的眼睛！不要看攻擊神的人和教會中的不信派所寫那些毀壞人信仰的文字。已經有許多信徒，因為看這些敗壞人信心的著作，竟把他們的信心完全失喪，因而墮落到危險的深坑中。魔鬼敗壞信徒最毒的詭計就是搖動他們的信心，使他們疑惑神，疑惑神的話。你若知道自己軟弱，無力抵禦，最妥就是謹慎你的眼睛不看這些。或有人說，「我不怕這些；我是屬神的人，神必保守我。」不錯，神一定保守屬他的人。但他沒有應許保守那些試探他的人。你若明知道是危險的深坑。有人告訴你叫你躲避，你卻故意跳到裡面，你就不要呼求神的救助。自然神有能力把人從極深的坑中拉出來。但他卻不拉那些自己往坑裡跳的人。親愛的信徒，我們當懇切求神保守我，但我們也不可忽略我們自己的本分──謹慎你的眼睛。
謹慎你的眼睛！不要注目在虛浮的金錢上。許多信徒因為注目在金錢上的緣故，心中便充滿了貪慾，兩隻手去拿不義的錢財，兩隻腳向著發財的路跑去。看錢越重，離神越遠。弄到末後，竟至完全離棄了神，陷入魔鬼的深阱，因為貪愛錢財，犯了許多的罪惡。結果不但失去神所賜各樣屬天的福分，而且博得無限的痛苦煩惱。這些人遭遇這樣大的失敗，就是因為他們多注視錢財，多注視那些有錢的人怎樣吃好食物，怎樣穿好衣服，怎樣交際，怎樣宴樂，由看而生羨，由羨而生貪，由貪而生出這些危險痛苦與失敗來。你要躲避這種危險麼？謹慎你的眼睛！
古時兩個天使把羅得從所多瑪城領出來以後，囑咐他說：「不可回頭看。」羅得的妻子不聽從這句警告，就在城外喪失了性命。現今神還是這樣囑咐他從世界中救出來的人。你怕遭遇羅得的妻子所遭遇的災禍麼？謹慎你的眼睛！
許多信徒不知道謹慎你的眼睛，已經染了污穢，陷在罪惡之中。許多信徒不知謹慎自己的眼睛，已經失去信心，離棄了神。前車之覆，後車之監。親愛的信徒啊，謹慎你的眼睛！
4. 謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！因為善用耳朵的人，可以藉著它得著許多益處，享受許多快樂 ;不善用耳朵的人，也可以藉著它沾染許多罪惡，遭遇許多禍害。謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽信什麼人所說搖動破壞你的信心的話。我們的始祖夏娃就是因為聽信了魔鬼所說搖動人心的話以致受了大害。現今魔鬼還是利用敵擋神的人和教會中的不信派散佈搖動人信心的言語，傳講敗壞人信心的道理。難計數有多少信徒都是因為未曾謹慎他們的耳朵，聽信這些言論，以致失去信心，陷在罪中，蹈了始祖的覆轍。你要逃避這些危險麼 ?謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽那些淫邪穢褻的談話，和那些容易引起人肉感的歌曲戲劇。這些對於你的思想與德行都有很大的影響。它們能使你的心境污穢，使你的品行墮落。許多青年人陷在淫邪的大罪中，就是起源於未曾謹慎他們的耳朵。謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽從惡人指導你的言語，和他們所設的惡謀。惡人所說的話當時雖然能使你歡喜滿意，或者還能使你得著一些目前的利益，但是到了後來，你要因此跌入深坑，陷入網羅，甚至一次失足竟釀成千古的恨事。大衛的兒子暗嫩就是因為聽從惡友的指導犯了大罪，釀成殺身之禍。從古至今因聽從惡人的計謀以致這樣受害的，真難數算有多少。謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽信挑撥是非的言語。挑撥爭端的人是一種最壞最毒的人。他們在你面前挑撥起你對別人的惡感，及至到了別人的面前又去挑撥起別人對你的惡感。他們引誘你去犯殺人的罪，同時又引誘別人來殺你。這樣陰毒險狠的人，無論什麼人都當棄絕他們，遠離他們。不想竟有許多人喜歡親近這些人，聽信他們所說挑撥的言語，以致大大受了他們的害。挑撥爭端的人最險惡，聽信挑撥言語的人最無知。你不願作無知的人麼 ?謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽譭謗論斷的話。這些話有許多都是出於惡意說的，還有許多並不是真實的。這些話能奪去你的喜樂和平安，增加你生活中的苦痛 ;這些話能使你的心中多發生恨惡人的意念，又能使你因輕信這些話以致犯罪。所以有許多人說譭謗論斷的話，就是因為有許多人聽這些話。因此好聽譭謗論斷的話的人就在譭謗論斷的罪上有分。謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽別人逢迎諂媚你的話。當認清說這些話的人乃是竊賊。他們為求自己的利益，編些歌功頌德的話來博得你的歡心，然後好從你身上得些好處。你若常聽這些話，必要漸漸忘記自己一切的短處，走向墮落的路上去「道吾過者是吾師，誇吾好者是吾賊。」你不能捉盡在你左右的賊，但你能緊閉你的門戶，使賊不能竊去你的財物。謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！若有人為你設計謀叫你害人，你切不要聽從他們的話。聽從這些話的便自取死亡。哈曼就是因此被掛在木架上，喪失了他的生命和一切所有。謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽體貼人卻不體貼神的話。撒但會利用彼得攔阻主耶穌走順服的路，它現在也會利用愛你的人，說出顧全你肉體利益的話，攔阻你順服神，叫你多體貼肉體，戀慕世界，因而悖逆神命。謹慎你的耳朵！
5. 慢慢的說
「你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一章十九節）。
「慢慢的說」。許多事你不過只看見了一方面，其他的幾方面你還未曾看見；許多事你不過知道了一小部分，其他的大部分你還未曾知道。如果你只就著你所看見的這一方面或你所知道的這一小部分，便冒失下什麼斷語，你必不免為旁人所嗤笑，所輕視；及至你將來看見各方面知道全部分的時候，你也要悔恨今日的失言。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你看見一個人有一樣壞處，便以為他是個壞人，其實他還有許多好處你未曾看見。也有時你看見一個人有一樣好處，便以為他是個好人，其實他還有許多壞處你未曾看見。如果你因為看見他所作的一件事，就說他是好或是壞，這要發生何等不良的影響呢？「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你聽見別人稱讚一個人是怎樣好，其實他並不是這樣好，乃是阿附他的人特意編造謊言，或是張大其辭的譽揚他。如果你不謹慎自己，也隨著別人去譽揚他，你必不免陷在極大的的錯失中。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你聽見別人批評一個人是怎樣壞，其實他並不是這樣壞，乃是嫉恨他的人特意誣陷他，詆毀他，敗壞他的名譽。如果你不謹慎自己也隨著別人說他不好，你必不免陷在譭謗人的罪裡，而且還使別人受你的大害。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」你所聽見的事情中有不少的謠傳，還有不少雖然是根據事實，但是早已經過人的漬染，與原有的事實已經相差很遠。如果你聽見以後什麼不加查考，不辨真偽，就隨著去說，你必不免在無意中作了一個散佈謠言的人。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你想要去作一件事，你並沒有詳細想想你的力量作得到作不到，也沒有料到環境和前途有什麼變化，就說了出來。到了後來，你的力量竟作不到，或是環境和前途發生了什麼變化，使你沒有方法再去作成你所想望作的。那時你將要怎樣慚愧，怎樣自悔失言呢！「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你看見別人在什麼事上遭了失敗，你並未曾想到那件事的難處，也未曾為那人設身處地的思量一番，更未曾想到你也有不少的軟弱，便說出譏議他的話來，或者竟會說出如果你去作這事必不至這樣失敗的話來。及至一日這件事臨到你的身上，你竟遭遇了與他相同的失敗，那時你將要怎樣赧顏，怎樣無地自容呢！「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時人請你作什麼事，你並未考慮能否作得到，當時便滿囗應承下來。及至時候到了你竟不能踐言，因此使別人大感困難，或是大失所望，你自己也蹈了失言食言之咎，害了別人，又害了自己，這是何等失算的事！「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時候你遇見一個人，談了不多的話，你以為他是一個誠實可靠愛主愛人的人，以為他是你的知己，你的良友，便將許多心腹的話告訴他。及至過了一些時候，你才發現他是一個詭詐陰險自私自利的人，他是要窺探你的隱事，要利用你，到那時候你要感受何等大的損失與何等不可名狀的懊悔呢！「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你的朋友在無意中說了幾句觸犯你的話，或是作了一件觸犯你的事，在他本來沒有絲毫的惡意，在你竟誤會以為他是有意與你作難，因而便說出許多使他難堪的話來。及至後來你明白他當時說那話或作那事絲毫沒有惡意，那時你要怎樣悔恨自己對不起你的朋友！「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你聽一個人說話，他才說了幾句，你覺得不對，便想立刻起來駁斥他，其實你若安靜等他把他的意思都說完，你或者要十分欽佩他的見解。我常看見這一類的愚人，聽人說話不等人說完，就遽然起來駁斥人，說人不對，這是一種極無知的舉動。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」有時你要作什麼，勉力去作好了。若不是必須先說出來的，就不可急忙的先說。這樣，作得成固然最好。即使不幸竟作不成，也不至為人所笑。如果凡事在未作以前都急忙的去說，那樣到作不成的時候，便不免自取羞辱了。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」人在發怒的時候最容易說許多不當說的話，及至怒氣消散以後，又悔恨自己的失言。與其以後悔恨失言，不如起初慢慢的說。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」人在歡喜快樂興高采烈的時候，最容易不加檢點，以致失言取戾。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」「病從口入，禍從口出。」慢慢的吃，就少生病；慢慢的說，就少惹禍。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」不要忘記，你口裡所說的每一句話都與神的榮耀，別人的利害，和你自己的德行，有大關係。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」魔鬼要藉著你的言語誘惑你，惡人要藉著你的言語陷害你，有見識的人要藉著你的言語斷定你是怎樣的人，在你四圍的人要藉著你的言語得益處或是受損害。「慢慢的說。」
「慢慢的說。」神知道我們的弱點和我們失敗的原因，所以在聖經中教訓我們說：「你們各人要快快的聽，慢慢的說。」
6. 不要斷定
不要因為一個人從前不好就斷定他不好。許多壞到極點的人，被神用大能的手改變成為極聖潔極敬虔的人。
不要因為一個人從前很好就斷定他現在仍是那樣好。許多極敬虔熱心的聖徒；會墮落到一種地步使人差不多不敢信他就是以前的那個人。那樣敬虔明哲的所羅門王，也竟會有一天崇拜起許多外邦的假神來。
不要因為看見一個人有一件惡行就斷定他是惡人。很敬虔的人也不免有時軟弱跌倒。他極多的義行都未曾被你看見，他偶然作了一件惡事恰巧被你知道了，你就因著這一件惡事斷定他是惡人，請想你作的這件事是何等無知！大衛是神所喜愛的人，是神的先知，他還作了那樣可恥可恨的事──姦淫、欺騙、殺人。我們能不能因此斷定他是惡人呢？
不要因為看見一個人有一件善行就斷定他是好人。殺人越貨的強盜有時候也很慷慨的周濟窮人。不孝順父母，看弟兄如同寇仇，虐待髮妻的人，有時對朋友卻很有義氣。你能因著他們所作的這幾件好事，就斷定他們是好人麼？
不要因為看見一個人在眾人面前有敬虔的表現就斷定他是敬虔的人，無論怎樣邪惡的人在眾人面前都要勉力假裝敬虔。扒手綹賊在車船上行竊的時候，叫人看著也像極體面的旅客一樣。法利賽人在眾人眼中看來是極敬虔的人，但主耶穌卻說他們是「粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻充滿了死人的骨頭和一切的污穢。」
不要因為聽見一個人口中說好聽的話，講好聽的教訓，就斷定他是好人。壞到極點的人也能說出極光明正大的話語來。那口中說「這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人」的慈善家，正是那為得三十塊錢便出賣恩師的猶大。
不要因為父母不好就斷定他們的子女不好。也不要因為子女好就斷定他們的父母好。不錯，不好的父母常是造就出不好的子女來。但神有時行奇妙的事，從極敗壞的家庭中召選青年人，如同從火裡抽出一根柴來，使他們成為聖潔合用的器皿，榮耀他的名，為他所大用。
不要因為子女不好就斷定他們的父母不好，也不要因為父母好就斷定他們的子女好。有些敬虔的父母確是盡了心力教導子女走義路，並且也給他們作了很好的榜樣，可是他們的子女到成年以後，竟是在人生的路上與他們的父母背道而馳。以利的兒子行惡固然是怪他縱容他們。可是撒母耳的兩個兒子也「不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。」
不要因為聽見人說一個人是壞人就斷定他是壞人。常有很敬虔的人因為不與眾人同流合污的緣故，便受眾人的嫉恨、譭謗、辱罵、攻擊。就是主耶穌在世上的時候，還是被人看作癲狂，被人稱為迷惑眾人的，被鬼附著的。你若只聽別人的話就斷定一個人，豈不是會發生極大的錯誤麼？
不要因為聽見人說一個人是好人就斷定他是好人。常有極壞的人會假充好人，瞞哄眾人的耳目。群眾因為鑒別力太弱竟被他所迷惑，稱他為好人。其實他也許是世上最壞的人。押沙龍與以色列民親嘴的時候，民眾都稱他為好人，欽佩他、愛戴他，誰知他竟心懷叵惻，意圖篡奪父親的王位呢？
不要因為一群人中間多數的人不好，就斷定其中一定沒有一個好人。污穢的淤泥裡也產出清蓮，荊棘叢中也生百合花，照樣，就是在極卑鄙邪惡的人中間也有很虔誠聖潔的信徒。無論在那一界，那一塊地方，那一個團體裡，那一個環境或家庭中，都常有這種情形。
不要因為一群人中間多數的人是好的，就斷定其中沒有一個壞人。連主耶穌自己所揀選所教訓的十二個使徒中都會有一個為三十塊錢賣師賣主的加略人猶大，何況其他的團體呢。
世上許多的事從表面看來是那樣，實際上卻是這樣；現在看是一樣，過些日子再回過頭來看完全另是一樣。乍一看是一種情形，詳細一觀查實在是整個相反的一種情形。因為有這種種的事實，我們對人對事所下的判斷十分之六七甚至十分之八九是錯誤的。要免除這種過失，最好是不要斷定。
「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」（太七章一，二節）。
「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。所以時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時各人要從神那裡得著稱讚。」（林前四章三至五節）。
7. 怎樣保守我們的信用
一個人的信用真是一件極重要的東西。一個有信用的基督徒才能榮耀神，才能為神作工，才能為基督作美好的見證，才能幫助人。要保守我們的信用，我們必須留意日常生活中的一切大事小事。無論人知道或不知道，凡不屬自己的財物，就是一文錢一張紙也不苟取。公家的財物和私人的財物要分別得清清楚楚，決不為私人取用一絲一毫公眾的財物。為人辦事買物不從中得一絲一毫的利益。在自己的職務上慇勤盡忠，將當作的本分作得盡美盡善。上班下班要嚴守時間，不遲到，不早退。不輕易傳說什麼自己不確實知道的事。不輕易應許人什麼事，如果應許了人，必要履行所應許的。不出一句謊言。說話不言過其實。 與人約會什麼時候到什麼地方，到那時候准按時到達。別人請求什麼或托付什麼事，先詳細酌量能否作得到，如果作不到就不要允諾；如果允諾，就儘先盡力照所允諾的作成。不輕易向人借用財物；如果不得已借用，就應當盡力及早歸還。不挪用代別人保管的錢財。不使用代別人保管的物件。不將代人保管的財物另借與別人使用。經手的賬目要弄得清楚，一點沒有含糊。不輕易為人擔保；如果擔了保，就從始至終負完全的責任，縱使自己因此受多大損失，也決不推卸。作錯了一點不要掩飾遮蓋，只要誠實承認。作事不用手腕，與人交接不帶假面具。凡事要忠誠、慇勤、謹慎。這些事能行之有恆，不患沒有信用了。
8. 不可叫人小看你年輕
不可叫人因為你有不誠實的言行，或是說話喜好張大其辭，以致小看你。
不可叫人因為你看見利益就跑到前面，與人同處總求自己的好處，以致小看你。
不可叫人因為你喜愛虛榮，好出風頭，隨時顯露自己，誇耀自己，以致小看你。
不可叫人因為你妒賢嫉能，見別人得好處心中就不樂意，以致小看你。
不可叫人因為你與異性的人交往鬼鬼祟祟，言行舉止不光明正大，以致小看你。
不可叫人因為你性情暴戾，容易動努，常常與人爭吵，以致小看你。
不可叫人因為你諂媚富貴，輕看貧窮，以致小看你。
不可叫人因為你器量褊小，遇事不能讓人，不能忘記人的不好，以致小看你。
不可叫人因為你輕易應許人什麼事，到時候卻食言失信，以致小看你。
不可叫人因為你借貸別人的財物不知道及早償還，以致小看你。
不可叫人因為你注重修飾，服裝妖冶，衣履帶著一種誘惑性，以致小看你。
不可叫人因為你輕佻浪謔，放蕩失檢，苟言苟笑，以致小看你。
不可叫人因為你開囗就批評人，論斷人，只提人的短處，不說人的長處，以致小看你。
不可叫人因為你冒失發言，冒失應對，說出一些不適宜的話語來，以致小看你。
不可叫人因為你得人的愛不知道感謝，卻忘恩負義，以致小看你。
不可叫人因為你不孝敬父母，不友愛弟兄，以致小看你。
不可叫人因為你怠惰偷懶，作不好你面前的本分，辜負人的付託期望，以致小看你。
不可叫人因為你只顧自己的自由，不知道體恤別人，以致小看你。
不可叫人因為你吸煙，飲酒，以賭博為消遣，或是有別樣嗜好，以致小看你。
不可叫人因為你不守法律，違犯規則，以致小看你。
不可叫人因為你不知道尊敬老人，扶助弱小，以致小看你。
不可叫人因為你言談舉止討厭取憎，以致小看你。
不可叫人因為你過問你所不當過問的事，以致小看你。
不可叫人因為你囚首喪面，塵垢滿身，衣履不潔，以致小看你。
不可叫人因為你言行粗魯，沒有禮貌，以致小看你。
「不可叫人小看你年輕，總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四章十二節）。
這是保羅對他青年的兒子提摩太所說的話，也是神對你說的話。
9. 幾種不可結交的朋友
不敬畏神的人。
不能幫助你使你與基督日近一日，反倒吸引你使你與基督日遠一日的人。
自稱為基督徒，卻不信基督代死與復活的福音的人。
不誠實的人。
不喜愛良善卻喜愛不義的人。
為你設惡謀引誘你作壞事的人。
見你有惡行不肯規勸你，反倒推波助瀾幫助你為惡的人。
喜愛與不信神的人和作惡的人結交的人。
輕看或遠避虔誠的信徒的人。
見你面就恭維你誇讚你的人。
時刻順著你的意思說話的人。
不孝敬父母的人。
不友愛弟兄的人。
待自己的妻子或丈夫不忠誠的人。
賣主賣友不顧信義的人。
諂媚富貴輕看貧賤的人。
言行淫穢生活不清潔的人。
自私自利，眼中只有自己的利益與享受的人。
慣於浪費揮霍金錢的人。
喜愛宴樂沾染嗜好的人。
在人中間挑撥惡感布散分爭的人。
性情殘暴凶狠的人。
存心狡猾陰險的人。
翻雲覆雨，反覆無常的人。
開口就說論斷，批評，譭謗的話的人。
喜愛出風頭，遇事顯露自己，釣譽沽名，愛慕虛榮的人。
不忠心職務，卻喜愛睡覺，閒談，遊蕩，交際，酬酢的人。
既不能幫助你，又不能接受你的幫助的人。
10. 誰是你真實的好朋友？
把你領到基督耶穌面前，使你因此得著救恩的人。
肯責備你的過失罪惡，引導你走順服神的道路的人。
關心你的信仰和德行，見你犯罪墮落便憂傷難過，常規勸你提醒你的人。
用十分真實誠摯的心意與光明坦白的態度對待你的人。
見你富足尊貴不肯諂譽你，見你貧窮卑賤不肯遠離你的人。
見你傷心便來安慰你，見你遇危險便盡力救助你的人。
在你懶惰染嗜好浪費錢財的時候不肯借錢給你的人。
尊敬你的父母，而且勸你孝敬父母的人。
見你的兒女有過失，肯幫助你責備管教他們的人。
當你與別人衝突爭吵的時候，不但不袒護你，而且勸阻你的人。
勸阻你不要到酒館，賭場，電影院，戲園，卻催促你去赴靈修會查經班的人。
警告你不要與不信和作惡的人來往，卻為你介紹敬虔的信徒作你的朋友的人。
你有這樣的朋友麼？務要多與他親近，敬愛他，聽他的勸導。這樣，你便有福了。
11. 關於處世待人的幾句話
基督徒不可不知道人心的詭詐險幻，與社會中種種的黑暗罪惡，但基督徒不可沾染這些。
基督徒與人來往交接，寧可自己吃虧，不可使人吃虧。自己吃虧能榮耀神，使人吃虧要羞辱神；自己吃虧事後心中有平安，使人吃虧事後心中受痛苦；自己吃虧常得人的敬愛，使人吃虧必受人的恨惡。
不要輕易信任人，也不要輕易疑惑人，除非清清楚楚有憑有據的認識了一個人，總不要輕易斷定一個人的好壞。不但口裡不要輕易斷定他，連心裡也不要這樣。人一有了成見，就像戴上有色的眼鏡一樣；戴上那種顏色的眼鏡，無論看什麼就都是那種顏色了。
以惡意揣度人是一種大罪；這樣作不但容易屈枉人，損害人，而且自己也要大受損害。
拿別人的短處作談笑的材料，是一件極無知而且有害的事。
幫助別人，將好處給別人，要看是自己的本分；受人的幫助，得人的好處，要看是別人的恩惠。
待別人有好處總不要記念；別人待我有好處總不可遺忘。
能看見仇敵的長處和所愛的人的短處，非大智的人不易作到。
別人告訴你說某人好，你不要輕易相信；恐怕對你說話的人是那人的朋友故意袒護他，譽讚他，或是對你說話的人也不清楚認識他。別人告訴你說某人不好，你也不要輕易信；恐怕對你說話的人是那人的仇敵，故意污辱他，讒謗他，或是對你說話的人也不清楚認識他。輕易信別人的話是很容易弄出錯誤和失敗來的。
要得人的尊敬，須先尊敬人，並作得人尊敬的事；要得人的愛，須先作愛人並得人愛的事。不作這些卻一味的希望得人的尊敬和人的愛，結果只能討來人的輕看和厭惡。
總不要當著許多人一直揭露個人的短處；就是出於善意的勸告，也當尋找一個機會，同他單獨的談論。除了極少數程度特別高的人以外，大多數的人是忍受不了這個的。
不要耳朵太軟，聽別人說什麼就隨從。但也不要心太硬，總不肯接受人的善言。要常虛懷若谷，樂納人言。將別人的意見拿來作參考的材料。在神面前求神的光照和指導。好的意見都採納不好的意見就摒棄。正如經上的教訓說：「凡事要察驗，善美的要持守。」（帖前五章二十一節）。
處世待人只要自己對得起神，對得起人，就不必顧慮別人說什麼，或是批評什麼。一個愛神的人要叫人人都滿意，都說好，那是絕對辦不到的事。
不要以為「愛仇敵」是理想的空談，我們的主和古代的門徒都已經實踐過這樣的教訓了。（見路二十三章三十四節；徒七章六十節）。
處在這樣邪惡的世界中，一個基督徒無論怎樣虔誠熱心，若沒有勇敢，是斷不能站立得住。
醫生為病人治療傳染病的時候，總是很留意的防備自己不要受病菌的傳染。基督徒去尋找拯救罪人或是去幫助軟弱跌倒的信徒的時候，也當這樣懷著戒心。
世界上可以有千百人心中恨我，但我心中卻不可恨一個人。
受人欺侮，沒有力量反抗而不反抗固然是好，但有力量反抗，仍不反抗是更好。
為自己的權利、地位、名譽、幸福，無論怎樣讓步都可以。但為神的真理和正義，為保守自己的信仰和聖潔，為神的使命和委託，為幫助需要幫助的人，卻不能有絲毫的讓步和妥協。這是我們的主給我們所留的榜樣，也是我們這作主門徒的人應當學習的。
見你面就奉承，諂諛誇讚，譽揚你，遇事賣弄慇勤，你說什麼話他總是一味附和，竭力討你喜悅的人，你要加意防備他，不可與他接近，更不可輕易信任他，以他為知心的密友。因為這種人十之八九是卑鄙自私爭權奪利的小人。他極力迎合你的心意不過是要討你的歡心，利用你成就他的私圖罷了。
認識人不在明處，卻在暗處，不在人所注意的事上，卻在人所不注意的事上。在明處作人好的在暗處作人未必好，但在暗處作人好的在明處作人必定好。在人所注意的事上可靠的人，在人所不注意的事上未必可靠，但在人所不注意的事上可靠的人，在人所注意的事上必定可靠。以這個作標準去看人，不會有多少錯誤了。
不要忽略你的一舉，一動，一言，一行。在你不留意的時候不曉得在暗中有多少只眼睛看著你，有多少只耳朵聽著你呢。
忍心損害別人為你求好處的人，你當竭力遠避他，防備他；恐怕他有一天也會再為另外的什麼人求好處來損害你。
小心你自己不要說一次謊，不要有一次以虛偽待人，恐怕你竟因此毀壞你一生的信用。
真有德行的人總不自己表彰他的德行；真有學問的人總不自己顯揚他的學問，真有才能的人總不自己賣弄他的才能。古語所說，「大智若愚，大勇若怯，」就是這個意思。所以你無論什麼時候看見人竭力顯揚自己，誇張自己，就可以知道這個人決不會有什麼很高的程度。
以金錢地位衣履容貌炫耀人前的，正是暴靈他自己的卑鄙；以這些去分別人的也是如此。
許多人以在人面前說大話為榮耀，其實說得出來作不到才真是極羞辱的事呢！
社會上許多欺人害人的事都是以財以色為餌。真希奇！投餌的人有多少，上釣的人也就有多少！人都罪責投餌害人的人可惡，其實被害的人若不吃他們所投的餌，又何至上了釣呢？欺人害人固然是罪，起貪心動淫念難道就不是罪麼？不吞餌就不上釣。不貪財不好色就不至被欺受害。基督徒處世萬不可忽略這一件。
持已越嚴越好，但待人卻應寬大。
與人同處當留意看人的長處，自己勉力去學，當留意看人的短處，自己勉力去改。
基督徒待人接物應當彬彬有禮，但一切含有虛偽性的客套卻應當完全屏棄。
基督徒處世待人，無論什麼時候，無論什麼事情，都不當只顧自己的事，也要顧別人的事。
貧窮的人和沒有知識的人到處被人藐視厭棄，基督徒應當特別體恤幫助他們。
世人都歡喜作「錦上添花」的事，基督徒卻應當學習「雪裡送炭。」
基督處世待人萬不可與世人同流合污，但也不可故意標奇立異；我們不怕為順服神的緣故受全世界的攻擊，但我們也當遵行經上的教訓：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅十二章十八節）。
處世立身務要有定見，有決心，有勇敢，有毅力，凡事只隨從神的旨意，不隨從人意的指導；只敬畏神，不懼怕人。當作的事不顧一切放膽去作，不當作的事也不顧一切拒絕不作。
12. 關於錢財的幾句話
不可用不光明不誠實的方法得錢，這種行為就是偷竊。偷竊得來的錢決不能長久。「那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。」（耶十七章十一節）。
當出錢的地方不可用取巧的方法省下不出；這種行為與用詭詐得錢同是偷竊。
不可希望得分外之財，存這種希望就是貪心。
買物不可賒欠。總要付現款取貨物。賒欠不但虧負人，而且容易損失自己的信用，又容易養成浪費的習慣。手中沒有錢就不要買東西。
若非有萬不得已的情形，總不要向人借錢。負債的人要失去自由。負債不榮耀神。負債又最容易使人喪失信用。負債是虧欠人的行為。總起來說，負債有多害而無一利。基督徒應當竭力避免借債的事。
不要使你所用出的錢過於你所收入的。凡這樣作的都不免遭遇禍害。
買獎券、彩票、賽馬票，都是賭博的行為，基督徒斷不可去作。
不可存錢在有獎儲蓄會裡，因為這事含有賭博的性質。
辦理婚喪事都當節儉求實。不可耗費鋪張，以求虛浮的榮耀，更不可因此舉債，以致後來受累無窮。
不要忘記從你所得的錢財中取出一份來奉獻為神的工作使用，這是你的本分，也是你的權利更是你得福的方法。
周濟困苦可憐的人總不要吝惜，這是與人與己兩有益處的事。經上說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還。」（箴十九章十七節）。
看見別人有錢不可羨慕更不可起貪心。你只要作神的好孩子，他必定不使你缺乏。「有衣有食就當知足。那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡的根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六章八至十節）。
屬世界的人為公家或別人辦什麼事，總要設法從中得一些錢；基督徒斷不可這樣作。
你可以拿錢在手中，可以放錢在家內，也可以存錢在銀行裡；但斷不可容錢進到你的心中。
當使錢作你的僕人；切不可使錢作你的主人，你的神。
錢財與人的德行事工是沒有關係的。有錢不足以驕人，沒有錢也不是可恥的事。
為自己用錢不可奢，為別人用錢不可吝。
「金錢萬能」是一句夢話。錢不能給人平安；錢不能給人快樂；錢不能給人心靈中的滿足；錢更不能給人生命。「金錢萬能」不是夢話是什麼呢？
魔鬼釣取信徒所用的的釣餌很多，但它最常用而且最收效的就是金錢。
不要容錢遮住你的眼睛，使你看不見神的旨意；不要容錢塞住你的耳朵，使你總不見神的聲音；不要容錢絆住你的腳步，使你不能在天路上奔跑，更不要容錢佔住你的心，使你不能迎接基督住在你的裡面。
在錢財上誠實不苟的人，大多數在別樣事上都可靠托。
13. 關於婚姻的幾句話
當看婚姻為極大的事，像生死一樣的重要，這樣你就不會草率談愛情，訂婚姻。
為婚姻的事詳細考慮，觀察對方，徵求長者和師友的意見，都是不可少的，但更要緊的乃是：「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩三十七篇五節）。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。」（箴三章五，六節）。
當看清楚婚姻不是關於一時的幸福和快樂，乃是關於一生的禍福與成敗。
論婚姻的時候，將容貌，金錢，財產，勢力，放在最前面的，大多數都不免遭遇痛苦失敗與悔恨。
基督徒訂婚姻的時候，應當注重德行，學識，體健，才能，但比這幾樣更要緊的乃是信仰。虔誠愛神的青年男女必須得一位虔誠愛神的人為配偶，否則不如獨身生活，還少受許多痛苦。
藉著美麗的衣飾芬芳的化妝品，電影院，跳舞場，劇場，餐館等等的事物為媒介所成就的婚姻，後來不是反目離婚，就是一生飽嘗痛苦。
一個女子萬不可嫁一個忍心離棄自己妻子的男人，一個男子也萬不可娶一個忍心離棄自己丈夫的女人。這樣的人既忍心離棄自己結髮的妻子或丈夫，又何難在將來的一個時候離棄你呢？
完全由父母包辦的婚姻固然是我們所不讚許的，但青年人在擇偶一件事上不請父母的指導，不徵求富有經驗的師友的意見，更不安靜等候神，只憑一時血氣的衝動便冒然訂婚結婚，這件事的危險性更大。
講究裝飾喜愛交際的青年女子，是許多青年男子所愛慕的。但這種女子中能作賢德妻子為丈夫良助的卻是極少極少。
訂婚姻不可太忙太快。常見不虔敬的青年男女，因為某種緣故愛慕一個虔敬女子或男子，便帶上一副虔敬的面具裝作一個虔敬的信徒。如果對方不耐性觀察，誤認這個男子或女子為虔敬的信徒，就貿然訂婚結婚，及至結婚以後，那不虔敬的人目的既然達到，便顯露出來他（或她）的真面目。請想對方要感受何等大的痛苦，遭遇何等大的損失！但假面具欺人只能在一時有效，日久終必顯露出來。如果青年信徒在訂婚以前能安靜等候詳細觀察，更懇求神的指示和引導，便可不落在這種禍患的坑中。
有意同你訂婚的那個女子或男子，因為遇見一個比你更美貌更富足的男子或女子，便離棄了你，去同那個人講愛情，你不但不可痛苦失望，反要歡喜快樂，感謝神拯救你脫離了將來的危險與痛苦。這種好色貪財的人決不是你的好伴侶，幸而她（或他）早日離棄了你，你還不至受什麼很大的損失。如果不幸你同她（或他）訂了婚，結了婚，將來必難免發生極大的慘劇。那時你所要受的痛苦真不堪設想了。
兩個未婚的男女如果不確實知道有結婚的可能，就不可多有來往，恐怕發生了感情，卻不能結婚，因此發生不幸的結局。
不要輕易向異性的人發愛情，因為這與作繭自縛是一樣的危險。
有了妻子的男人，或有了丈夫的女人，若再向異性發男女間的愛情，這在神的眼中看就是淫亂的罪。
有了妻子的男人，一旦遇見比自己的妻子更可愛的女子，便戀慕這個女人，因而用詭詐待自己的妻子，甚至設法棄掉自己的妻子，好娶他所愛的那個女子。他的結髮的妻子感痛苦不感？傷心不傷心？就是死不死？他都不聞不問。這種人真是世上最殘忍無良的人。我請他們聽聽神的言語：「休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。」（瑪二章十六節）。遲早有一日神必照他的公義報應這個殘暴自私的人。
無論人喜歡聽不喜歡聽，我總要大聲宣揚主耶穌的教訓：「凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。」（太十九章九節）。
有些信徒的婚姻是由他們的父母包辦而成就的。他們在許多事上真感到極多的痛苦。不信的人遇見這種情形便設法去離婚，但他們為順從神的命令，為顧惜他們那無知可憐的妻子，為不肯作別人的絆腳石，決不起離婚再娶的意念。這種人在家庭中自然不免多受試煉，他們人生的幸福也不免因此減少許多。但他們將來在神面前，一定要因著他們愛神愛人的緣故，得著特別的賞賜。
「心安茅屋穩，性定菜根香；世事靜方見，人情淡始長。」這四句詩的末兩句對於青年人的婚姻問題實在有不少的貢獻。
維持夫妻中間長久的感情和家庭中的幸福，有三樣最重要的事：第一是相愛，第二是相敬，但比這兩樣更在前面的一樣事，乃是夫妻同心敬畏神。
14. 關於交朋友的幾句話
「與智慧人同行的。必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損，」（箴十三章二十節）。世上真有智慧的就是敬畏耶和華的人。（箴九章十節）世上最愚昧的就是不信神的人。（詩十四篇一節）交友有許多應當注意的事，但其中最重要的就是：「親近敬畏神的人，遠離不信的人。」
信主的人決不可與不信的人作密友。經上說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信的和不信的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿；就如神曾說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。』又說，『你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。』這是全能的主說的。」（林後六章十四至十八節）。信徒生活在世界上不能不與不信的人同處來往，但決不可與不信的人作親密的朋友。許多熱誠的信徒就是因為結交不信的人，日久天長，竟與那些不信的人同化，或失去信心，或陷在罪中。我們豈可不加意謹防這種危險呢？
信主的人決不可與自稱為信徒品行卻不端正而且沾染污穢的人作密友。經上說：「你該知道末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗瀆，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神；有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三章一至五節）。有許多人有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，戴著基督徒的帽子，生活行為卻完全隨從魔鬼。你與這樣的人交朋友所受的損害，有時比與不信的人交朋友所受的損害更大。
交朋友最重要的本分是彼此堅固信心，砥礪德行；在軟弱的時候互相扶持，在傷心的時候彼此安慰；一方遇見患難，對方應當救濟；一方感受缺乏，對方應當補足。在這些事上你若希望你的朋友這樣待你，你就當先這樣待你的朋友。
你的朋友肯把你的過失告訴你，這是證明他是真愛你；你當特別的敬愛他，親近他，接受他的勸告。縱使他的勸告是錯誤的，你也不應當怪責他，因為他的看法雖然錯誤，他的心意卻是可取的。
友誼決不可因為富貴貧賤而改變。這樣的行為是自私自利卑鄙可恥的，更是神所憎惡的。
你的朋友在患難當中，在困苦缺乏的景況裡，正是你盡友道的時候。你萬不可掩面不顧，應當竭力去幫助他，救濟他。你這樣作不但是愛他，也正是愛你自己，因為你也有需要人幫助的時候。
你若真愛你的朋友，就當將他的過失告訴他。
世途險惡，人心詐偽，許多沒有經驗的信徒因為輕易交友，被人利用，被人欺騙，受了很多無謂的痛苦和損失。你在交友的時候務要謹慎，不可太快與什麼人作朋友。在未曾清楚認識一個人以前，不要把你一切的事都告訴他，也不要把重要的事務交託他。不要因為一個人囗中說的話十分甜蜜，十分好聽，便認定他這個人就是這樣的好；許多極壞的人能說極好聽的話。總要用長時期詳細察看他的行為，生活，和人所不注意的小事，看他是否誠實清潔，是否言行一致以後再決定要不要與他作朋友。
與一個不誠實的人作朋友是一件極危險的事。
決不可與一個不孝敬父母不友愛弟兄的人作朋友，他待骨肉之親尚且這樣，待朋友怎樣也就可想而知了。
決不可與一個賣主賣友的人作朋友，因為他將來也會賣你。
與朋友交往不可一時感情太厚，過往太密，這種交誼很難保持得長久。「世事靜方見，人情淡始長。」這真是經驗的話。
「誠實守信，光明坦白，」是維持友誼的要素。
與朋友相交，見利益不要跑到前頭，遇患難不可躲在後邊。
朋友相交當彼此親愛，更當彼此敬重。
不要忘記為你的朋友禱告，因為這是幫助他最好的方法，也是朋友相交彼此當盡的本分。
不輕易結交朋友的才能不輕易離棄朋友。
與誠實可靠的人作了朋友以後，斷不可對他有懷疑猜忌的心。要信任他，對他推心置腹，相見以誠，這樣才能得著他的心，而且使你們中間的友誼越久越深。性喜猜疑的人不易得著長久的朋友。
15. 關於基督徒職業的幾句話
凡正當的職業，不羞辱神的名，不與別人有害不損害自己的信仰和德行，都是基督徒可以作的。只是基督徒無論作什麼職業，都不可隨從世界上那些虛偽自私污穢不義的習尚，只當以神的教訓為準則；寧可因此受物質方面的損失，不可畏葸從俗，陷在罪中。
基督徒為別人作事總當十分忠心，十分慇勤，不偷閒，不曠時，不在辦公的時候作自己的私事。不將自己當辦的事推給別人去作。不可在人前就慇勤，在人後就懶惰。
基督徒所作的事工如果是有定時的，就當按時候到，按時候走。若非有特別的原因，總不可晚到或早走。
基督徒無論在那裡作事，總不可取不義之財，連一點都不可取。不可用詭計將公款入私囊。不可受人的賄賂。不可在為公眾辦事或購物的時候從中得錢。不可因為別人這樣作，你也就這樣作。當記得你是基督的門徒，你的主鑒察你一切的行為，將來還要照你所作的報應你。
基督徒無論在那裡作事，不可私取公家或別人的東西為自己私人使用。不可將公事房裡的東西拿到私人的住處或自己家裡去使用。不可將公家的傢俱器皿柴煤以及其他的什物運到自己家中歸自己佔有。不可使用公家的僕役為自己辦私人或家中的事。小而至於公家的信紙，信封，郵票等，都不可為寫自己私人的信取來使用。社會上最多數的人都慣作這種不義的事，但你是基督徒你決不可傚法他們。
基督徒無論在那裡作事，用人都當以才德如何為標準，才德可以勝任者留，才德不足以勝任者去。不分親疏遠近，用人總當一秉大公。不可徇私引用自己才德不能勝任的親友。引用才德不能勝任的親友是一件最可惡最可恨的事，也是社會上許多事業腐敗到不可收拾的一個大原因。基督徒務須竭力戒絕這種惡行。
基督徒無論在那裡作事，都絕對不可假公濟私。例如一個人在鐵路局或火車站上服務，為他的親友弄張免費車票，或關照他們一下，使他們免費乘車。或是一個人在公家的醫院裡服務有他的親友來診病，便為他們免費診療，或免費取藥。或是一個人在學校裡服務，有他的親友送子弟來報名作入學試驗，便為他們運動取錄或是一個人在一個公共遊覽處所服務，有他的親友到那裡遊覽，便使他們不按定章購票入門。或是一個人在稅關上服務，有他的親友運送或攜帶當納稅的貨物，請他關照一下，便可以不照章納稅。還有許多這一類假公濟私的事，這都是欺騙和偷竊的行為，都是神所憎惡的。基督徒萬不可作這些事。寧可為此得罪親友，不可行不義得罪神。
如果在你以上的人叫你作什麼不合真理的事，你當推辭不作。不要怕為這事得罪他。縱使你為這事打破你的飯碗，也不可讓步。這樣作有時誠然不免遭損失窮苦，但你可以放心，你決不會因此餓死的。因為主耶穌明明應許我們說，若是我們先求神的國和他的義，身體方面所需用的飲食衣服都必賜給我們。他說：「所以不要憂慮說，『吃什麼？喝什麼？穿什麼？』這都是外邦人所求的。你們需用的這些東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太六章三十一至三十三節）。神是永遠不會失信的。
基督徒作買賣，不可用虛偽的方法賺錢。當用公平的升斗尺秤。當有一定的價錢。不可欺弄外鄉人和外國人。不可拿次等的貨冒充上等的貨。不可拿陳腐的食品偽作新鮮的食品出賣。不可多收買主的錢。
基督徒製造物品不可拿不好的材料冒充好的材料。不可冒用別人的商標，或用類似別人商標的商標欺弄人，以冀推廣自己的貨物。這不但是得罪神，而且是犯國法的事。
基督徒無論作什麼事工，都當謹守「誠實，慇勤，忠心，」六個字的要訣。會實用這六個字的人，一定能得到最後的勝利。
基督徒不可作投機的事業。這不但損害自己的德行，而且也很容易自取禍敗。
基督徒不可作與人有害的買賣，就如售賣彩票，獎券，賭具，煙具，鴉片，煙，酒，誨淫的小說畫片，祭祀假神的用品，以及其他這一類的貨物。未作這種買賣的固然不可去作，就是已作的也應當設法改業。這樣作當時或者不免有些困難，甚至受些損失；但一個基督徒如果能為愛神愛人的緣故忍受這些，他一定會從神得大賞賜的。
基督徒在這樣黑暗邪惡的社會中作事，要想作一個十分誠實公正清潔無過的人，誠然是一件極不容易的事。但我們的主就是要我們作這樣的人。作這樣的人是極有價值而且是極有福的事，但是必須出相當的代價，這種代價就是感受困難，遭遇損失，少得金錢，多受勞苦，此外還不免受人的笑罵，譏議，輕看，反對。但主的應許就是給他們的。這應許說：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的！在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太五章十至十二節）。
基督徒到一個新地方去作事，起始就當勇敢無畏的承認自己是基督徒，並且表示自己決不取不義的錢，不作非義的事，拒絕同人不正當的邀請，不隨從他們追逐罪惡中的娛樂，就如賭博，吸煙，醉酒，狎妓，跳舞，以及這一類引人墮落的事。若在起初立下這樣一個好根基，以後便很容易站立得穩。如果起初就畏葸從俗，不敢承認主名，不敢拒絕罪惡，以後再想振作，再想得勝，雖不能說絕對作不到，不過總是難上加難了。
基督徒無論作什麼職業，都當十分留意保守自己的信用。信用是一個人處世最寶貴的事物，同時也是最容易喪失的，所以隨時隨地都當戰戰兢兢的保守它。不要作偽說謊。不要取非義的財物。不要輕易允諾什麼不準能作得到的事。不要爽約。不要食言。經手的款項要清楚。不要挪用公家或代人保管的財物。不要輕易借貸。凡事容易毀壞你的信用的事，都不可嘗試一次。
如果你有相當的職業，看見別人作什麼職業或買賣發了財，切不可起貪心急圖改業。許多人這樣作，所得到的結果就是：「新的事業作不成功，舊的也無法挽回。」弄得「雞飛蛋破！」後悔不及。你不可再蹈他們的覆轍。
屬世界的人無論作什麼職業，目的總不外乎為自己求名求利。基督徒卻應當存著榮耀神服事人的心作一切的事。這並不是說基督徒作工不要薪金，經商不要獲利。這是他們努力當得的酬報，也是他們養生所不可少的。不過他們作事不當以得利為目的，只以榮耀神服事人為目的就對了。
基督徒無論作什麼職業，都不可忘記除了他們所作的職業以外，各人都有一種在自己的環境中傳揚福音領人歸主的天職，是不可推卸的。
16. 怎樣可以有快樂的生活
要完全信靠神；信靠神的大能，慈愛，智慧；信靠神的應許和他口中所說一切的話。對這些事不要有少許的懷疑。
把你的重擔放在神的腳前，把你的困難交在神的手中。要記得他不只是全能的神，他也是慈愛的父。沒有什麼事他不能為你作，也沒有什麼事他不願為你作。
不要懼怕，也不要憂慮。懼怕和憂慮是毀壞基督徒快樂的生活的兩個大仇敵，也是基督徒所犯的兩樣大罪。一個基督徒如果懼怕憂慮，便證明他若不是藐視神，便是不信任神。
一發現自己犯了罪，不論大小，便立刻在神面前認罪悔改，一點不要遮掩，不要遲延。罪惡與快樂的生活絕對不能並立的。詩篇第三十二篇已經把這個真理說得極清楚極透徹。
如果有什麼事臨到你，使你傷心，使你苦悶，使你不明白神為什麼這樣待你，你就當記得主耶穌的話說：「我所作的，你如今不知道，後來必明白。」（約十三章七節）。
常數算神賜你的一切恩典，常思想神給你的諸般應許。
無論遭遇什麼損失，禍患，逼迫，困難，都當記得有神的美旨在其中，這些事臨到你，也許是因為你自己的過失或別人的錯誤，但你當知道，若沒有神的允許，它們就決不會臨到。
不要容任何事物或任何人代替神佔據了你的心。
不要使你與神中間的交通有一日的斷絕。
要有寬大的心腸。別人無論待你有什麼不好的地方，一點不要將這些事放在心上。不要容一點惱恨報復的心思存在你的裡面。如果你常記念別人待你不好的地方，第一個受害的便是你自己。
「為善最樂。」所以「有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當如此。」（加六章十節）。
多得人的愛便多有快樂。但只有多愛人的人才能多得人的愛，我們不應當為求自己的快樂才去愛人，但我們愛人以後自己總會多得快樂。
凡事當存知足的心，要想到世上還有比你更貧窮的，更軟弱的，更可憐的，更不幸的，還有患病比你更重，受苦比你更深，流眼淚比你更多，遭打擊比你更甚。想想他們，比比自己，便不能不知足不快樂了。
看人的時候不要只看人的短處，也要看人的長處。有刺的植物固然扎人，但它們也開美麗的花可供人的欣賞。多看人的短處使你的心中越來越痛苦，多看人的長處使你的心中越來越快樂。
當記念別人待你的一切好處，就是極小的恩情也總不可忘記。別人對不起你的地方，卻不當存記在心中。
除了恨罪以外，不要恨任何人。
看見別人得了好處，或見別人比你自己強，總不可起嫉妒的心。
不要注意別人說你好壞，只要主能說你好就夠了，不要因為地上的財產受損失便難過，只要天上的財產不受損失就好了。
在你的力量作得到的範圍內，要隨時隨地藉著你的面容，你的舌頭，你的雙手，散播快樂的種子，使別人多得快樂。
要慇勤勞力作工；多作工便多有快樂。懶惰的人總不會有快樂的生活。
17. 自尋苦惱的秘訣
不要思想神加給你的恩典，只想你所遭遇的一切不幸和損失。
忘記別人待你的好處；常記念別人對不起你的地方。
凡事只看黑暗的那一方面，一點不要往光明的那一方面設想。
常常憂慮你將來要遇見的種種困難和危險，一點不要信靠神。
盡心竭力填滿你的慾望，總不要存知足的心。
不要看別人的長處，只看他們的缺點；多批評人，多定人的罪。
不論看見什麼人得了好處，總不可不嫉妒他。
盡量的自私自利，不要使別人從你得著絲毫的好處。
別人與你同處，對你說話，不論他有無惡意，總不可不猜疑他是有惡意。
放任你的脾氣，一點不要約束它，盡量的使它自由；生氣，多生氣，多生大氣。
以上十條，如果能拳拳服膺，行之不懈，準能使你心中不但毫無平安快樂，而且充滿痛苦煩惱，又能弄得天怒人怨，眾叛親離，末了還會患失眠症，染肺結核，長毒瘤，入瘋人院。
18. 愛惜光陰
「要愛惜光陰。因為現今的世代邪惡。」（弗五章十六節）。
「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」（西四章五節）。
要愛惜光陰。人生當學的功課甚多，當作的事工更不少，孜孜勉勉，夜以繼日，還恐怕學不好當學的功課，作不完當作的事工。更如何敢虛度光陰，偷暇閒玩呢？要愛惜光陰。
要愛惜光陰。不要因閒談耗費寶貴的光陰。耗費時間在閒談上是多數的人的通病，也是最可憎的事。若是談論有價值的問題，在聖道上或學識上互相切磋琢磨，藉著談話得著益處和進步，這樣的談話自然不在閒談之列。閒談是指著與人的信心，德行，學識，工作，沒有補益的談話就如東拉幾句，西扯幾句，既沒有一准的目標，又沒有固定的範圍，這種談話最耗費時間，最耽誤正事，但這卻是大多數人的通病，健談的人更是這樣。我們應當留意戒除這種惡習，更應當彼此勸戒，互相監督。在這件事上不能得勝的人決不能希望有什麼大的成就。要愛惜光陰。
要愛惜光陰。不要因為貪看沒有價值的小說耗費寶貴的光陰。小說是大多數的人都喜歡看的讀物。有閒暇的時候，或休息的期間，讀些宗教，倫理，教育，歷史，或其他有益於德行學識的小說，是有相當的好處的。但那些誨淫誨盜，談鬼說怪，與身心不但毫無補益，有時甚至有害處的小說，卻當避之若浼，不可寓目。就連讀有價值的小說也不可容它佔據寶貴的時間，耽誤正經的事工。要愛惜光陰。
要愛惜光陰。不可嬉遊玩耍過度。作工完畢以後，尋些與身心無損的遊戲運動，來轉換心思，調節身體，恢復疲勞，原是人生中不可少的事。但如果沉溺在這些事物中，以致虛度光陰，耽誤事工，便是最可惜的事了。不要用太長的時光去運動，去打球。不要用太長的時光去奏樂，去下棋，平日作這些運動和遊戲最多以一二小時為度，在休假的日期中或者可延長些。但無論如何，作這些事總要說止住就止住，切不可因它的轄制，更不可因為作這些事耽誤正經的事工。要愛惜光陰。
要愛惜光陰。若不是有什麼必須要辦的事，或必須要買的物件，不要到繁華熱鬧的場所去。那些地方的事物會吸引人的耳目和心思，使人流連瞻顧，使人靡費光陰，使人的心傾向世界，遠離天上的神。為遠避試誘的緣故不可去，為愛惜光陰的緣故也不可去。要愛惜光陰。
要愛惜光陰。養鳥、畜魚、蒔花、種樹、賞字畫、玩古物，這些雅人韻事，我們不能說信徒絕對不可作。如果在勞苦作工以後，藉此休息身體，恢復疲勞，原是有益的事。不過若是在這些事上耗費許多金錢，犧牲許多光陰，就變成有損無益了。切不要因為這些事虛擲巨額的金錢。神交付你的錢不是叫你這樣用的。更不要因為這些事浪費你寶貴的時間。人活著是為作神的工，不是為自己遊玩。要愛惜光陰。
要愛惜光陰。除去身體需要的睡眠以外，不要睡覺太多。成年人的睡眠時間，有些人七小時上下足用，普通的人需要八小時，身體比較軟弱的人有時需要九小時至十小時。（小孩子和病人不在此限。）睡眠太多不只耗費時光，而且使人精神萎靡無力進取。事務忙迫睡眠太少的人應當多睡些時候。性情怠惰喜愛睡覺的人應當少睡些時候。要愛惜光陰。
要愛惜光陰。無論如何忙碌，總不要停止祈禱和讀經的工夫，停止了這兩件，我們的心靈便要枯乾，我們屬靈的生命無從長進，我們要因此遭遇極大的失敗。若不是因為公事在身，或有其他萬不得已的原因，「不可停止聚會，像那些停止慣了的人。」一個聖徒在這幾件事上一疏忽，便要開始退後跌倒了。要愛惜光陰。
要愛惜光陰。每日都當把那一日在家庭中，在職務上，一切當作的事工作得盡美盡善。今日當作的事不要等到明天。自己當作的事不要推給別人。不要怕負責任，更不要怕作工。越作工越有力量，越有才能，越有經驗。肯作工的人起初雖然不會作工，日後也必定成為會作工的人。不肯作工的人雖然有作工的才能，至終也必成為廢人。「有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」（太二十五章二十九節）要愛惜光陰。
要愛惜光陰，除了每日慇勤作本分以外，還要抽暇讀書。讀在信仰和德行上有補益的書，讀在事工和學識上有幫助的書。我們沒有機會去到世上許多敬畏神事奉神多得神恩賜的聖徒面前去受教，沒有力量聘請世上許多有學識有經驗的人作教師，但我們可以藉著他們所寫的書籍領受他們知道的一切事物。除了讀書以外，還要留意每日所經過所遇見的一切事和一切人，藉著一切的事和一切的人增廣知識，加添見聞。在世上生活一日，便須學習一日。要愛惜光陰。
19. 怕得罪人
明知道舞弊營私是犯罪，是神所憎惡的；但同人們都這樣作，如果自己不隨夥，一定要受人排擠攻擊，遭遇許多的痛苦和損失。只因為「怕得罪人，」許多基督徒便與不信的人一同去舞弊營私，作了許多犯法害人的事。
明知道假公濟私是犯罪，是不合真理的行為；但親友們來央求為他們弄幾張免票，可以不出錢乘車，不出錢參觀，不出錢享受一些別的利益，或是為他們取些公家的東西使用，如果推辭不為他們去辦，便不免挨罵。只因為「怕得罪人，」許多基督徒便與不信的人一樣作了許多假公濟私的惡事。
明知道為公家辦事任用才不勝任的私人是極可惡的事；但親友們來請托為他們尋找位置，如果拒絕他們的請求，一定要受他們的恨惡，只因為「怕得罪人，」許多基督徒便在任用私人這一件惡事上與世人走了一條道路。
明知道吸煙，醉酒，賭博，跳舞，狎妓，看污穢的電影，觀淫褻的戲劇，以及其他這一類罪惡中的娛樂，是應當完全戒絕的；但上司同人朋友親戚都喜愛這些，追逐這些，如果自己堅持不肯與眾人同樂，不免顯著與人異趣，遭人的白眼，受人的輕看，也許因他遭遇更大的損失。只因為「怕得罪人，」許多基督徒就隨從不信的人去追求這些罪惡中的娛樂，結果便從這裡墮落到罪惡的深坑中，遭遇了極慘痛的失敗。
明知道敬拜死人向死人的棺材或死人的遺像行敬禮是不合真理干犯神怒的事；但世人都這樣作，如果自己不這樣作一定要遭人反對譏議，往重裡說，也許要因此受逼迫。只因為「怕得罪人，」許多基督徒就這樣違背了神的命令去敬拜死人。
明知道許多不良的習慣和風俗，就如不守時間，虛偽的客氣等等，都應當極力改正；但這些壞的習俗都已經根深蒂固，拔除極難，如果自己一點都不隨從這些習俗，必不免被人看作不近人情，不給人留面子。只因為「怕得罪人，」許多基督徒就仍然隨從這些不良的習俗，這些壞習俗也就總沒有改正的一日了。
明知道看見別人有過失應當去規勸提醒，幫助他離開他的過失；但這樣去作如果不蒙他的採納，反被他誤會，以致引起不良的反感來，豈不感覺難堪。只因為「怕得罪人，」許多基督徒看見別人有過失就緘口不言。那些有過失的人自己既不知道自己有過失，又沒有別人去規勸提醒，便總無望離開他們的過失了。
明知道傳道士的使命是代神說話，應當大聲疾呼，責備群眾的罪惡，警告他們逃避將來的危險，勸他們投靠救主耶穌。但如果這樣作，怙惡不悛喜愛黑暗不喜愛光明的人一定要起來反對。代神傳話的人輕者不免受辱罵遭譭謗，重者或竟會受到更重的損失。只因為「怕得罪人，」許多傳道的人就不敢作神交付他們的工，不敢講神叫他們講的道，因此就在神的面前作了不忠心的惡僕。
明知道教會中的腐敗分子是害群之馬，也明知道按著聖經中的教訓，教會的領袖應當去勸責這些人，如果他們不聽從，應當把他們從教會中趕出去，以免貽害全群。但如果這樣作，一定要結怨於人。只因為「怕得罪人，」教會的領袖便眼看著那些腐敗分子把全教會弄得污穢不堪，但他們什麼話也不敢說，於是基督的教會竟一變而為魔鬼的巢穴了。
明知道教會中的假師傳所講的「新神學」、「社會福音」，以及種種毀壞信仰的偽道，能敗壞人的信心，將許多人領入迷途，也知道愛神的人應當起來反對這些害人的偽道。但如果這樣作，必不免傷一些人的感情，弄得大家都不好見面。只因為「怕得罪人，」許多虔誠的基督徒就任憑那些假師傅散佈他們那些害人的偽道，害了許許多多的人。
明知道那些不信派（即普通所謂新神學派）掌權的教會和團體抵擋神的真理，敗壞人的信仰，也明知道神要屬他的人退出這種教會和團體。但如果這樣作，必要惹起一些糾紛，感受一些困難，得罪一些朋友。只因為「怕得罪人，」許多基督徒就像古時那些背道的以色列民，一面事奉耶和華，一面敬拜巴力。
明知道看見別人受欺壓應當起來仗義執言，幫助他們解救他們。但如果這樣作，就必要得罪那欺壓人的，因此自己難免吃虧受損。只因為「怕得罪人，」許多基督徒就這樣放棄了他們的責任，別人受欺壓冤屈自己卻袖手旁觀，坐視不救。
明知道自己不當得不義的財利，也不當幫助別人得這些。但許多時候有人來請求你幫助他得一些不義的財利，幫助他是不合理的，不幫助他又恐怕他不喜歡，只因為「怕得罪人，」許多基督徒就這樣在別人的惡行上有了分。
明知道絕對不可與罪惡並一切敵擋神違背真理的事妥協，但如果真這樣作，一定要多樹仇敵，多感困難。只因為「怕得罪人，」許多基督徒竟放棄了平素的主張，與罪惡妥協，和作惡的人攜了手。
明知道神的孩子應當遵行神一切的命令；但這服在魔鬼權下的惡世界決不歡迎一個完全順服神的聖徒。許多基督徒因為「怕得罪人，」便不敢完全順服神。
「怕得罪人」是一種極可惡的觀念。「怕得罪人」這句話不知道害了多少信徒。「怕得罪人」是沒有脊骨的人格格言。「怕得罪人，」是撒但謀害信徒的耽毒。「怕得罪人，」是基督的軍兵投降仇敵的白旗。「怕得罪人」是神的孩子不健全的表現。「怕得罪人」是失敗的門。「怕得罪人」是墮落的路。「怕得罪人」的信徒不能戰勝靈界的仇敵。「怕得罪人」的信徒不能為主作發光的見證。「怕得罪人」的信徒作不成神交付他們的事工。「怕得罪人」的信徒得不著神應許他們的福祉。我們所事奉的基督是一位勇敢無畏決不怕得罪人的基督，因此我們這些作他的門徒在他的麾下當兵的人也都當勇敢無畏；無論在什麼地方，無論作什麼事，無論說什麼話，當作的事放膽去作，不當作的事無論如何也不要作，當說的話放膽去說，不當說的話無論如何也不要說。總不要「怕得罪人」。
20. 幾句重要的箴言
「有兩條好的規則，應當銘刻在一個人的心中：『不要信別人所說論到任何人的任何壞事，除非你確實的知道那事是真實的。縱然你確實的知道了，也不要將這事告訴別人，除非你覺得這事是絕對必須說的；在你說的時候你當記得神正在聽你囗中所說一切的話。』」
上面的一段話是我今年秋季在山東省工作的時候，在一位信徒家中壁上所懸的日曆上看見的。很感覺到這幾句箴言對信徒是非常重要，因此將它譯述出來，並藉此與閱者談論幾句這段箴言中的教訓。
許多人有一種極大的過失，就是容易信旁人信囗傳述的一些別人的壞事；並且一聽見以後，也不問是真是假，實情如何，便信囗開河的逢人就說。其實這件不好的事未必是真實的。許多時候是由於第一個說這事的人未曾看清楚事實發生了誤會，便照他所看錯的告訴了別人；也有時第一個說的人是懷著惡意，造作流言，為要敗壞中傷他所嫉恨的人；又有許多時候不好的事果然是有的，不過傳述這事的人在枝上又加了葉，（有枝添葉是多人常有的惡習慣，它是變形的說謊，）將事實張大其辭的告訴了別人。在這三種情形中，第一個傳說的人已經犯了罪；及至由這一個人，再傳述給第二、第三、以至許多人以後，所傳述的更不曉得離事實的實際已經有多麼遠。這由於傳述的那些人也多半會張大其辭，附會訛傳，以致越傳越錯。在眾人的眼中被傳述的人所犯的罪真能比泰山更高了。假使他真有些不好的事，固然可說是咎由自取；但是眾人所判他的罪遠過於他實際所犯的，他如何能甘心。幸而他能持定「弭謗莫如自修」的教訓自然很好。如若不能，他就不免因此發生反感，對於傳述的人發生忿怒與報復的行為，或者他竟因為少許的壞事不能得眾人的原諒，反倒這樣加多少倍定他的罪，因而流於自暴自棄，從此將錯就錯，墮落不返，害了這一個人的罪究竟在誰身上？假使被傳述的人並沒有作這樣的壞事，或是起初被什麼人誤會，或是受了壞人的暗算，或是被仇敵中傷，他既受了眾人的冤屈，要洗也無法洗清，或竟因此受了眾人的厭棄，在事業上、名譽上、（屬靈的人自然不注重名譽，但這是為一般人說的），生活上，受了極重的損失；有些人因此自暴自棄，甘於墮落；有些人因此抑鬱苦悶，心身受損，又有些人甚至因此喪了性命。這樣傳述別人的壞事的人不但犯了說謊的罪，簡直犯了殺人的罪。其餘繼續輾轉傳述的一些人，對於這殺人的事也都須負一分責任。他們雖不是第一個說謊的，但是他們不先考查事的真偽，就輕信別人的傳言，這已經是極愚昧的事；信了以後還敢信口告訴別人，這更是何等不知檢點。誤殺人的與故殺人的動機雖不同，情形也互異，但他們同是殺人犯，同當受法律的裁判，也同有應得的罪。若在輾轉傳述的時候，那些傳述的人自己再信口加上什麼本來沒有的事，那樣他們的罪自然就更重了。
進一步說，不止於信了別人的傳言再去信口傳說是不合理的，就是自己不再去傳述，只輕易信別人的傳述，這也是有害的。因為這事能使我們對別人發生惡感與厭惡藐視棄絕他的心。這個至少是與我們的心靈有害。況且既然能在起初輕易信，就難免在以後要告訴別人。第一步若走錯，第二步的錯失就是勢所難免的。這段箴言教訓我們說：「除非你確實的知道那事是真實的，你就不要信別人所說論到任何人的任何壞事。」這真是治本的話，若是我們根本就不輕易信傳言，我們自然不敢故意說謊，去信口開河的作假見證了。
第二句也是很寶貴的。確實的知道了任何人的壞事，還不要輕易去傳述，這是何等當謹慎的事。確實知道了別人的壞事然後去說，自然沒有說謊偽證的罪了。但是究竟為什麼要這樣說呢？這樣說為洩你心中的忿恨麼？或是因此好使你的舌頭快活麼？或是看見那人受害你便可因此高興麼？這都是出於自私與嫉恨，也都是神所憎惡的。縱然你絲毫沒有這樣的意念，不過知道了以後就難禁止不說罷了。那麼你不知道這樣作能使人受損害且有時還要害及自己麼？與人與己兩有害處的事，還可不趕快悔改離棄麼？
這句箴言並非告訴我們說，別人不好的事我們絕對不可說。絕囗總不說到別人的不好的事，常是八面玲瓏十方討好的圓滑人。他們雖不至用舌頭害人，但他們是自私自利的。他們想保全各種人對他們的好感，他們沒有愛人的心。他們看見別人犯罪作惡，不肯去指責規正，他們看見多人受惡人的欺弄敗壞，也不去發出警告，卻坐視那些人受害。這等人得不著神的喜悅，我們也不可傚法他們。這句箴言告訴我們說，你覺得人的惡事是絕對必須說的就可以說。若是這樣說可以警教別人。免得他們受害，你的存心也果真是為這個，那麼這是必須說的。若是這樣說就能有人幫助他，規勸他，你的存心也果真是為這個，那麼這是必須說的。不必須說的時候當閉囗一句不要說；必須說的時候只管毫無避忌的去說。（但要謹防血氣用事）。
以上的教訓能持守在心中遵著去行是很好了；但我們的肉體不是好東西，它會隨時隨地找機會作工。我們本來存了好意與愛心要說一個人的壞事，在說的時候它便發動了，使我們因提到別人的壞事，就生出忿怒惱恨的心來，因此不免張大其辭言過其實的去說。或是雖然未曾發出不好的意念，但是因為惡習性的作祟，不免加上一些本來沒有的事，有枝添葉的述說起來。若是這樣，話雖是出於善意說的，說謊的罪卻不能避免，而且既是說了謊言，就難免生出由謊言所結的惡果來，那是何等可惜呢！
為要防止這種弊害，我們需要再學習一樣事；「在你說的時候，你當記得神正在聽你囗中所說一切的話。」你若存惡念，神必鑒察你；你若言過其實，加上什麼本來沒有的事，神也都聽見了。必須說的時候，還能時刻記得這句話，你必不至因此失言害人了。
上面的一段箴言真是十分寶貴，也是信徒天天當用心學習的；學習了這個以後，還有進一步應當學習的一樣要緊的教訓：
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定准。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太十八章十五至十七節）。
「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」（加六章一、二節）。
21. 前車已覆後面的車謹慎些！
亞當夏娃因疑惑神的言語落在禍患中。（創三章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
該隱因嫉妒弟兄落在禍患中。（創四章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
羅得因貪戀世界落在禍患中。（創十三章，十九章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
以色列民因不信而向神發怨言落在禍患中。（民十四章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
可拉因圖謀爭權攻擊神的僕人落在禍患中。（民十六章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
亞干因暗取不義的財物落在禍患中。（書七章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
參孫因濫用愛情結交蕩女落在禍患中。（士十六章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
以利縱子為惡落在禍患中。（撒上二章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
掃羅因悖逆神命剛愎不肯認罪落在禍患中。（撒上十五章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
拿八因性情暴戾待人無理落在禍患中。（撒上廿五章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
利甲巴拿因弒主邀功落在禍患中。（撒下四章）前車已覆，後面的車謹慎些！
大衛因見美色而動邪念染淫行落在禍患中。（撒下十一章，十二章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
暗嫩因聽惡友的指導落在禍患中。（撒下十三章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
押沙龍因叛逆父親落在禍患中。（撒下十五至十八章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
亞希多弗因幫助叛徒陷害自己的主人落在禍患中。（撒下十六章，十七章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
示每因乘人之危凌辱咒詛人落在禍患中。（撒下十六章，王上二章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
約押因仇恨嫉妒用詭詐殺害無辜的人落在禍患中。（王上二章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
所羅門因娶外邦的女子落在禍患中。（王上十一章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
羅波安王因不聽從老年人的勸告卻聽從少年人的建議落在禍患中。（王上十二章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
耶羅波安因想用自己的方法保全王位，便領著百姓拜金牛犢，落在禍患中。（王上十二至十四章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
亞哈因聽從惡妻的勸誘落在禍患中。（王上廿一章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
基哈西因說謊騙財落在禍患中。（王下五章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
尼布甲尼撒與伯沙撒因驕傲狂妄落在禍患中。（但四，五章）前車已覆，後面的車謹慎些！
約拿因逃避神的差遣落在禍患中。（拿一章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
猶太人因不接受神的兒子耶穌落在禍患中。（太廿一章三十三至四十四節）。前車已覆，後面的車謹慎些！
法利賽人因假冒為善落在禍患中。（太廿三章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
猶大因貪財賣主落在禍患中。（太廿七章一至十節）。前車已覆，後面的車謹慎些！
亞拿尼亞撒非喇因求名說謊落在禍患中。（徒五章）。前車已覆，後面的車謹慎些！
前面的車己經翻了這麼許多輛。後面的車阿。千萬要謹慎些！
22. 安全中的危險
我自從八年前開始騎腳踏車以來，無論什麼時候騎車走在路上總是十分謹慎，常存著初練習騎車的時候所存的戒心。每逢走過不易走的地方，寧可下來，不敢冒險走過。每逢轉彎出巷囗入巷囗的時候，總是特別謹慎，按鈴喊叫一聲。因為這樣謹慎，便省去許多麻煩，避免若干危險。因此我常對騎車的友人們說：「無論騎車有多少年的經驗，總當抱著初學騎車的時候所抱的那種謹慎的態度；這樣，必能減少許多危險。」
大約是六年前罷。一天晚間到一位信主的弟兄家裡談話。那天晚間越談越有興趣，直談到將近子夜，才告別出門，騎著腳踏車回家。中途走過一處十字路囗。那東西南北交岔的兩條路都是很狹小的。日間往來的行人車馬總是很多。每逢我騎車走過那地方的時候，都是特別謹慎。離路囗還有幾丈遠，必要先喊叫一聲，「往東」，或「往西」。並且騎的特別慢，恐怕與南北來的車馬相撞發生危險。那天走到這個地方，已是快到夜半十二點鐘。店舖都已經關了門，街上也沒有什麼行人。我想這時決不會有什麼危險，所以走近那處十字路囗的時候，便未曾按鈴，也未曾叫喊一聲，並且又走得很快，一直的從東向西跑去。哎呀！不好了！我的車剛剛走到兩路相交的地方，一個人騎著一輛腳踏車自北往南跑來。我們兩個人騎著兩輛車，再差一點點就碰到一處。我們兩個人又都是騎得那麼快，如果再差一點，兩輛車碰到一處，那天毀了車還算小事，就是人也不知道要受何等重的傷了。兩輛車既彼此閃開，那個人騎著車飛快的向南跑去，我卻跳下車來站在那裡，心中砰砰的跳個不住。我回到家中，回想那時的情形，一面感謝神的護衛，一面想到這事真是非常的有教訓。從那日直到今天，我總不能忘記因那件事所得的警教。
知道什麼地方什麼時候有危險，人很容易戰戰兢兢的預防，因此逃避了這種危險。在那些據人想是沒有危險的地方，人便不再謹慎預防，誰知危險竟是發生在那地方呢！
一個信徒在天路上奔跑，不知道要遇見多少試探，多少靈界的危險。有時環境異常不好，風濤異常險惡，四面佈滿了試探與仇敵。在這種情形中他必要特別謹慎，戰戰兢兢，惟恐跌倒。他懇切的祈禱。他心中默想神的言語。他用他全副的心思力量與試探相周旋。他不敢有片刻的疏忽。他竟因此戰勝了試誘，逃避了前面極大的危險。過了些時候，這種險惡的風濤過去了，不好的環境改變了，試探與仇敵似乎都遠遁無蹤了。他看見形勢這樣改變，他想這時決不會再有什麼危險。於是他放下那種恐懼戰兢的心，不再防範危險的發生。他在這時放心大膽信步前行。哎呀！不好了！可怕的危險陡然出現在他的面前；如果他這時存著謹慎預防的心，那自然可以從容不迫，應付裕如。無奈他因為揣想沒有什麼危險，所以他絲毫未曾準備。他這時慌了手腳。他臨時設法去應付目前的試誘，逃避目前的危險；但是那裡還來得及。沒有等到他設好方法，他已經全然落在危險裡面了。在危險的環境中未曾遭遇危險，在安全的境遇中倒落在危險裡，這是何等可惜的事阿！
啊！我明白了。若要在馬路上騎車，就必須時刻謹防危險；若要在天路上奔跑，更必須時刻謹防試誘。這樣去作，好像是極艱難，極辛苦，極疲勞，誰知道正是得安全最好的方法呢！
「總要儆醒禱告，免得入了迷惑；你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太二十六章四十一節）。
「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十章十二節）。
23. 聖徒處世格言
以敬畏神為立身之基，以愛鄰舍為處世之法。待人要絕對誠實，律己務十分嚴正。貧賤的時候不諂媚，富貴的時候不驕傲。不心存嫉妒，見人得好處便與人同樂；不幸災樂禍，見人遭患難便代人分憂。與人同處看見利益自己不要向前奔跑，和人共事遇見危害自己不要向後退縮。自己負了別人要認罪賠償，別人負了自己要寬容赦免。自己待別人有好處當看為本分，別人待自己有好處當認為恩德。經手的財物不分多寡當廉潔不苟，交接的朋友無論男女要正大光明。不輕易對人允諾，允諾後必須努力實踐；不隨便向人借貸，借貸了必須及早償還。敬自己的尊長，也敬別人的尊長；愛自己的孩童，也愛別人的孩童。見別人有長處當奉為楷模，見別人有短處當引為鑒戒。約束自己的性情不急躁發怒，謹慎自己的嘴唇不輕易開言。不能證實的話不要傳，不敢見人的事不要作。見別人有財物不要妄起貪念，見別人遭困難不可袖手旁觀。不要在人面前奉承恭維，不要在人背後批評論斷。為人作事要慇勤盡忠，與人交接當坦白正直。嫉惡如嫉蛇蠍，慕義如慕珍寶。寧損失金錢不損失信用，寧捨棄性命不捨棄節操。不遮掩自己的過失，不誇耀自己的優點。言談舉止處處有禮貌，身體衣履時時要清潔。惹人憎的事不要作，討人厭的話不可說。煙酒賭博皆當戒絕，妖冶裝飾務須屏棄。事事為別人設想，處處求榮耀主名。
24. 怎樣與人同處
與人同處經過一個很長的時期，能夠不使人受痛苦，不使人被絆倒，不使神的名受羞辱，不在自己與別人中間發生糾紛和衝突，真不是一件容易作的事。本來各人都有自己的個性和缺點，而且大多數的人又都是任性，充滿了自私、虛偽、驕傲、貪婪、嫉妒。不用說不信的人，就連基督徒中間又有多少不是屬乎肉體的呢。與這些人同處，三日兩日，尚可以戴著假面，暫時敷衍，及至時期一長，真面目都顯露出來，於是甲使乙受了痛苦，丙被丁所絆倒，戊譏誚甲還不如不信主的人，甲和丁成為一派，乙與丙和戊又聯合起來對抗甲和丁。不用說幾十幾百個人同處會發生事故，就連四五個人同處日久都不免惹起糾紛。雖然這是到處可見的現象，但神卻要他的孩子們「竭力與眾人和睦」。他要他們不論與什麼人同處都不使人受痛苦，不使人被絆倒，不使他的名受羞辱。他更要他們與別人中間不發生糾紛，不論到什麼地方都能使人與神和好，使人與人和睦。
一個聖徒如果要這樣使神的心滿足，使神在他身上的希望能以達到，他不但必須除掉一切的自私、虛偽、驕傲、貪婪、嫉妒、任性，而且需要捨己，學習饒恕、忍耐、體恤、自卑。學習這些事的時候不免多有艱難、困苦、眼淚、傷心，但及至學成以後他便在神和人的面前成為極貴重的珍寶。閱者中間如果有人希望作這樣的人，就請注意以下的一些事。不論與家中的人同處，與親族鄰舍同處，與同學同事相處，這些教訓都一樣的適用。
不論與什麼人同處，總要定意寧可使人虧負我，我總不虧負人。
不論與什麼人同處，總要凡事真誠。存真誠的心，說真誠的話，作真誠的事。說謊作偽是人和人中間許多糾紛的起源。越是聰明人越需要注意這件事。
不論與多少人同處，總要存心公正，一視同仁，不可特別與一兩個人親近，卻與其他的人疏遠。尤其不可袒護自己所愛的人，一有這種情形，勢必引起別人的嫉妒，許多糾紛就因此發生了。父母對子女，師長對學生，上司對屬員，兄弟，姊妹，同學，同事，彼此中間都必須謹防這種情形。
不要以自己的長處驕人，也不要輕看那些多有短處的人。神給你長處，為的是叫你去幫助那些多有短處的人。
與人同處，要多顧念別人的事。竭力體恤別人，幫助別人，服事別人，甘心作別人的僕役。
不可向比你軟弱或比你地位低的人輕易發怒，叱喝他們，給他們難堪。這不只使他們受痛苦也使你自己受損害。
要心寬量大。無論別人怎樣虧負你，怎樣藐視你，怎樣批評你，怎樣忌恨你，怎樣損害你，總不要介意，不要放在心中。要樂意饒恕他們，容忍他們，正像神饒恕我們容忍我們一樣。
不要輕易聽信別人所說批評論斷譭謗的話，自己更不可說這樣的話。人和人中間許多糾紛事故都是由人的嘴造出來的。
總不要想站在別人的上面，叫別人尊重你；要甘心站在別人的下面，尊重別人。只有甘心站在別人下面的人才配站在別人的上面；只有肯尊重別人的人才配得人的尊重。
自己有了什麼錯失，應當坦白承認，切不可設詞遮掩；有人責備勸導你的時候，要存著謙卑感謝的心領受，切不可羞惱拒絕。
有什麼好處利益，讓別人去得；有什麼危險患難，要自己來擔。
性情暴躁言語激烈的人應當特別留意改正自己這種缺點。有些人在其他的事上都可愛，就因為有這一樣缺點，與人同處，就總使人受痛苦，總與人不能和睦。這真不是一件小事。
與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節，使人在你的動作舉止上沒有可挑剔的地方。
不要以你個人的生活狀況作為標準去批評別人。人的體健不一樣，習慣不一樣，家境不一樣。你可以吃得很粗的飯食，但你不能斷定人都該吃這種飯食。你可以穿破舊的衣服，但你不能斷定人都該穿這種衣服。你可以住草房睡土炕，但你不能斷定人都該住這樣的房，睡這樣的炕。你的身體忍受得了的，別人也許忍受不了。你習慣了這種生活，別人也許一點都不習慣。別人的生活按你看是奢侈的了不得，在他也許已經是極大的犧牲，極大的捨己。同時你的犧性也許還遠不及你所批評的人。用自己的生活狀況作標準去批評別人，不只是極無知的行為，也是使你總不能與人和睦的一個原因。
愛別人，要看作自己當盡的本分。得人的愛，受人的幫助，要看是別人待自己的恩情。自己待別人有好處不要記念，別人待自己有好處不要忘記。
要愛惜別人的東西比愛自己的東西更甚。好好幫助別人愛護保守。不可粗心損壞，不要輕易借用，更不可向索取，連貪愛的意念都不可起。許多人與人同處發生糾紛，就是因為在這一點上遭了失敗。
別人如果損壞了你的什麼東西，不要為此難過生氣，更不要為此與別人爭吵不和。損失了東西是小事，心靈受損害，使別人受痛苦，傷了別人對你的愛心和感情，這種損失是無法補償的。
若是你願意藉著你與別人共營的生活榮耀神，幫助人，你必須準備著捨棄你的尊榮，你的財物，你的安逸，你的愛好，你的個性，你的成見；除了神的旨意和真理以外，你個人的什麼好處都必須準備犧牲。這種犧牲當時也許是一種極大的損失，但不久你必定會看見這種損失變成了神的榮耀，別人的好處，和你自己的幸福。
不可輕易信任人，輕易信任人不免受人的欺哄。但也不可輕易猜疑人，許多的禍患糾紛就起源於猜疑。其實本來什麼事情也沒有，就被那些自作聰明的人從自己那多疑的心境中造出無窮的禍患來。頭腦簡單的人容易信任人，頭腦明敏的人容易猜疑人。輕易信人的結果不過是自己受些外面的損失。猜疑人的結果卻使自己心中充滿了苦惱不安，還使別人受到無窮的痛苦連累。比較起來還是頭腦簡單的人少受些苦少害些人呢。聰明卻不輕易猜疑人的人才真是智慧人。
當愛人，也當接受別人的愛，才能使人更多愛你。比方說，一個人出於愛心留你吃飯，你恐怕虧負人，便不肯吃，或是一個人送你一件禮物，你恐怕虧負人，便立時回送他一件禮物，這都無異於告訴他說：「我不接受你的愛」。這樣便傷了那個人的心，使他再不能愛你。你的存心也許是好，但你卻作了一件無知的事。希望得人的愛是不好的事，拒絕人的愛也不好。存心想虧負人是不好的事，不肯接受人的愛也不好。
性情急躁的人無論說什麼話作什麼事，要遲緩一些，恐怕別人趕不上你。性情遲慢的人無論說什麼話，作什麼事，要加快些，免得使人因為等候你以致著急。
你得了好處的時候肯與別人同享，你遭遇禍患的時候別人才肯與你同當。
與別人同處總當尊重別人的自由，不然你便永遠不能同人和睦。有些愚妄的人與別人同處總願意干涉別人，叫別人在一切事上都服從他，甚至與他毫無關係的事，他也要去干涉別人，指揮別人。結果弄得人人厭惡，人人遠離，真是糊塗到極點的事。
無論見別人得什麼好處；總不可存嫉妒的心。嫉妒人的人永遠不要希望能與人同處得好。
與人同處如果有一個時期過分的親熱，將來一定有一個時期要特別的疏遠，要避免將來的不幸，還是現在不要過分親熱。「人情淡始長」，「友如畫梅需求淡」，都是這個道理。
頭腦簡單模模糊糊的人多數都能和人同處得來。惟獨那些聰明機警的人倒總是同什麼人都處不好。這並不是他們的聰明害了他們，乃是他們的驕傲，狂妄，自私，虛偽，猜疑，嫉妒，害了他們。如果他們肯謙卑，誠實，真摯，慈愛，他們一定能比其他的人與人處得更好，也更多得人的敬愛。
多愛人才能多得人的愛，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發出去的是什麼，你得回來的也是什麼。這是與人同處最重要的一個原則。
一個象主耶穌的聖徒與人同處，當使人愛他，同時又使人怕他。愛他，因為他事事愛人，體恤人，幫助人；怕他，因為他對於人的罪惡沒有少許的姑息寬容。
看自己的時候要多看自己的短處，看別人的時候要多看別人的長處。
用責備別人的心來責備自己，用寬恕自己的心去寬恕別人。
「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（太七章十二節）。
25. 青年人在尊長面前應當知道的一些事
聖經教訓我們應當尊敬年長的人，我國的古訓也是教導作子弟的應當尊敬長上。可惜現代一般青年人大多數都弄得像一群野馬，只知道隨著自己的性情亂跑。不敬畏神，不尊敬長上。作父母的既不知道按正道教導子女，為人師的又都只顧自己的衣食，不敢對學生加以嚴格的訓誨。青年人在這雙重的放任之下，野性便一日比一日發展了。我們除了教導青年人敬畏神以外，也應當教導青年人怎樣尊敬事奉自己的尊長，因此把青年人在尊長面前應當知道的事寫出一些來。
家族中的祖父母和祖父母同輩的人，父母和與父母同輩的人。都是尊長。父母的朋友是尊長。老師是尊長。凡無家族關係年歲與自己的父母差不多的人也當看為尊長。禮記上說：「年長以倍，則父事之，十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。」（禮記曲禮上）。就是這個意思。
與尊長會面的時候應當鞠躬致敬，不可只點頭示意，像對與自己年歲相差不多的人一樣。
自己坐著的時候，看見尊長進來，應當趕快起立。尊長站著的時候，自己應當恭敬侍立在一旁。尊長坐下以後自己才可以落坐，而且當坐在尊長的下方。與尊長一同走路的時候，不要走在前邊，一同站立的時候要站在尊長的下方。出入門的時候要為尊長開門。
與尊長同行的時候，看見他們拿著什麼東西，應當趕快接過來替他們拿著。
尊長招呼的時候要立時答應。尊長吩咐去作什麼事，如果不是正在作一件絕對放不下的事工，便當立時遵命去作。如果你當時所作的事是絕對不能放手的，便當趕快聲明原因，把那件事工一結束以後，便遵命前去。
看見尊長作什麼勞力的工作，應當立時接過去作。萬不可見尊長勞力，自己卻在一旁安閒。
交遞什麼東西給尊長的時候，應當恭恭敬敬的雙手遞上。從尊長的手中接受什麼東西的時候也應當用雙手接過來。
與尊長在一處的時候，看見他們需要什麼，便趕快為他們取來，看見他們要作什麼事，只要是自己的力量所能作到的，便趕快替他們作。
尊長為什麼事對自己發怒，應當和平忍受，不可抗拒頂撞。就是有要聲辯的話，也應當委婉陳說。
尊長對自己說話的時候，應當面向著他，專心傾聽，切不可遊目旁顧，漠不經心。
對尊長說話的時候，應當先用合宜的稱呼招呼一下，以後再說要說的話。
與尊長談話的時候不可爭著說話；他們的話未說完以前，也不可隨意插言。
尊長問什麼話，應當恭恭敬敬的回答，就是當時不能回答的話，也應當恭敬說明，切不可一言不答。
與尊長談話的時候應當謙恭和藹，萬不可疾言厲色，更不可與尊長爭吵囗角。
請尊長為自己作什麼事，應當恭恭敬敬的請求，切不可像對與自己年歲相等的人說話一樣。
與尊長同席的時候，尊長未曾舉箸之先，自己不可先舉箸進食。
26. 在這些事上都當誠實
許多信徒在日常生活中的許多大事小事上習慣了說謊。他們不覺得這在神面前是可恥可憎的事。他們在未信主以前曾多次說謊，現在還看見他們周圍的人這樣說謊，他們便以為這是當然的事。其實這些說謊的事都是犯罪，都聖徒生活中極大的失敗，都是聖徒應當完全革除的事。容我們舉出幾個例子：
許多信徒在述說他們的年歲的時候說謊。投考學校或尋覓職業的時候，怕年歲太大就少說幾歲，怕年歲太小就多說幾歲，在議婚的時候這種情形更多。許多未婚的女子怕人知道他們實在的年歲不容易議婚，就少說幾歲，這都是謊言，都是欺騙。而且說了這種謊言以後，常是使你一生繼續著說謊。
許多信徒在有客人來訪問的時候沒有留客人吃飯的誠意，並且沒有預備客人的飯，口裡卻說留人吃飯。這明明是說謊，是虛偽，他們還以為這是有禮貌，這是招待周到。基督徒萬不可這樣作。
許多信徒到人家中去，因為怕主人留吃飯，本沒有吃過飯，卻告訴人說已經吃過了飯，這也是虛偽，是說謊。其實他們不願意在人家中吃飯，本可以聲明不在那裡吃就是了，又何必說謊犯罪呢。
許多信徒到人家中去吃飯，因為種種的緣故不肯吃飽，及至人問他是否吃飽了，他便回答說已經吃飽了，這也是說謊，是欺騙。可吃飯的地方就吃飽，不可吃飯的地方根本就不必吃。
許多信徒買物的時候，嫌價值太高，就信囗說以前在某處買過這種物品，或是問過價值，比這個低多少。其實他並沒有買過，這也是說謊。嫌價值太高，可以不買，何必說謊，損害自己的德行。
許多信徒作買賣的時候也傚法世人那樣說，某種貨物少賣了多少錢，某種貨物賠本出賣。如果真賠本出售，自然可這樣說。如果並不賠本，為什麼要說謊？作買賣本來應當賺錢，何必說謊得罪神呢。
許多信徒因為怕別人輕看自貧窮，就假裝富足，告訴人說自己家中有多少財產，每月有多少收入，藉此想博得人的尊敬重看。這也是說謊。其實貧窮並不是可恥的事，說謊欺騙才真是可恥的事。
許多信徒同別人乍一見面的時候，本來一點都沒有聽說那個人，卻說一些仰慕恭維的話，這也是說謊，也是欺騙。信徒應當完全棄絕這些。
以上所寫不過是幾個例子。希望讀者舉一反三，棄掉生活中的一切謊言，在神面前作誠實無偽的人。
27. 愚人中最愚的人
神造了白晝，也造了黑夜。他叫我們在白晝睜開眼睛看光，及至黑夜來到，便閉目休息。照樣，神也是叫我們睜眼看那些使人喜樂使人高興的事，看那些可感恩可記念的事，看他所賜給我們的恩典與福祉，看別人的長處與優點，看人待我們的一切好處。不料世上大多數的人都是愚昧到了極點。他們不肯看光明，卻專一的注視黑暗。他們只看那些使人痛苦使人悲哀的事，只看那些可怖可憎嫌的事，只看撒但所施行的毀壞，只看別人的短處和劣點，只看人待他們不好的地方。他們不但只看這些，甚至還自己製造出來許多幻想中的苦難、危險、災禍、不幸。他們還幻想別人在那裡怎樣仇視他們，怎樣陷害他們，怎樣輕看他們，怎樣恨惡他們。他們不肯看一點光明，只是專一注目的看黑暗。看來看去，他們心中便充滿了痛苦、失望、悲觀、苦惱、憂慮、愁悶、怨瀆、仇恨、報復、恐懼。至於那些使他們喜樂使他們感恩的事，他們卻故意閉目不看，好像怕自己因為看見光明而得著快樂。他們的愚昧使他們的身心都受了無限的損失，還害了許多在他們旁邊的人。他們真是愚人中最愚昧的人。
28. 凡事都不可虧欠人
「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法。」（羅十三章八節）。
「虧欠人」這件事在一般基督徒的眼中看來不算什麼大事。他們更不看這是罪惡。但在實際上這件事最能使神受羞辱，使人受虧損，使自己惹人的輕看、厭惡、憎嫌、反對。許多基督徒在其他的事並沒有什麼可挑剔的地方，就是在與人同處的時候常虧欠人，就因此討人的厭惡，惹人的輕看，被人看得不值一文錢，當然神的名也就連帶著受了羞辱。大多數的人虧欠人是因為有貪心，因為自私，但也有不少人虧欠人是因為粗心大意。後一種人雖然不像前一種人那樣卑鄙，但在事實上他們都是同樣的虧欠了人，也同樣的弄出不好的結果來。因此這兩種人也都同樣的需要聽神的教訓說：「凡事都不可虧欠人。」
「虧欠人」的大原因是存心利己。一個人因為存心利己，不知不覺的便會在一切事上虧欠人，討別人的便宜，侵佔別人的利益。一個人因為存心利己，所以無論什麼事只顧自己舒適享受，不再想到別人是否吃虧，是否受損。一個人因為存心利己，所以凡事只看見自己，再看不見別人。這樣，他自然而然的會在一切事上虧欠人，同時還不覺得自己有錯處。因此治療這種「虧欠人」的沉痾只有用「愛人」這劑良藥。把「專愛自己」的心變成了「愛鄰舍如同自己」的心，在一切事上自然就不再虧欠人了。所以要學習「凡事都不可虧欠人」這門功課，還是需要先求神把他的大愛澆灌在我們裡面，使我們能愛鄰舍如同自己。
在財物上當特別謹慎，總不要虧欠人。不可向人索要他們的財物。當給人的一絲一毫也不可少給人。與別人共財利寧可使人虧欠我們，我們總不要虧欠人。和人共同分享財物，除了當得的以外，一點不可多取。分不均的時候寧可把較多的那一份讓給別人，不可把它歸給自己。好食物讓人先吃，好東西讓人先取。與別人共事，搭鄰舍，作買賣，都不可使別人吃虧，使自己佔便宜。
僱用工人到發工資的時候不可遲發一天。租別人的房子到交房租的時候不可遲交一日。當納的捐稅到日子就應當交清，不但不可存心遲付，也不可因為粗心大意以致遲付，應當早早的把這筆款預備妥當，日子一到，最好那天早晨就付出去。其他應當按期付給的款項，也都應當這樣早早預備妥當，到時候一點不遲誤的交付。當給人的錢到日子不給就是虧欠人。
若不是萬不得已，總不要向人借錢。借錢不但是虧欠人，也極容易毀壞自己的信用。如果萬不得已向人借了錢，就當竭力設法及早償還，為這件事應當節衣撙食，直到把債務還清才算卸了重擔。要記得負債一日便是虧欠人一日。
不要借用別人常使用的東西。那要使人感受困難，使人到用的時候沒有得用，那也是虧欠人。借用別人不常用的東西用完以後也應當及早歸還，萬不可放在自己的地方，日久仍不歸還。要記得用別人的東西一日，便是虧欠人一日。借用別人的東西要特別留心保守，不可有絲毫的損壞和玷污。如果損壞了或玷污了，就應當設法賠償。貴重值錢的東西最好不向人借用，免得你損壞了不能賠償，就要虧欠人了。許多很好的基督徒借用別人的東西不早早歸還，或是污損了向人借用的東西不知道賠補，因此招來別人的輕看指摘，以致使他們的信用和名譽受了極大的虧損。真是極可惜的事。
托人代買東西應當先把錢交給人。切不可請人代勞還使人為你墊錢。如果別人替你墊了錢，應當及早歸還。在未曾歸還以前，應當時時刻刻想到這件事。
要立定心志，無論什麼時候，買東西決不賒欠。一個好基督徒的家裡在年節的時候不當有一個討債的人臨門索欠。
人托你辦理什麼事，不可迅速允諾，應當仔細考慮自己是否能辦得到。如果辦不到，就當立時推卻。如果應許為人去辦，那樣無論費多少力，流多少汗，作多大犧牲，都不可顧惜，不可放手，在你能力所及的範圍內，必須為人辦好。不然，你便是虧欠人。你既應許了他，就有為他辦成的義務。
你若允諾人什麼事，後來因為環境的變化，境遇的轉移，使你吃虧，使你受損，如果不是對方體恤你，請你取消前言，你還是應當忍受這一切損失，照著你起初所允諾的去作。不但是與人立了約定了合同的事必須這樣作，就是你口頭允諾的事也當如此。
你若從熟識的人手裡購買什麼物件，切不可存貪心想少給錢。如果你這樣作，他因為情面的關係不得不應允你，但他裡面又不甘心，許多的糾紛便要從此發生了。
如果有人因為缺乏貧窮出賣他的東西，你卻比他富足，你就不可低價收買。這在人面前雖然並不犯法，在神面前卻是虧欠了人，而且所虧久的還是窮苦的人，你的罪自然也更大了。
不可憑恃你的金錢財產勢力地位欺壓苦待侮辱叱喝那些比你軟弱貧賤的人。神賜給你金錢財產勢力地位，是要你去幫助扶持救濟保護那些比你軟弱貧賤的人。如今你不但不盡你的本分去幫助他們，反倒大膽妄為去苦待他們，這不但是虧欠人，而且是虧欠神。請想你的罪該有多大呢。
不可信囗傳說別人的不好。你所聽見的也許是謠傳，也許是一個人的仇敵因為要敗壞他的名譽所說的謗語，你所看見的也許是你自己不正確的觀察和錯誤的判斷。你就這樣隨隨便便信囗開河的去傳說，以致使別人的名譽事業幸福前途受了無限的虧損，這種害處常是遠超過在財物上虧欠人。
不可輕易向人發怒，尤其是對比你地位低的人，就如你的晚輩、你的屬員、你的僕人等等。他們因為怕你的緣故不敢同你對抗，不敢向你辯白，只有忍氣吞聲，逆來順受，但是他們心中不免受到多少痛苦委屈。這也是一件極虧欠人的事。
無論到那裡去，或在什麼地方停留，總要愛惜別人的東西，不可有絲毫的損壞，如果損壞了就當照樣賠補。
無論對家中的人、對親戚、對鄰舍、對同學、對同事、或對什麼其他與自己接觸往來的人，總要抱定寧令別人都虧欠我，不叫我虧欠別人的思想，去與人同處，去與人交接，因為神曾教訓我們說：「凡事都不可虧欠人」。為神的榮耀打算，我們凡事都不可虧欠人。為別人的益處打算，我們凡事都不可虧欠人。為自己的德行打算，我們凡事都不可虧欠人。
29. 顧全情面
中國人是最講顧全情面的。一般人看顧全情面是美德，是優點，是一個人可愛的地方。不顧情面的人在一般人的眼中看來是怪物，是不懂人情的人，是討厭的東西。大多數的基督徒也看顧全情面是當然的事，卻不知道就因為顧全情面，許多信徒就總不能與罪惡完全斷絕，總不能度著聖潔勝利的生活，總不能向世人證明他們的罪惡，總不能為基督作發光的見證。就因為顧全情面，許多信徒就不能與人相見以誠，就不能放膽反對一切不義的事，就不能作內外如一的人，就不能不與世界同流合污。就因為顧全情面，許多為神作工的人就不能忠心事奉神，就不能勇敢傳達神吩咐他們傳達的信息，就不能把一切的罪惡從教會中驅逐出去，就不能引導眾人走聖潔光明的大路。就因為顧全情面，許多當指責的罪惡就沒有人去指責，許多當革除的弊病就沒有人去革除，許多當興辦的事務就沒有人去興辦，許多當懲罰的惡人就沒有人去懲罰。一個信徒無論怎樣熱心，怎樣敬虔，如果他不能破除情面，至終他還是不免遭遇失敗。一個為神作工的人無論怎樣忠心，怎樣慇勤，如果他不能破除情面他便作不好神交託他的工作。因為不能破除情面，便不免為情面的緣故作許多神的旨意不許可的事。明知道作領袖的用人的時候應當一秉大公，但因為親友的推薦不好推卻，便不能不任用私人。明知道公家的財物不該私自取用，但因為親友的要求不好拒絕，便不能不假公濟私。明知道賄賂不可收受，但因為不肯給人難堪，便不得不收受。明知道非禮的事不可去作，但因為不肯傷人的情面便不得不去作。明知道別人的提議不合真理，但因為顧全情面，便不得不隨聲附和。明知道別人的行為違背聖道，但因為顧全情面，便不敢去規勸責備。應當改正的事因為顧全情面便不敢改正，應當反對的事因為顧全情面便不敢反對。別人有所請求，明明是作不到的事，因為顧全情面，不肯當面推辭，滿囗答應下來，結果既耽誤了別人的事，又毀壞了自己的信用。別人開囗借貸，明明是不當借給他，或是不願意借給他，因為顧全情面，不肯明說不借，卻對他說謊，告訴他沒有力量幫忙。起初所立的志願，所下的決心，都是很偉大堅強，及至一顧全情面，立時便如同拉枯摧朽一般。許多很好的基督徒，只因為在這一點上失敗，結果便繼續著在許多事上一齊失敗。不破除情面，信徒沒有希望進步。不破除情面，教會沒有希望上軌道。
30. 怎樣作一個成功的人
無論作什麼事以前都要拋除自己一切的意見，虛心尋求神的旨意，勉力遵行。
無論作什麼事以前都要專心仰賴神，求他指引保守。
不看清楚一件事就不要輕易去作；作一件事就要有始有終，堅持到底，切不可見異思遷，遇難中輟。作事虎頭蛇尾的人什麼事工也作不成。
今日當作的事不要留到明日去作。自己能作的事不要留給別人去作。
有幾件事工擺在面前，應當先選擇難作的事去作，把容易的事留在後面。
不可固持已見，剛愎自用；要虛懷若谷，廣納忠言。但也不可毫無定見，聽別人說什麼就輕易隨從。
只要自己看得清楚是神的旨意，是應當作的事，就不要怕別人的批評、論斷、反對、攻擊。
無論大事小事，都要作得十分完全，十分美善，決不敷衍，決不草率。小事作得好的人，才有資格作大事。
無論作什麼事都要看是為主作的，而且要記得主就站在旁邊鑒察。
31. 糊塗的聰明人
「他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。」（伯五章十三節）。
聰明人常是笑糊塗人可憐，可是許多聰明人因為他們聰明的緣故弄得比糊塗人更可憐。人的裡頭本來沒有好東西。糊塗人因為糊塗的緣故無論發出什麼壞東西，都不能掩藏不被人知道。他們每次發出一樣壞東西就遭別人的非難反對，受鄰舍的藐視攻擊，以致他們的名譽利益都受很多的損失。他們既屢試不得一逞，因此就漸漸的知難而退，不敢作那些傷天害理利己損人的事，只有每日按步就班循規蹈矩的作人。聰明人就不是這樣了。他們的頭腦敏捷，他們的手腕靈活，他們的嘴能說會道，他們無論發出什麼壞東西來，都能很巧妙的在外面加上一層裝飾品，使人看不出來那是壞東西。縱使有人能看出一些來。他們也會文過飾非，巧言遮掩，消除受人的猜疑，隱藏自己的劣跡。因此他們雖然犯了說謊，欺騙，利己，損人，嫉妒，兇殺，貪財，行淫，種種的罪，別人卻不容易看出來，即使有一兩個目光如炬的人看得出來，警告別人，大多數的人也不信他的話，以為他存心嫉妒，眼目高傲，或是責備他不該隨意猜疑人，批評人，毀壞人的名譽。那些聰明人看見大多數的人都受了他們的欺騙，便更大膽妄為，恣意作惡。他們仗恃他們的聰明作他們的後盾，便有恃無恐的幹下去。他們忘記了還有一位喜愛公義，恨惡邪惡，喜愛誠實，恨惡詭詐的神，坐在天上鑒察人的心意，和人一切所行的，並要照著各人所作的報應他。神因為寬容忍耐他們，沒有立時照他們所行的報應他們，他們便以為連神也看不出來他們的邪惡，他們想神沒有力量報應他們，有些人以為根本就沒有神。他們卻沒有想到這是神的寬容忍耐，如果他們始終不知道悔改，他就要伸手制裁，那些聰明人的詭計完全破碎，他們多日多月多年煞費苦心千方百計所隱藏的惡行劣跡，在一日之間便完全暴露在眾人面前。往輕裡說，他們要遭眾人的厭棄唾罵，弄得天地雖大，竟沒有他們容身之處。往重裡說，也許身罹刑贓，性命難保。到這時候他們才明白他們的聰明竟使他們成了最糊塗的人，他們雖然想再作糊塗人，也已經來不及了。這就是應驗了經上的話：「他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐的人計謀速速滅亡。」
聰明人既有這種危險 ,那樣我們是否應當趕快求神把我們的聰明變成糊塗,並且竭力往糊塗的路上走去呢？不可，絕對不可。如果神看那樣好，他造我們的時候為什麼不把我們造得蠢如鹿豕呢？他使一個人生來就糊塗，那個糊塗人就有糊塗的福氣。他使一個人生來就聰明，這個聰明人就有聰明的用處。這個聰明人如果不辜負神的期望，使神能用他完成神的旨意，他所要得的福就遠超過於糊塗人所能得的。聰明並不害人，害人的乃是人仗恃自己的聰明便不敬畏神。聰明人若不敬畏神，一定會演出我們上文所說的那種淒慘可怕的結果。但聰明人如果敬畏神，他不但自己得福，還要使許多人因他得福。因為聰明人能作許多工，能成許多事，是糊塗人不能作不能成的。我們不當求神使我們的聰明變糊塗，我們當求神使我們存敬畏他的心，走敬畏他的路。正如經上教訓我們的話說：「不可使慈愛誠實離開你：要繫在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事，這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」（箴三章三至八節）。
我們常看見兩件可惜的事，一件是誠實人流於糊塗，另一件是聰明人流於狡詐。神要我們誠實，卻不要我們糊塗，神要我們聰明，卻不要我們狡詐。誠實人流於糊塗，還可加以治療。聰明人流於狡詐，簡直不可救藥。神最憎惡詭詐虛偽和謊言。「說謊言的，你必滅絕，好流人血弄詭詐的，都為耶華所憎惡。」（詩五篇六節）「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」（箴十二章廿二節）但聰明人因為聰明的緣故最容易說謊，所以聰明人特別需要儆醒以免陷在這種罪惡中。同時聰明人也應當特別留意追求學習誠實無偽，在家庭中作父母的對於聰明的子女應當特別栽培他們，在心思言語行為上都要誠實忠厚。在教會中作領袖的對於聰明的信徒也應當特別教導他們遠避詭詐說謊的罪，在神和人面前存正直無偽的心。一個聰明人防備詭詐說謊的罪應當象防備毒蛇猛獸瘟疫洪水一樣。就是我們眾人也都要這樣防備詭詐說謊的罪，恨惡詭詐說謊的罪，並且立定主意無論受什麼損失，遭什麼誤會，觸犯什麼人，決不要弄詭詐說謊言以致得罪神。如果因為作誠實的人以致受了損失，神必要加倍償還我們，但如果因為弄詭詐說謊言得了利益以致得罪了神，受了神的擊打，落在神的審判之下，那種損失是任何人不能幫助我們彌補的。
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」（耶十七章九，十節）。
「掩蓋的事，沒有不露出來的，隱藏的事，沒有不被人知道的。」（路十二章二節）。
「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧在神看是愚拙。如經上記著說：『主叫有智慧的中了自己的詭計。』又說：『主知道智慧人的意念是虛妄的』。」（林前三章十八至二十節）。
「不要自欺；神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（加六章七節）。
32. 信徒得錢須知
一．錢不是壞東西，只要得來的時候光明，用去的時候正大，錢便是與我們有益為我們效力的。我們不必傚法王夷甫那樣閉囗不敢說錢，更不必稱錢為「阿堵物」。要緊的是在得錢和用錢這兩件事上都要對得起神對得起人，並且不使自己沾染一點罪惡不義。
二．勞力得錢是得錢最正當安全的途徑。無論是務農，是經商，是作工，是教讀，是著述，是行醫，是作護士，是當編輯，是作法官，是作律師，是任行政官吏，是當警察，是在交通界服務，是作車伕，糞夫，清道夫，水夫，廚夫，只要用自己的腦力體力去為人作事，為人服勞，賺得錢來使用，都是最高貴最光明最值得尊敬的事。自己終日養尊處優，什麼事都不作只等享受，只等別人來服事的人，是社會中的蠹蟲。這些人根本就不當吃飯。「若有人不肯作工，就不可吃飯。」（帖後三章十節）總不要怕作工，不要怕作任何種工作，不要怕作那些在人看為卑微的工作。許多偉大的人都作過最卑微的工。他們所以成為偉大的人物，正是因為他們作過卑微的工，正是因為他們忠心作卑微的工。勞心勞力得來的錢是最安全的，也是最光明的。
三．不要想得自己不勞心勞力便能得來的錢。存這樣的心便是貪財。存這樣的心便要作苟且卑鄙的事。存這樣的心便要走下流的路。存這樣的心便要行險僥倖。存這樣的心遲早必落在禍患之中。
四．不要因為你得錢的緣故使別人受損失。賣東西給人，使買主買去以後不能吃不能使用，便是使別人受損失。賣東西給人，使人比在別處購買多花錢，便是使別人受損失。得人的工價卻不把工作得盡美盡善，便是使別人受損失。為人包作工程的時候偷工減料，便是使別人受損失。接受人所給的薪俸，卻沒有把事作好，便是使別人受損失。作一個時期的消遣把把別人的錢贏到自己的手中，便是使別人受損失。因為你自己得錢便使別人受損失，這種行為等於盜竊，等於搶劫，基督徒萬不可去作。
五．不要得含有賄賂性質的錢財。若有人送錢財給你，求你為他作什麼事，是你按正道不應當作的，那就是賄賂，你必須拒絕。若有人送錢財給你，求你為他遮掩他的罪惡，將他的曲變為直，將他的非認作是，將他的無理變為有理，那就是賄賂，你必須拒絕。若有人送錢財給你，求你免去他當受的處分和責罰，那就是賄賂，你必須拒絕，若有人送錢財給你，使你為他作一件事使他得一些好處，但必須犧牲那不送錢財給你的人的好處，那就是賄賂，你必須拒絕，若有人送錢財給你，使你在和許多人接洽事務的時候特別偏袒他，把利益給他，那就是賄賂，你必須拒絕。若有人送錢財給你，求你加害於他的仇敵，或是作什麼與他的仇敵不利的事，那就是賄賂，你必須拒絕。若有人送錢財給你，使你不按著正直公平待人辦事，只按著你自己的利害損益待人辦事，那就是賄賂，你必須拒絕。賄賂在神的眼中是極為可憎的。他在古時曾教訓他的百姓說：「不可屈枉正直！不可看人的外貌，也不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要尋求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你的神所賜給你的地。」（申十六章十九，二十節）受賄賂的人當時雖然得些好處，至終必定落在禍患中。
六．不要藉著賭博和類似賭博的方法得錢財。一個人在賭博的時候心中一定存了兩種惡念，一種是貪愛別人的錢財，一種是自私。沒有人在賭博的時候希望自己輸了錢使別人贏錢。人在賭博的時候總是希望把別人的錢贏到自己的手中來。這種心理若不是貪財和自私，還有什麼是貪財和自私呢？你若不是甘心墮落，就總不要賭博，也不要分受一點別人藉著賭博而來的錢財。還有許多與賭博實同名異的事，就如回力球，賽馬，賽狗，獎券，彩票，有獎儲蓄等等，基督徒連一次也不可參加，也不可存一點思想，希望藉著這些方法得錢。
七．不要為得錢財與人相爭。一個好基督徒無論在家庭中社會裡，總不因財物和人相爭。我們不想去得別人的錢財。別人若想要得我們的錢財，在我們看是不當給他們的，我們應當拒絕不給。如果他們用暴力奪去或用詭計騙去，我們就容讓他們。如果和別人同分什麼財物，別人得的多，給我們的少，或是別人侵佔我們所當得的。我們就當為主的緣故甘心受損失。這樣我們在人面前才有美好的見證，神也必大大賞賜我們。如果我們和家中的人分財物，產業，別人給我們多少，我們就領受多少。如果別人一點都不給我們，我們也一言不發。如果別人請我們去分，我們就公公平平的分配，自己不多取一點。如果分不勻的時候，我們自己取那最少的一部分。在社會中與同人或朋友共財物的時候也應當這樣。若是我們分配，就分配得十分公平。若是別人分配，給我們多少我們就取多少。給我們少了，我們決不與人相爭。縱使一點都不給我們，我們也不反抗，神早晚會補還我們。一個基督徒只要為財物與人相爭，無論他是否有理，他在神面前已經遭了失敗，他在人面前也失去了見證。
33. 信徒用錢須知
一 . 要記得錢乃是神所托付給我們的財產的一部分。我們的手中所有的錢並不是自己的私有物，乃是屬於神的，所以我們決不可隨從自己的私意去支配使用。
二．得著財物的時候，不要忘記把應當奉獻給神的那一份取出來獻上。不要等到用完了以後再從所餘剩的裡面取一些奉獻。一個孝敬父母的兒子買到一包水果以後，一定先取其中兩個最大最好的奉給他父母，然後再把其餘的拿來，他自己和他的妻子兒女分著吃。他決不在自己和妻子兒女都吃完了以後，再把剩下的拿一點來奉給父母。如果我們愛神，我們也一定在得著財物以後先把最好的奉獻給神。
三．要緊緊記牢，決不可使所支出的錢過於你自己手中所有的。不然就必定會去借貸，賒欠，甚至去向人乞憐，去舞弊，欺騙，盜竊，搶奪。有許多本來很好的人，就因為用錢的時候不知道量入為出以致墮落到極可憐的地步。你切不可他們的覆轍。
四．要立定心志，若不是萬不得已決不向人借貸。因為借貸便不免虧欠人，又容易喪失自己的信用，而且也容易使你因此失去你的自由，使你懼怕人，使你不敢在人前抬頭，正如西國的俗語說：「負債則自由人為奴隸。」
五．購物總要付現錢，決不可賒欠。賒欠是一種很壞的習慣。賒欠能使人養成浪費的惡習，因為購物的時候當時不付款，因此很容易大量的購買，及至付款的時候才感覺用去的錢太多，但是已經無法儉省了。賒欠又容易喪失自己的信用，失去自己的自由，它的害處象和人借貸一樣。
六．不要輕易把錢借給人。把錢借出去是很容易的事，但要收回來卻是一件極難的事。許多人在向借主收回借款的時候發生爭吵、不和、鬥毆、兇殺，種種的悲劇。縱使事情不至弄到這種地步，至少也會因此發生惡感和誤會。你若願意和別人中間多發生糾紛不和，就可以常把你的錢借給人。輕易把錢借給人又很容易使別人養成浪費、懶惰、失信、倚賴、欺騙等等的惡習。只有真實缺乏困難，需人幫助的人，才可以把錢借給他們，並且在借貸給他們的時候不要指望償還。
七．當慷慨施捨濟助缺乏的人。神賜給我們錢財並不是叫我們只為自己享用，也是要我們去幫助缺乏的人。我們越多人幫助，便越得神的喜愛，越蒙神賜福。正如經上說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡，因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（路六章三十八節）慷慨施捨不但使別人得福，自己也要因此得福。
八．施捨錢財濟助窮人的時候需要有智慧；不然，我們的愛心適足以幫助人學習欺騙、說謊、倚賴、浪費、等等的罪惡，存心是為愛人，結果卻使人受了許多的害。
九．不要把你的錢財顯露在人面前，也不要把你的錢財隨處亂放。因為你這樣作很容易使別人因見錢財而起貪心，萌惡念，以致作出偷竊搶奪謀殺等等的惡事來，古人說：「慢藏誨盜。」就是這個意思。就是在你自己的家裡，錢財也應當收藏在嚴密牢固的地方，免得你的孩子或僕人漸漸因此陷在罪中。
十．不要為自己積存大量的錢財。因為這樣作要使你多受痛苦，多感煩惱，而且很容易因此取禍，輕者受驚恐，受損失，重者甚至因多財而喪生。古人說，「像有齒以焚其身，賄也。」象因為有貴重的牙，竟因此被獵人捕殺喪命。我們本來沒有貴重的象，何苦去設法製造一些假牙──錢財──以致取禍喪生呢！
十一 . 不要為自己的子女積蓄錢財，因為這樣適足以養成子女們的倚賴性，又足以使他們因為爭錢奪利以致互相衝突，彼此仇恨；結果，骨肉手足竟變為仇敵。追本溯源，還是父母為子女積蓄錢財所招來的禍患。富足人家的孩子們多半不知上進，不知勤勉，只知道養尊處優，揮霍浪費，有一日時過境遷，失了倚靠，常常會流為乞丐餓殍。貧窮人家的孩子們多數反知道勤勉上進，努力作人，結果成了有用的人才。富足人家的孩子們常常因為爭奪父母的遺產以致骨肉相殘，法庭涉訟；貧窮人家的孩子們有時反能相愛互助。為子女積蓄錢財無異乎為子女積蓄禍患。最要緊的是為子女們積蓄信仰、德行、學識、技能，這些才是最好的錢財和遺產。
十二．不要叫小孩子們手中多有錢財，免得他們揮霍浪費，養成種種不好的習慣。如果他們手中有錢，作父母的應當十分留意監督他們的用途，切不可容他們自己購買食物，因為這樣不只傷害身體，而且是偷竊的導火線。自己常常購買食物的小孩子們，一到了手中沒有錢的時候，便會竊取錢財去買食物吃，許多可怕的罪惡不久便接踵而至了。
十三．不可因求虛榮而浪費錢財，就如辦喜事或喪事的時候大事鋪張，或是穿著與自己的家境不相稱的美衣華服，或是力量不足卻勉強為親友送上好的禮品。尤其不可為這些事向人借貸。
十四．應當盡力節儉。許多人就因為不知道節儉，以致入不敷出，結果便不能不去舞弊，營私，說謊，欺騙，偷竊，侵佔。古人說：「勤能補拙，儉可養廉。」正是告訴我們說要作一個廉潔的人必須學習節儉。
34. 寫給作父母的人
「不忍用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛兒子的，隨時管教。」（箴十三章二十四節）。
「你們作父親的不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（弗六章四節）。
上面所引的兩段經文一段是教導作父母的應當管教自己的兒女，另一段是教導作父親的不要惹兒女的氣。把這兩段經中的教訓合在一處，我們便知道作父母的人管教兒女不但是應當的，而且是必須的，但惹兒女的氣卻是絕對不可的。不幸大多數的父母在這兩件事上全作錯了，因為他們在當管教兒女的時候未曾按著正道管教，但在許多事上卻因為任性與無知惹動兒女的氣。不管教兒女已經使兒女受極多的損害，再要惹兒女的氣豈不是使兒女受到雙重的損害？作父母的有幾個不愛他們的兒女？因為在這兩件事上都作錯了，所以許多作父母的人存了愛兒女的心，卻作了害兒女的事。為要幫助這些作父母的人，容我提出以下的幾件事。
一．看見子女有過失，切不可放任不問，那無異毀壞兒女，殺害兒女。許多人犯罪惹禍，遭遇淒慘可憐的結局，就是因為他們在作小孩子的時候，父母對他們一味溺愛，不知道管教，結果使他們受害到一種不可挽救的地步。一發現子女有說謊、偷竊、打人、罵人、侮慢尊長、欺凌同伴，等等的過失，便需要勸導、責備、懲治、管教，決不可放他們過去。小孩子們第一次犯罪的時候，正如同河堤決了一個小囗，這時候趕快堵住是很容易的。如果容他們兩次三次四次五次的接連著犯下去，那便像決囗越決越大，勢必到一種不可收拾的地步。寧可叫小孩子哭幾次，受幾次痛苦，忍幾次飢餓，決不可叫他們陷在罪中，養成什麼壞的習慣。
二．作父母的必須在言語行為生活動作上給子女留好榜樣。凡你不願意你的兒女們去說的話，你決不可說，凡你不願意你的兒女們去作的事，你決不可作。如果你禁止你的兒女們不許他們說什麼壞話作什麼壞事，你自己卻又說又作，你便不要希望你的兒女能聽你的話。縱使他們外面不敢反抗，他們心中也決不會服從。如果你要你的兒子孝敬父母，你必須孝敬你的父母。如果你要你的兒女不說謊欺人，你必須誠實無偽，如果你要你的兒女不偷竊，你必須不取一點不義之財。如果你要你的兒女不沾染淫邪污穢，你必須聖潔自守。你自己先有善美的言行，你的兒女便很容易傚法你，就是在他們不作好孩子的時候，你也有權柄管教他們。
三．在你自己心裡不愉快或是與別人發生衝突的時候，切不可遷怒到兒女的身上，向他們生氣，斥責他們，毆打他們。那是最使兒女心中不平的事。這樣的責備管教不但與兒女沒有益處，而且有很大的害處。這要使兒女因為不平而生反感，甚至對你生出仇恨的心來。許多無知的人在自己心中不高興或是與人爭吵的時候，一腔怒氣無處可以發洩，他們認為兒女是屬他們的，是應當服從他們的，所以都發洩到兒女身上。這種行為既足以毀壞兒女，又足以破壞他們對你的感情。你應當竭力避免。
四．一個明智的父親或母親使兒女怕他，同時又愛他，愛他，同時又怕他。如果兒女不怕父母，父母在他們身上就沒有權柄。如果兒女只怕父母卻不愛父母，父母和兒女中間便沒有感情。這不但是父母的損失，也是兒女的損失。這要使兒女常背著父母作許多事，父母也無從知道兒女的情形和需要。在這種情形之下，兒女很容易陷在罪惡和禍患中。一味溺愛不知道管教兒女的父母是不好的，但知道管教兒女的父母又多是只使兒女怕他們，不使兒女愛他們。一個明智的父親或母親不但作兒女的父母，也當作兒女的朋友。這樣兒女方能坦然無懼的把他們一切的大事小事都告訴父母。父母自然也容易幫助他們。
五．如果兒女不說非理的話，不作不義的事，父母便不必遇事就加管束，剝奪兒女活潑的天機。你不必希望小孩子們象大人那樣安靜沉默。小孩子就是小孩子。他們總要活動、玩耍、跳躍、喊叫。只要他們不罵人，不打架，不侮辱尊長，不毀壞別人或公共的東西，不傷害自己的身體，不加害於別人，不妨礙別人的安寧和秩序，就不必干涉他們。一個小孩子如果不喜愛活動、玩耍、跳躍、喊叫，他必是患了什麼疾病或是身體軟弱到極點。如果你總勉強小孩子，叫他們象大人那樣安靜沉默，便是摧殘他們的身心，使他們得不著適宜的發展。一個有見識的父母決不作這樣糊塗的事。
六．當你的兒女與別人家的小孩子發生爭吵衝突的時候，你切不可袒護他們，尤其不可找別人家的父母去為自己的兒女講理。如果你這樣作，一定要惹起人家的惡感，以致兩家的父母發生衝突。兩家的小孩子們爭吵衝突本是很不要緊的事。如果兩家的父母加入戰團，事情便嚴重化了。常見許多作父母的為了小孩子們的事鬧得天翻地覆，不可開交。再去看那惹起爭端的小孩子們，早已又在那裡一同快快樂樂和和睦睦的玩耍起來了。當你的孩子同人家的孩子發生爭吵衝突的時候，你應當趕快把你的孩子領到家裡，詳細查問事情的真相。如果錯在你的孩子身上，應當叫他們向別人去認錯。如果錯在人家的孩子身上，應當教導他們饒恕赦免。只有最無知的父母才一味袒護自己的孩子，為孩子的事去和別人爭吵，結果惹出來許多糾紛與煩惱。
七．如果有人把你兒女的錯處告訴你，你應當感謝著領受，因為一個人肯這樣作，便證明他對你忠誠真實，而且是愛你和你的兒女，不然他決不對你說這些話討你的厭惡。你當知道作父母的因為愛兒女的緣故最不容易知道他們的錯處。古人所說：「人莫知其子之惡」就是這個意思。如果沒有旁觀的人用愛心進忠言，恐怕許多作父母的人到死也不知道兒女的錯處。還有許多兒女慣會在父面前假冒為善，作偽說謊，去討父母的歡心，背著父母卻是無惡不作。在這種情形之下如果沒有別人把他們的劣跡惡行報告給他們的父母，他們的景況勢必江河日下，至終壞到不可挽救的地步。當然作父母的也不可聽見別人說什麼就信什麼。如果這樣，也許信了讒言，中了離間的計策，冤枉了兒女。我們不能完全不信別人的話，也不能完全信別人的話，但我們卻不可不用別人的話作參考的資料，去好好觀察一下自己的兒女究竟是否實在有這些錯處。
八．如果有人為你管教你的兒女，你應當特別感謝他們。這件事若不是大有愛心的人決不肯作。如果那個人是有見識而且會領導青年人的，你更應當信任他、托付他。有許多小孩子不服父母的管教，卻服別人的管教。這也許是因為父母管教得不合宜，或是父母的生活不能得兒女的欽佩。在這種情形之下，如果有人為你管教兒女，兒女也服從他們的管教，那真是求之不得的事。
九．對待兒女當用勸導誘掖的方法，切不可一味高壓。總不可想我是父親，或是母親，我有權柄管轄兒女，支配兒女，叫他們作什麼，他們就必須作什麼。總不可想無論父母的命令合理不合理，也無論父母的權柄用得適宜不適宜，兒女必須完全順從父母。這要使兒女對你起反感。如果你的兒女是好孩子，他們能順服你，但他們和你中間卻不能有深厚的感情。如果你的兒女是不好的孩子，他們便要恨惡你，反抗你，與你為敵了，壓力越強，反抗力越大。這個原理不論在社會中或是在家庭裡，都是同樣的真確。
十．要教導你的兒女敬畏神，信靠主耶穌，尊敬長上和老年人，友愛弟兄，與鄰舍和睦，容讓人，待人和氣，慇勤求學，忠心作事，身心清潔，誠實無偽，凡事體恤人，服從法律與規則，與人交接有禮貌，愛護公物，不賒欠，不借貸，守時間，重言諾。幫助兒女在信仰德行上建立良好穩固的基礎。這比為兒女積蓄多少金錢，置買多少田產，更重要，更寶貴。
十一 . 留意你的兒女所看的書報，所交的朋友，去的地方，所愛好的事物。領導他們閱讀高尚有益的書報，結交品學優良的朋友，到與身心有益的地方去。若是發現他們閱讀誨淫誨盜的書報，結交卑鄙惡劣的朋友，到與身心有害的地方去，就當用智慧的言語開導勸戒，叫他們知道那些書報那些朋友那些地方所給人的危害。也當留意看兒女有沒有染上什麼壞的習慣，壞的嗜好，就如說謊、偷竊、手淫、賭博、吸煙，或別樣敗壞德行與身體的事情。總結起來說，作父母的應當時常在暗中留意觀察兒女的言行生活。好的地方竭力鼓舞他們，不好的地方及早預防阻止。
十二．從兒女小的時候就不容許他們自己買食物吃。若是要給他們什麼食物，就當由父母買來分給他們。不可給他們錢叫他們自己去買。因為小孩子一養成自己買食物吃的習慣，不但健康要受損害，而且最容易走到偷竊的路上去。如果他們常有錢，他們必定任意亂吃，結果吃出病來。如果他們手中的錢不足用，他們勢必設法偷錢去買食物。及至把食物吃下肚腹裡去，一點痕跡也留不下。偷了錢買別的東西，有那些東西在，父母還容易查出來。惟獨買了食物，一經吃完，什麼證據也沒有了。許多無知的父母因為愛兒女的緣故，常給兒女們錢，讓他們買食物吃，真是最害兒女的事。
十三．不要給兒女積蓄大量的金錢，置買多數的產業。這樣作最容易養成兒女倚賴的性情，使他們惰逸苟安，不求進取，結果毀壞了他們的一生。此外還有一種害處，就是使兒女們因為爭奪父母的財產，演出兄弟鬩牆骨肉相殘的慘劇來。試看許多弟兄姊妹相爭相吵，相咬相吞，殘害謀殺，法庭涉訟的事情中間，有幾件不是因為爭奪父母的財產而釀成的。作父母的給兒女積蓄金錢，購置田產，本是想為兒女謀幸福，結果卻是為兒女造成了禍害。你還不知道警惕麼？
十四．留意你的兒女的婚姻問題。平日在這件事上給他們一種適宜的領導，不要容他們自己去瞎撞。到了適宜的年齡，一方面為他們留心物色適宜的對象，一方面同他們開誠佈公的討論，好明白他們的心願與目的。作父母的不可用高壓包辦的手段去解決兒女的婚姻，也不可採取完全放任的辦法。如果兒女（尤其是女兒）不好意思談到自己的婚姻，作父母的更應當負責幫助他們進行，免得延誤過了結婚的年齡，使兒女陷入苦境。幫助兒女進行婚姻的時候萬不可注重對方的財產勢力，這種行為不但最卑鄙無聊，而且常會釀成異日的痛苦和悔恨。
十五．如果你在什麼事上虧負了你的兒女，就如說謊欺哄了他們，在你生氣的時候，對他們說了不當說的話，作了不當作的事，或是因為聽了別人的讒言，或根據你自己錯誤的觀察，誤會了他們，冤屈了他們，或是自己犯了罪給兒女留了不好的印象，就當誠實向兒女認錯。這樣作不但可以消除兒女心中的不平與惡感，和他們對你所存的壞印象，而且使他們明白認錯是一種偉大尊貴的行為。他們既能欽佩你，又能受你的影響，自己也作不怕認錯的人。大多數的人總以為認錯是可恥的事，老於向兒女認錯他們更認為是絕對不可以的。實際認錯乃是最高尚偉大的行為。不論對方是什麼人，只要你虧負了他，便當向他認錯，當然兒女也不在例外了。
35. 最聰明的人才會這樣作
人都有過失，但人所最不容易看見的就是自己的過失。有過失自己卻看不見，當然更沒有希望離棄它們了。在這裡有兩個方法可以幫助自己看見自己的過失，一個方法是每逢看見別人的過失便立時反省自己有沒有這個過失。這樣每逢看見別人的過失，便是自己一個長進的機會，同時我們自然也就不會過嚴的去責備別人，去定別人的罪了。另外的一個方法就是甘心樂意的接受別人給自己的勸告和批評。我們不容易看見自己的過失，卻容易看見別人的過失。別人也是這樣，不容易看見他們自己的過失，卻容易看見我們的過失。大多數的人看見別人的過失只是在背後批評談講，如果有人看見我們的過失，肯當面告訴我們，那真是最難得的事，那種人也真是最難得的人。這樣的人是忠誠的人，是勇敢的人，也是愛我們的人。還有些人沒有這樣好，他們看見我們的過失不肯來同我們說，卻在我們的背後批評，當我們直接或間接聽見這樣的批評的時候，我們不但不可因他們背後的批評而發怒，倒應當利用這個機會來反省自己，因為肯當面規勸我們的人不多，背後批評我們的人卻是不少。如果我們每逢聽見什麼批評便藉著這些批評來認識自己，我們可以多看見我們許多的過失，可以有很大的長進。還有許多時候甲在背後批評我們，乙聽見了以後便根據甲的批評來勸告我們。普通人一聽見乙的勸告，一定要追問乙是什麼人告訴他的。如果乙不說出來，他們便不承認自己有這事，如果乙說出來，他們便怪罪甲為什麼背後批評人。一個聰明人決不這樣作。他聽見乙所說的話以後，一面謝謝乙的勸告，一面反省自己是不是有這種過失。如果有呢，就認錯悔改，如果沒有呢，也不妨對乙解釋清楚，使他知道這是別人的誤會或是別人惡意的宣傳，他決不追問乙是什麼人說的。許多時候我們的朋友聽見別人傳述我們的過失，不敢對我們說，因為他們怕我們追問他們是聽見什麼人說的。他們不說呢，似乎對我們不忠實。他們說呢，又怕連累了說的人，使我們對他們生了惡感。他們因為有這種顧慮，所以便緘囗不言。這樣一來，我們所受的虧損便大極了。
前些年有一位弟兄聽見別人批評我幾樣事，便寫信勸告我。他所聽見的都是些毫無根據的事是別人的誤會呢，還是惡意的譭謗，我無從知道，我也不想知道。我寫給他一封回信，謝謝他這樣關心我，勸告我，同時我告訴他說，這幾樣都不是事實。以後這一位弟兄又有一次聽見別人傳述我的一件事，又寫信來訊問我，我還未曾回信的時候，他來北京看我了，我給他事實和證據看，使他知道他所聽見的是傳言。我沒有問他一句這種傳言是什麼人說的。所以他以後敢一而再的告訴我許多他所聽見的事。如果有人聽見別人述說你的過失，你追問他是什麼人告訴他的，我敢說他只要稍有些頭腦，下次他再聽見你的什麼事，他一定再不對你說。因為他知道他不告訴你是誰說的，你要誤會他，他如果告訴了你是誰說的，你要和那個說的人發生糾紛。他為避免這一切的麻煩和痛苦，只有閉囗不談。這樣一來，你要失去多少得幫助的機會，你要受到多大的損失。如果你不求長進，不想離棄自己的過失向完全裡走去，那就不必說了。如果你願意長進，願意作完全人，不論什麼時候別人把你的過失告訴你，是他自己看見的，你應當感謝著領受，是他聽見別人傳述的，你千萬不可追問是什麼人說的。只要你反省自己，看看他所說的是不是真實的；如果是，就認錯悔改，如果不是，就向他解釋清楚，使他知道那是一種誤會或訛傳。縱使他告訴了你是什麼人說的，你也不可向那個人發怒。你當知道許多人不夠勇敢，不夠坦白，或是和你不夠熟識，因此他們看見你的過失不敢說，不肯說。只好對別人說一說，別人聽見了以後才能來規勸你。那些人不敢直接對你說，那是他們的弱點，但你到底因為他們所說的而得了人的規勸，那樣他們究竟幫助了你。同時你也應當自己反省，為什麼有些人看見你有過失卻不肯對你說，不敢對你說，是不是因為你不夠謙卑，不肯受教？如果你夠謙卑，你肯受教，別人規勸你以後你感激他們，你會看見許多人爭先恐後的來規勸你。他們還用得著對別人說而不對你說麼？縱使別人是出於惡意而批評你，他們所說的如果不是事實，何足以損傷你的毫髮？他們所說的如果是事實，豈不是能夠幫助你離開你的過失，使你往完全裡去麼？你不記得萬事互相效力使愛神的人得益處麼？許多聖徒口裡雖然說他們願意追求聖潔完全，事實上他們還是愛虛榮過於德行。不然為什麼他們聽見別人的批評論斷便這樣不高興呢？許多時候神藉著我們的朋友對我們所發的忠告規勸使我們長進，又有些時候神藉著我們的仇敵對我們所下的批評論斷使我們完全。能從這兩種不同的人身上得著幫助，若不是最聰明的人實在是辦不到的啊。
36. 自取羞辱與敗壞的捷徑
「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」（箴十一章二節）。
「敗壞之先，人心驕傲，尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八章十二節）。
一個人得著榮耀和成功是一件極不容易的事。這需要勤勞努力，黽勉前進；需要堅忍恆心，埋頭苦幹；需要忠誠盡職，守信踐約；需要戰兢戒懼，謹言慎行。積多日多月多年的勞苦奮鬥，才可以得著榮耀與成功。大多數的人不肯付這種代價，所以他們總得不著這種良好的結果。最可惜的是極少數的人付了極大的代價，經過長期的努力，得著了榮耀和成功，可是他們稍一忽略，只犯了一樣罪惡，便把他們多日勞力所得著的結果完全毀滅，以致陷入一種極不幸的結局，甚至比那些沒有成功的人更淒慘可憐。這種罪惡卻極容易為人所忽略。在人們未曾陷入以前，誰也不容易看見它的存在和它的危險，但在人們受了它的禍害以後，卻又無法挽回所遭遇的損失。這種罪不像偷竊姦淫那樣看著可恥，也不像殺人搶奪那樣看著可怕。而且它是那些沒有特別長處和成功的人所不能犯的一種罪。這種罪就是驕傲。這種罪是這樣害人，是這樣可怕，但很少有人懼怕它，防備它，很少有人看見它的危險性和它所加給人的禍害，甚至很少有人認識它的面目，很少有人知道它的存在。比這個更危險的就是許多人竟認為它是優點，是美德，是良友，是情人，甘心受它的陷害，絲毫沒有覺悟。更可惜的就是這種罪所毀壞的都是社會中間的優秀分子，人類裡面有所成就的人，其中也有一些在神面前特別蒙恩，被神重用的人。這些人能到這種地步，曾受過許多艱辛，付過多許代價，經過長久的歲月，實在不是一件容易的事。不幸他們偶一疏忽，陷在這種驕傲的罪中，竟從極高的地位跌入萬丈的深淵，不但前功盡棄，而且身敗名裂，受辱蒙羞。天下悲慘的事中還有超過這個的麼？
展讀東方和西方的歷史，遍閱古今人物的事跡，難數算有多少人都是因為驕傲以致在得了榮耀以後受了極大的羞辱，成了大功以後遭了悲慘的失敗。他們自己因為驕傲受了羞辱遭了失敗，已經足夠令人惋惜的了，比這個更可惜的就是因著他們的驕傲釀出極大的禍端，使許許多多的人受了他們的連累。因為一兩個人的驕傲，使千萬人遭遇禍患喪失性命的事，在古時和今日我們隨處都可以舉出許許多多來。
我們曾否想過一個人存心驕傲的時候，會有多少罪惡連續著侵入他的心思和生活裡面麼？一個人存了驕傲的心，他便決不願意有任何人比他再好，如果有了這樣的人，他便不會不妒嫉他們。一個人存了驕傲的心，他便決不願意有任何人看不起他，決不願意聽見任何人說他不好，如果有人這樣待他，他便不會不仇恨他們。如果他存了嫉妒或仇恨的心，忿怒，報復，譭謗，兇殺，傾陷，殘害，以及其他許多可怕的罪都會很自然的一樣一樣侵入他的心思和生活中。當掃羅王存心謙卑的時候，聽見那些匪徒輕看他笑罵他，他都毫不在意。當他戰勝亞捫人拯救了基列雅比人以後，有些人提議追討那些匪徒的罪，掃羅竟起來攔阻他們，不許他們替他報仇。那種存心多麼偉大！那種態度多麼光明！但當他存了驕傲的心以後，他聽見那些婦女唱歌說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬，」他便立時惱羞成怒，掄起槍來要刺死大衛。大衛逃走了，掃羅仍不死心，竟千方百計去捉拿他，謀害他，甚至自己帶領軍隊，不辭艱苦，從東追到西，從南趕到北，捉不到大衛決不肯罷休。這個大衛不但不是該死的，而且是對掃羅和以色列國都有大功的一個青年人。一個人的存心和行為前後怎麼竟有這麼大的差異？一個那樣賢明可愛的國王怎麼竟會墮落到這種地步？兩個字就完全解答了這些問題──「驕傲」。沒有一個驕傲的人不嫉妒人，不仇恨人的，除非全世界沒有一個人比他更好，沒有一個人不尊敬他。可是那樣一來，他所犯的罪一定更大，他所惹的禍也一定要更多。
一個人存心驕傲的時候他也一定要膽大妄為，作出他以前所不敢作的事來。因為那時候他感覺到世上只有他最有智慧，最有本領，他一定看不起任何人，甚至連神都看不起。他想只要他願意作什麼事，便都可如願以償。因此他便絲毫沒有顧忌，沒有戒心，任意蠻幹起來。他卻不明白他所知道的和他所能作的都極為有限，他更不會想到比他有智慧有本領的人到處都有，其中的任何一個人都能起來制服他，毀滅他，致他的死命。如果他不存驕傲的心，他能看見這一切，明白這一切，因此常存恐懼戒慎的心，不敢輕易舉足，輕易動作，自然也就不致惹出禍患來。但當他存心驕傲的時候，就像一個人喝醉了酒那樣亂鬧起來，又焉能不招來禍敗呢？
一個人存心驕傲的時候，他一定看任何人都不如他自己，因此也就自然而然的輕看別人，侮辱別人，把別人踐踏在腳下。受他輕看侮辱的人中間有幾個能逆來順受絲毫不與他計較呢？向他無所乞求無所希冀的人當時就要反抗他，侮辱他。向他有所乞求有所希冀的人當時雖然不敢有什麼表示，但心中一定對他懷恨，準備得機向他施行報復。這樣一來，他的驕傲便為他樹了許多仇敵，遲早他要受這些仇敵羞辱，遭這些仇敵的毒手。
世上的道途充滿了荊棘陷坑，我們每日所遇見的人也是千形百樣，撒但的詭計又是推陳出新，我們每日戰兢恐懼著度生活還怕遭遇失敗與禍患，那敢稍有大意疏忽。但我們一存心驕傲，便會忘記了這一切，大著膽子向前亂闖，焉能不惹出大禍來呢？一個人在心高氣傲的時候就是這樣不顧一切。他不把任何人放在眼中，他更不想到世上還有危險失敗與禍患。他以為世上沒有他所不能作的事，也沒有敢與他抗爭的人。他把自己估價估得過高，卻把別人估得過低。他的自高使他陷於自欺，他的自欺使他陷於禍患當中。一個人越成功，他越容易驕傲，越驕傲，他遭遇的失敗越慘重。越是有特長有成就的人越需要特別預防這種可怕的罪。
我是說一個人在成功以後應當防備驕傲的罪麼？不，這時才起始預防已經是太晚了。其實這種罪惡的病菌早已潛伏在每一個人裡面。沒有適宜的環境，它不能蔓延發展。一到成功以後，外境已經適合了它蔓延的條件便一發而不可遏止了。因此要希望不受這種罪惡的害，就應當時刻儆醒，求神保守我們的心，不容它在任何時間有一點驕傲狂妄的思想，也要常記唸經上的教訓說：
「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」（路十四章十一節）。
「你們年幼的也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。」（彼前五章五，六節）。
37. 怎樣作一個不討人厭的人
一個人無論與什麼人同處總能不討人的厭煩，真不是一件容易的事。許多人很伶俐很聰明，許多人很有學識有本領，然而與人同處的日子一久，便使人厭煩。最令人痛心的就是許多人很熱心信主，但是到處討人的厭煩，人看見他們就起不快活的感覺，就想遠離他們。如果人厭惡他們是因為他們對主忠誠，是因為他們不與世浮沉，是因為他們見證世人罪惡，是因為他們不與罪惡妥協，那是最好無比的事。這種基督徒雖然被人厭惡卻受主的歡迎，可惜大多數的基督徒討人的厭並不是因為他們象主，正是因為他們不像主，因為他們有許多過失是他們自己不知道不注意的，因為他們任性，因為他們自私，因為他們無知。為要幫助這些人，我特意提出以下的一些忠告來。
一．不要專顧自己的好處一點不想到別人。一個自私的人是一個最討人厭的人，人與人同處過著一種共同的生活，本來應當彼此幫助，彼此顧念，這樣才能發生彼此中間的感情和友誼。如果一個人只顧自己的好處，就足能招來別人的厭煩和惡感，何況人一存自私的心不但不顧別人，還要奪取別人的好處歸給自己，在這種情形之下，他會作各種損人利己的事，不用說受過他損害的人要厭惡他，就連未曾受過他損害的人也厭惡他。人所以自私就是因為過分的愛自己，願意自己享受，結果弄得到處討人厭惡，吃盡了諸般的痛苦。弄巧成拙，既可恨又可憐。
二．不要貪別人的財物。人一貪愛別人的財物，便會存各種卑鄙的思想，作各種卑鄙的事有各種卑鄙的表現，因此便招來別人的厭惡。偷竊欺騙侵佔攘奪等等的罪惡都是起源於貪別人財物的心，這不需要我們一一細說了。一個人存了貪愛別人財物的心，縱使不至犯這些大罪，也不免希望別人把他所愛的財物送給他，因此就會開囗向人索取，或是示意於人，或是向人借用，以後總不歸還，或是用別樣不光明的方法把別人的財物弄到手中，一個人一有這種行為，無論與什麼人同處都不會不討厭的。要避免這種失敗，第一步就是不要貪愛別人的財物。要緊緊記牢，對別人的財物決不可起一點貪愛的心，如果起這種心思便是犯罪。不起貪心便不會再有那些討厭的表現和言行了。
三．不要自己誇揚自己的長處。一個人有長處本來會得別人的尊重敬愛，但如果他自己誇揚，別人尊重他的心便會變為藐視，敬愛他的心便會變為厭惡。你也許不知道在你自誇的時候別人對你有什麼感覺。但你可以想想你聽見一個人在你面前誇揚他自己的長處的時候，你是否看不起他，是否厭惡他，這樣你便知道你誇揚自己的長處的時候別人對你所抱的態度了。真有許多長處的人若是常常自己誇揚，都會減低他的價值，何況你所有的那點長處算不得什麼呢。智慧人所說的話語我們總不可忘記。他說：「要別人誇獎你，不可用囗自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」（箴廿七章二節）。
四．不要用虛偽待人。一般人都以為一味迎合人的心理可以討人喜歡，因此他們便預備許多假面具，見一種人帶一種假面具。他們永遠是順著人情說人所喜歡聽的話。他們不把他們的真心對人拿出來。他們為討人的喜歡可以認黑作白，以非為是。他們不得罪任何人，他們不與任何人反對。他們心裡不贊成的事向人可以表示贊成。他們不預備去作的事囗頭上卻應許人去作。他們對人無論心裡是愛是憎，表面上總是敷衍應酬。他們以為這樣作可以永遠不得罪人，永遠不討人的厭，永遠自己不受損失。卻不知道這種人弄到後來到處討人的厭惡。那些誠實無偽的人雖然當時受人的反對輕看，攻擊笑罵，可是到了後來卻受人的欽佩敬愛。就連那些自己詭詐的人也不能不從心裡尊敬佩服誠實無偽的人。無論什麼人都喜歡和誠實的人同處共事，因為與他們同處決不會受欺騙被暗算，更不必終日提心吊膽的防備他們。
五．不要向人索要財物。一個人向別人索要財物不但損自己的人格，墮自己的志氣，也最能討人的厭惡。因為你這樣作的時候，如果人甘心樂意給你，還沒有什麼問題，如果他不甘心，便發生事故了。他不給你恐怕使你難堪，他若給你，又不甘心樂意。這樣，他便立時對你起了厭惡的心，他會從此看不起你，遠離你，憎惡你。就是一個人曾屢次送給你財物，你也不可因此就認為可以向他索要。當知道他自動的送給你的時候是他甘心樂意，但你向他索要的時候不見得他一定甘心樂意，更不見得他那時候仍然有力量。一個人如果常常向人索要財物，他會到處討人的厭惡。
六．竭力避免借貸。輕易向人借貸的人最容易討人厭惡，一個原因是因為怕他見了面就要借貸，另一個原因是常借貸的人一定不容易保守信用。一個常向人借貸的人因為習慣了欠債便不覺得那是虧欠人的事，因此很容易久借不還，這樣一來，必定因此失去信用。有的時候應許到什麼時候償還，及至到時候竟忘記以致沒有償還，或是事實上沒有償還的力量，以致不能償還。在這種種情形之下，信用便會完全喪失。一個沒有信用常虧欠人的人焉能不討人的厭呢？
七．不要談起話來總不完結。有些人很健談，很喜歡說話，他們一開囗便會從東扯到西，從南拉到北，一小時，兩小時，三五小時，七八小時談上半天，談上一夜，他們也有得話可說。這種人能成為極受人歡迎的人，也能成為極討人厭的人。如果他們明白別人的心理，別人喜歡聽的時候他們便發言，別人不喜歡聽的時候他們便閉囗，他們可以得到許多人的好感，別人因他們的健談喜歡親近他們。但如果他們開了囗便閉囗不起來，不問別人喜歡聽不喜歡聽，也不問別人忙不忙，更不問他們所說的別人瞭解不瞭解，別人感不感興趣，甚至別人睏倦到閉目思睡，或是焦急到抓耳撓腮，他們也滿不在意，還是絮絮不休的談下去，這樣，必定弄得人再不敢同他談話，再不肯聽他談話，甚至見了他的影子便遠遠躲開。就是你的談話使人感興味，使人喜歡聽，也應當談一些時候中間停頓一下，好使別人有機會發言，有機會表示他們的意思，有機會質疑。有機會告辭。一個人談起話來如同地球圍繞著日頭轉動不停，決不會不討人厭的。
八．不要過問自己無權過問的事。有些人會作事，喜好作事，不論到那裡總喜歡過問別人的事，這也是極討人厭的。在你自己工作的範圍內，自然是越慇勤越好，越負責任越好。但在別人的範圍內，你若越俎代庖，要替別人負責任，要干涉別人的事，便不免討人厭了。比如說你在一個學校裡作教員，卻去過問校長的事，要替校長負他的責任；或是你在一個醫院裡作醫士，卻去干預院長的事，或者不待院長的托付便替院長去支配院中的職員，那便要討人的厭了。自己當作的事不慇勤去作是不忠心，自己沒有權柄過問的事卻慇勤過問便討人厭了。我知道一個無知的人，他住在別人家中的時候，竟賣弄慇勤，斥責人家中的僕役，替主人查問家中的物件，因此惹惱了那些僕役。他們說，「我們吃我們主人的飯，得我們主人的錢，他是作什麼的呢？」他們預備起來打他。他也許想這樣作可以討主人的喜悅。豈不知不但那些僕役們不肯服他，就連主人也不會喜歡他。請想誰願意一個外人跑到自己的家中來替自己在家中作主人呢？不論是在家庭中，是在社會裡，是與朋友同處，凡不是你有權柄過問的事，若不經人的請求，就不必越俎代庖。
九．要嚴守規則。一個人無論到那裡總是任意而行，不背遵守規則，也是極令人厭惡的事。到一個會場去不守會場的規則，到一個醫院去不守醫院的規則，到一個學校去不守學校的規則，到一個人家去不守人家中的規則，這要給別人多大的難處。別人干涉你罷，礙於情面不好開口，不干涉你罷，不但別人要受妨害，而且這個門一開，大家不免群起傚尤，前途簡直不可收拾。如果干涉你的時候，你不但不引咎自責，還怪別人不給你留情面，勢必弄出無窮的糾紛，這樣一來，你便到處討人厭煩了。我們若不願意作一個討人厭的人，就當本著古人所說，「入國問禁，入鄉問俗，」的教訓，無論到那裡要留意那裡的制度規則，嚴緊遵守。不但不要惹人的干涉，而且不要給別人一點難處。如果我們不能遵守那裡的規則，我們根本就不當去。若是去了，就必須完全遵守那裡的規則。
十．不畏性情孤僻與人異趣。有些人性情孤僻，無論什麼事總是與人異趣，這也是極討厭的事。他們與人同處總是喜好標奇立異。他們「好人之所惡，惡人之所好。」大家喜歡往東，他們卻堅持非向西走不可。眾人主張吃甜的東西，他們卻定意非吃辣的不可，如果他們真是為真理為正義的緣故不肯與人同流合污，那真是極可敬極有價值的事，但他們並不是這樣。他們完全是任性。他們在大家談笑的時候躲在一旁，既不言又不笑。他們總覺得人人不順他們的心，不合他們的意。他們覺得別人一言一笑一舉一動都是可厭惡的。他們看什麼人都不好。他們覺得只有他們的人生是標準的人生，趕不上他們的便是不夠資格。他們不怕人的攻擊和反對。他們自己覺得非常的清高。他們並不是壞人，但他們是討人厭的人，他們生活在世界上不能給別人什麼供獻，也不能使別人得什麼益處，但他們給別人的難處卻不少。他們使別人受了許多的苦，他自己受的苦更多。閱者中間如果有這種人，就當快些覺悟，快些轉過來。
十一．要珍惜別人的財物。我們不可貪愛別人的財物，但我們卻不可不珍惜別人的財物。到別人的地方去，對於別人的房屋、陳設、器具、書藉、被褥、衣服，都要十分小心，不可污損，不可毀壞，不但不可故意污損毀壞，也不可因為忽略粗心以致污損毀壞。有些人對自己的財物不知道珍惜愛護，他們對別人的財物也是這樣。就是因這一點便討人的厭惡。有些人並不是壞人，但因為他們不知道珍惜別人的財物，以致到處討人厭惡，真是一件可惜的事。住在別人家中的時候，用人的東西也應當盡力節省。就如燒煤，點燈，用水，等等的事，都要比在自己的家中更節省。常有人因浪費別人的財物就惹起別人的憎嫌和惡感。
十二．不要輕易借用別人的東西。一個人習慣了借用別人的東西也是一件討人厭惡的事。一個原因是使別人到用東西的時候不在手下，沒有得用，因此便感覺困難，第二個原因是常借用別人的東西就不免有時污損或遺失，以致使別人受損失感苦痛。請想如果你的東西被人借去，到你要用的時候你竟沒有得用，你心中焦急不焦急呢？或是別人把你的東西借去，當借走的時候還是新的整的，到他送回來的時候已經變成舊的破的，你心中樂意不樂意呢？還有的時候那向你借東西的人來告訴你說他把他所借的東西遺失了，那時你心裡有什麼感覺呢？若不是必不得已，總不要借用別人的東西。如果借用別人的東西，在你用完以後就當及早送還。在你使用別人的東西的時候，應當特別留意，不要毀壞，不要污損；用別人的東西應當比自己的東西加倍的小心，如果不慎毀損或遺失，就當設法買新的補還。你沒有力量賠償的東西千萬不可向人借用。恐怕你毀壞了或遺失了，不能賠償，便要大大作難。賠償呢，你沒有力量，不賠償呢，又對不住人。這樣不但使人受虧損，自己也不免討人厭惡了。
十三．不要訊問別人所不願意告訴你的事。有些人很坦白光明，他們自己的一切事都不怕叫人知道。但大多數的人總有一些不願意使別人知道。有些人不願意別人知道他們有多少財產，有些人不願意別人知道他們生活的狀況，有些人不願意別人知道他們收入的多寡。有些人怕別人知道他們的富足以致受到損害。有些人怕別人知道他們的窮苦以致看不起他們。有些人因為自己的先人或自己本人出身寒微，所以不願意別人問到他們的出身。有些人因為自己的家中有一些不光明的事，所以不願意別人訊問他們的家事。有些人已往的生活中藏有一些痛心的事，一提起來就使他們傷心難過。這些人對於他們所不願意人知道的事總是諱莫如深，最怕別人訊問他們。如果你魯莽冒失的問他們這些事，便不免使他們作難，使他們說謊，有時還會引起他們的不快和誤會，以致他們以為你是有意要揭發他們的短處，使他們受羞辱，有時因此竟會惹出很不幸的結果來。除了最知己的朋友以外，總以少問別人家中的事為妙。就連其他的事，如果別人表示不願意告訴你，你就不要再往下追問了。
十四．不要勉強別人隨從自己。與別人同處不要凡事只任自己的性，勉強別人隨從自己。自然你有責任干涉你應當過問的事，你也必須用你的權柄執行你的職務。但那些你不應當干涉的事，你就不可強迫別人隨從你。一個人如果總勉強別人隨從他自己，他一定要招人的厭惡，使人不願意和他作朋友。一個人與妻子同處總勉強他的妻子隨從他，或是一個女子與丈夫同處總勉強她的丈夫隨從她，這個家庭一定要多有糾紛。若不是與是非善惡有關係的事，就是父母也不可總勉強子女隨從自己。每一個人都有他的自由，只要他不越出他的自由的軌道以外，你就不必去干涉他。如果你凡事總要勉強別人隨從你自己，那便無異乎剝奪別人的自由，請想那如何能不討人的厭呢？父母子女夫妻朋友中間，尚且不可勉強別人隨從自己，與家中別的人同處，或與鄰舍同人往來，自然更不可勉強他們了。
十五．不要使別人因為你的緣故感覺痛苦遭遇損失。一個人與別人同處總使別人受痛苦遭損失，也決不會不討人厭的。我們不但不可因為自私的緣故使人受痛苦遭損失，也不可因為疏忽大意的緣故使人受痛苦遭損失。別人忙碌的時候你不可與他絮絮長談。別人專心作事或讀書的時候你不可在旁邊攪擾他。別人休息睡眠的時候你不可發出什麼聲音來。別人傷心難過的時候你不可高興快樂。別人吃飯的時候你不可提什麼污穢的東西。別人患病的時候你不可說什麼令他憂愁恐懼的事。別人有什麼隱藏不願意人知道的事，你不可為他宣佈。別人身體上有什麼殘疾缺點，你不可引為笑談。別人的東西你不可隨便使用。別人的事務你不可任意過問。無論在什麼地方，總要凡事為別人設想，體恤別人，不給別人難處和不便。這樣，你不但不會討人厭惡，而且能到處得人的喜愛和尊敬。
十六．不要想別人應當愛你。一個人如果常想別人應當愛他，他得了別人的恩待一定不知道感激，而且還常會對別人發出不滿意的態度和言語來，怪責別人待他不好。他總覺得別人照他所希望的好待他，不過是別人當盡的本分。如果別人他不能照他所希望的那樣好，他便覺得別人虧負他，對不住他。這樣的人對任何人都不滿意，沒有好感，縱使別人竭力的愛他好待他，也不會使他滿足感恩。請問誰能喜歡與這種人同處與這種人相交呢？一個人若不願意作這種討厭的人，就當想到自己本沒有權利得人的愛，如果有人愛我，那是別人待我的恩情，我只能表示無限的感謝。如果別人不愛我，那也是理所應當的，我不能表示一點不滿意。無論是家中的人，是朋友，是鄰舍，是同學，是同事，是本家，是親戚，我總不該要求一個人的愛，不該希望一個人的愛。別人無論對我有什麼愛心的表現，為我作了什麼事，不論是大是小，是多是少，我都應當表示謝意。一個人如果這樣存心，他不但不會討人厭惡，而且要得著許多人的喜愛。不要求人愛的倒得了人的愛。那要求人愛的，倒弄得到處討人的厭惡。孰智孰愚？何去何從？我們總該明白了罷。
十七．對不深認識沒有深交的人不可太親密隨便。與親近的朋友同處自然不當太拘泥客氣，過度的拘泥客氣使你總不能得著知心朋友。但對不深認識沒有深交的人卻不可過於親密。因為你不知道他的心意如何，性情如何，也不知道他究竟是否愛你，更不知道他喜歡不喜歡你對他那樣親密隨便。如果他根本不愛你，對你沒有好感，不喜歡你對他那樣親密隨便，他便要厭惡你了。也許他愛你，也對你有好感，但他的性情拘謹，不喜歡與朋友太親密隨便，你卻以為他和你一樣，你也不免要討他的厭惡。因此你與一個人初交往的時候還是要謹慎些，客氣些，不要象對你家中的人或你最近的朋友那樣親密隨便，既可免討人的厭惡，又可免異日的後悔。及至你對他有了更深的認識，與他有了深交以後，再慢慢的親密起來，就沒有危險了。
十八．不要成為別人的重擔，要擔當別人的擔子。無論與什麼人同處，總不要使別人因為你在他們旁邊便增加了重擔。（患病的時候在例外）。自己當作的事不要叫別人去作。不要使別人多為你受勞累。若不是人接待你，不要輕易到別人的地方去投宿。不要隨便吃貧苦人家的飯。若不是萬不得已，不要請事工忙碌的人為你作什麼事。若不是因為患病，總要勞力作工供給自己的需要免得累著別人。住在別人的家裡更不可等候別人服事你，而且應當盡力幫助那家中的人，托人為你作什麼事以先，要仔細想想會不會因此使他作難。如果使他作難，就不要麻煩他。就是在你想他不會因此作難，也應當問問他有沒有難處。如果他實在說沒有難處，你再托他去作，如果你托別人作什麼事，或向人要求什麼，他有作難的表示，你便不可再繼續請求。你若和別人一同旅行，最少也應當照應自己的行李什物，能幫助別人更好。總不可自己什麼都不過問，使別人為你照應東西。旅行的時候一切的費用，也應當照數分擔，不可使別人為你費錢。一個人如果常成為人的重擔，一定會到處討人厭的。
十九．要常常使你的臉，你的手，你的口，你的牙，你的身體，你的衣服，和你的一切東西都清潔。一個不注意清潔的人與那些和他同調的人同處倒還沒有什麼關係，但他與喜愛清潔的人同處一定會討厭的。喜好清潔的人不願意看見污穢的東西，不願意聞臭惡的氣味，如果你的臉面，你的身體，你的口腔，你的牙齒，你的衣服，以及你的腳，你的鞋，都不清潔，都發出臭味來，他們一定要厭惡你，遠離你，不願意多同你在一處。縱使他們當面不給你難堪，他們心裡也要藐視你，厭惡你，那真是與你很不利的事。因此你不但要常使你的臉面清潔，也要常常洗澡，使你的身體清潔，夏天尤其重要。每日要刷你的牙齒，如果你的牙上有刷不掉的黃色或黑色的積滯，應當到牙醫生那裡去，請他們為你洗險。有些人臉上很乾淨，衣服也相當的清潔，就是滿囗的牙齒污穢難看，使人的眼睛不舒服，真是一件可惜的事。當竭力使你的衣服清潔。衣服無論新舊，只要清潔整齊，便會美觀。我們不能常穿新衣服好衣服，但我們都能穿清潔的衣服。只要你的手慇勤一些，常常洗濯你的身體和衣服，你會因此得到許多人的喜愛歡迎，作你勞苦的代價。與別人同住的時候，也要使你的被褥，盥漱器具，和一切應用的什物都清潔，免得招別人的厭惡，惹起別人不快活的感覺。
二十．要注重禮貌。不要以為禮貌是一件小事。許多人就因為忽略禮貌便招人憎惡藐視，因此受到很大的損失。你最初與一個人見面的時候行禮適宜不適宜，談吐文雅不文雅，動作大方不大方，進退中節不中節，常會在他心中留下很深的印象，使他或尊敬你或輕看你，使他或喜愛你或厭惡你。平日家居或與人往來的時候，應當留意怎樣坐立行走，怎樣談話應對，怎樣行禮致敬，怎樣酬酢授受，怎樣敬老，怎樣款客，怎樣待人，怎樣接物。適當的禮貌必須每日每時隨地注意。積久成為習慣，無論遇見什麼人便能應付裕如，因此得人的敬得人的愛。一個謙恭有禮進退中節的人決不會討人厭的。
38. 基督徒的恥辱
有許多人以自己的家境貧窮為恥辱，有許多人以自己的出身寒賤為恥辱，有些人以自己的衣衫襤褸為恥辱，有些人以自己的面貌醜陋為恥辱。許多基督徒也像世人一樣，以這些事為恥辱。除此以外，他們也以偷竊行淫開囗罵人舉手打人為恥辱。另外有些極可恥的事他們卻一點不以為恥，因此他們也就不想離棄，不想悔改，結果不但他們自己受了羞辱，連他們所信的神也因著他們受了羞辱。但在教會中我們卻極少聽見有人告訴信徒說這些事是他們的恥辱，是他們應當急速離棄的。我不忍再看見他們繼續度著這種可恥的生活，我更不忍再看著神的名因他們受辱，因此我現今要把基督徒的恥辱舉出一些來，清清楚楚的擺在他們面前，希望他們不但知道這是他們的恥辱，而且靠著神的恩典棄掉這一切的恥辱。
第一個恥辱是說謊。
不信的人不以說謊為可恥，反倒以說謊為明智，為成功的途徑。神的孩子們卻應當看說謊是一個極大的恥辱，因為神在聖經上多次告訴我們說，謊言是他所憎惡的。「說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」（詩篇五篇六節）「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」（箴十二章二十二節）我們的主告訴我們說，魔鬼是「說謊的人的父。」（約八章四十四節）如果有人說我們是魔鬼的兒子，我們是不是要認為奇恥大辱呢？但當我們說謊的時候，我們便是以事實來表示我們是魔鬼的兒子。這件事若不是極大的恥辱，還有什麼是極大的恥辱呢？
也許有人說，「不信的人既不以說謊為可恥，那樣他們聽見基督徒說謊，當然也不會認為恥辱了。我們說謊又有什麼關係呢？」事實告訴我們，不信的人不以說謊為可恥，但他們卻認為基督徒不應該說謊。他們認為他們自己說謊不是罪，但基督徒說謊卻成為不可饒恕的大罪。他們自己說千百句謊言一點都不自責，但他們聽見基督徒說了一句謊言便群起斥責，決不有少許的原諒。到處我們可以看見這種事實。我們認為他們這樣作是不合理的。但我們若仔細思想一下，便知道這是十分合理的。屬魔鬼的人說謊言是正常的現象，屬神的人不說謊言也是正常的現象。如今屬神的人竟說起謊言來，豈不是反常的事？還不應當受世人的斥責麼？不信的人自己說謊，卻不容許基督徒說謊，不是一件不公道的事，正是一件極公道的事。正是因為這個緣故，不信的人不以自己說謊為恥辱，卻以基督徒說謊為恥辱。
可歎！可歎！許多基督徒一點不以說謊為恥辱，因此他們在家庭中說謊，在社會中說謊，在教會中說謊。許多傳道的人也說謊，甚至在神的工作上還說謊，在教會中要想尋找不說謊的人，十個裡面很難找出一兩個來。所以有這種可憐的情形，一個原因是他們一向習慣了說謊，另一個原因是很少有人教訓他們，使他們知道說謊是恥辱。如果每一個基督徒都看說謊象偷竊行淫那樣可恥，他們還能那樣常常說謊麼？
第二個恥辱是失信食言。
失信食言在我國是一件極普遍的事。一般人不但不把這件事看作恥辱，而且看為家常便飯。和人說話的時候，隨隨便便就允諾人什麼事，說完了以後就再不負責任，再不想到時候要照所允諾的去作。商人對顧客不講信用，顧客對商人也不講信用。僕人對主人不講信用，主人對僕人也不講信用。租戶對房主不講信用，房主對租戶也不講信用。人民對官吏不講信用，官吏對人民也不講信用。學生對師長不講信用，師長對學生也不講信用。兒女對父母不講信用，父母對兒女也不講信用。妻子對丈夫不講信用，丈夫對妻子也不講信用。至於一般同學、同事、朋友、鄰舍、親戚、本家，彼此來往，互相交接，也都是許了不作，說了不算。在我國的社會裡要想尋找說到那裡作到那裡的人，直象早晨的星辰那樣稀少。基督徒雖然已經有了新的生命，但他們因為多年多日過慣了那種不講信用的生活，一方面很難革除那種惡習性，另一方面他們也不以失信為什麼可恥可憎的事。因此他們也就像不信的人那樣常常失信食言。
我們的神是不失信不食言的神。先知巴蘭論到他說，「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔；他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（民二十三章十九節）。神自己的話說：「我已說出，也必成就，我己謀定，也必作成。」（賽四十六章十一節）。又說：「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」（賽五十五章十節，十一節）。我們是他所生的，所以我們應當像他那樣不失信也不食言。無論應許人什麼事以前，都當仔細考慮這件事應當不應當作？能作不能作？願意作不願意作？如果當作，能作，也願意作，然後再允諾別人。允諾了以後，便當把這事牢記在心中，或寫在紙上，照所應許的時日一定作成。如果發生了意料之外的阻礙以致不能作成，就當早早通告對方，求對方的諒解。如果在你考慮的時候發現這件事是不當作的，或是你不能作的，或是你不願意為他作的，就千萬不要允諾，要誠誠實實的推辭，以免到時候失信食言，使別人受了虧損，使自己失去信用，還使神的名因你受羞辱。
有些基督徒應許人的時候確是準備履行他們的應許，但他們凡事輕忽大意，說了話以後便丟在背後。不是不想作，乃是遺忘了，以致沒有作。在別人受了損失以後，他們只用「對不起，我忘記了，」幾個字，輕輕的把失信食言的罪從自己的身上卸下去。在他們自己這一方面是一切都過去了，但別人所受的損失如何補償？他們自己的信用如何恢復？神的名因他們所受的羞辱如何消除？他們卻不應當擱置不問。如果我們知道失信食言的害處有多麼大，我們一定會承認失信食言是基督徒的一個大的恥辱。
第三個恥辱是不守法。
這個世界真是一個不守法的世界。人不守神所定的法律，也不守人所定的法律。若不是用權柄來制裁約束，就沒有幾個人肯自動的守法。許多人不但不以違法為恥辱，甚至還以為榮耀。他們看守法的人為懦夫，為怯者。基督徒也是在這種環境裡長大起來的，多年多日過慣了不守法的生活，因此很不容易事事守法。神知道我們的弱點，所以他在聖經上諄諄的勸戒我們要作守法的人，作服從權柄的人。
「在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。」（羅十三章一、二節）。
「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。」（彼前二章十三、十四節）。
「你們年幼的也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五章五節）。
「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」（弗五章二十二節）。
「你們作兒子的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」（弗六章一節）。
「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。」（弗六章五節）。
「你們要依從那些引導你們的，且要順服。」（來十三章十七節）。
神既吩咐我們服從權柄，我們若不這樣作，便是不聽神的話，也就是我們的恥辱。一個好基督徒無論在那裡都當作守法律服權柄的人。在家庭中要服從父母，在學校裡要服從師長，在作事的地方要服從管理的人，在國中要作守法的國民，在神的家裡要服從治理教會的長老。走到什麼地方就要服從那裡一切的規則。一個好基督徒在校裡一定不犯校規。一個好基督徒到公事房上班決不遲到，也不早走。一個好基督徒在晚間決不駕駛不燃燈的車輛。一個好基督徒作買賣決不偷稅。一個好基督徒租別人的房子住，當房主收房的時候決不拒絕遷移。一個好基督徒游公園的時候決不採折花卉。一個好基督徒進圖書館的時候決不高聲講話。一個好基督徒進入會場的時候一定服從招待人的引導。一個好基督徒走在馬路上的時候一定服從警察的指揮。一個好基督徒不需要別人用權柄來干涉他，約束他，因為他總是自動的服從權柄與法律。如果一個基督徒因為不守法而招來別人的干涉和責備，應當引為奇恥大辱。並且應當立時誠誠實實的承認自己的錯誤，而且急速悔改。
第四個恥辱是作事不忠心。
神要他的孩子們在他面前忠心，神也要他的孩子們在人面前忠心。因此基督徒無論在家庭，在教會，在社會，也無論作大事，作小事，都應當把他們的事工作得盡善盡美，無可指責。那在神面前「大蒙眷愛」的但以理在這件事上給我們作了美好的榜樣。雖然有那樣多的人尋找他誤國的把柄，卻始終找不著他的錯誤過失，因為他「忠心辦事，毫無錯誤過失。」（但六章四節）
有許多熱心的基督徒有一個極錯誤的觀念。他們想他們只應當在神面前忠心，世界上的事都是不值一顧的，不過因為他們需要在世上生活，不得不勉強著作些事工，好維持自己的用度；因此只要能把那些事工敷衍過去，得著一點入款，夠穿衣吃飯的，就不必再多費心費力了。他們既抱了這種觀念，當然不會把他們的事工作到好處，因此他們工作的成績反不如一些不信的人。結果使不信的人因為他們就褻瀆神譭謗神。他們自己受羞辱還是小事，使神因他們受羞辱，真是一件極嚴重的事。
神給我們的教訓不是這樣。他吩咐我們無作什麼事都當忠心。我們的主明明的教訓我們說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路十六章十節）基督徒作任何種事工都應當忠心，不這樣，便是他們的恥辱。基督徒在學校讀書，若不是資質特別低下，決不當有什麼功課不及格。基督徒在公事房裡辦事，決不當遲到早走，沒有極重要的事決不當隨便請假。基督徒在辦公的時間內決不當偷閒，也決不當作自己的私事。基督徒作夜班護士，決不當打盹睡覺。基督徒經手賬目，決不當有一點模糊不清。基督徒抄寫一篇文件，決不當遺漏一個字，也決不當使人看不清楚。基督徒洗一件衣服，決不當留下一塊污點。（墨水或別樣根本不能洗掉的污點自然不在內。）基督徒清理一間屋子，應當收拾得齊齊整整，清清潔潔。基督徒製造一樣物品，應當製造得既美觀又堅固。一個基督徒無論在什麼地方作事，他的成績應當比任何同人都優良。不信的人中間也有一部分人作事忠心，成績優良，但他們的目的和基督徒的目的卻是大不相同。他們的目的是要藉此獲得豐富的酬報，別人的譽揚，基督徒的目的是要在神面前盡忠，使神的名得榮耀，使別人得益處。
有些基督徒祈禱很懇切，讀經很慇勤，參加禮拜堂中的聚會也是「風雨無阻」，為主作起見證來更是長篇大論，滔滔不斷，但給他們什麼事工他們也作不好，而且根本也不想忠心工作。這種人也許是熱心的基督徒，但他們決不是好基督徒。神不會因他們得榮耀，只能因他們受羞辱，人也不會因他們得益處，只能因他們受虧損；他們自己也不會得神的稱讚，只能受神的斥責。閱者中間如果有這種人，我希望你們速速悔改，棄掉你們的惰性，在神面前學習慇勤忠心，免得自己到見主的時候被他稱為「懶惰的惡僕」。
第五個恥辱是為利益與人相爭。
不信的人將自己的利益看得比什麼都重要。德行、節操、廉恥、良心，都算不得什麼，惟有自己的利益決不許受一點損失。如果有人要侵犯他的利益，立時便挺身起鬥，決不肯作絲毫的讓步。我們試一查看社會中間人和人衝突相爭的事件，絕大多數都是為利益而起的，或是為金錢，或是為產業，或是為地盤，或是為勢力，或是為尊榮，或是為名譽。人和人同處不遇見利害的衝突，總可以謙恭和氣。只要一遇見利害的衝突，便誰也不甘心受損失，輕則爭吵，重則鬥毆，涉訟法庭，喋血疆場，什麼慘劇都演得出來。不用提同學、同事、鄰舍、朋友，就連一家裡的骨肉手足中間，誰也不肯容別人侵犯自己的利益。就是因為這個緣故，社會中的糾紛衝突總沒有停息的一日。在這種現象中神要他的孩子們活出一種奇特的人生來。神不但不許他們侵犯別人的利益，更要他們在受他人侵犯的時候甘心退讓，樂意忍受損失。神使他的愛子耶穌在這件事上為他的孩子們留下極好的模範：「他被罵不還口，受害不說威嚇的話。只將自己交託那按公義審判人的主。」（彼前二章二十三節）他也教訓我們說，「不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」（太五章三十九至四十一節）他又藉著他的僕人教訓我們說，「不要以惡報惡。……不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。……你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二章十七至二十一節）一個基督徒如果為自己的利益與人相爭，便足可證明他不聽從神的命令，他也不像他的主。
如果有一個基督徒為利益與別人起了衝突。他同他的對頭到我這裡來評理，我不問事情的經過，我要對他說：「你作得不對。」如果他問我說：「你尚未查問事情的經過與曲直，怎樣判定我作的不對呢？」我要回答他說：「如果是你侵犯別人的利益，自然是你不對；但如果是別人侵犯你的利益，你是跟隨基督的人，卻不追隨主的腳蹤，甘心忍受損失，反倒與人相爭，所以仍是你不對。」如果有兩個基督徒為利益起了衝突，他們到我這裡來評理，我要對他們兩個人說，「你們二人都不夠基督徒的樣式。那侵犯人的自然不像基督，那受侵犯卻不肯吃虧的又何嘗象基督呢？」作基督的門徒卻不聽從他的命令，也不傚法他的樣式，怎能算為好基督徒呢？
但我們也不是說好基督徒總不與人相爭，為真理和正義，為神的道和主的名，基督徒不向任何人讓步。他們勇猛象獅子一般。他們不怕任何人，也不怕任何勢力，任何逼迫。但為他們自己的利益，他們卻馴良象羊羔一般，總不與人相爭。一個基督徒如果不敢為真理和正義為神的道和主的名與人抗爭，他就不是好基督徒；一個基督徒如果為金錢財產利益地盤權勢尊榮與人相爭，他也不是好基督徒。
可歎！可歎！今日絕大多數的基督徒為真理和正義，為神的道和主的名，在惡人面前還未曾遭到攻擊，便「棄甲曳兵而走，」有的甚至高扯白旗，舉手投降。但在自己的利益遭受少許損害的時候，便怒髮衝冠，勇猛如虎，拔劍而起，挺身而鬥，寧可喪了性命，也不容自己的利益被別人侵犯一絲一毫。基督徒的人生與不信的人所有的人生竟是毫無區別，這不僅是使主傷心流淚的事，也是基督徒莫大的恥辱！我們還不趕快在主面前自卑悔改，重新作人麼？
第六個恥辱是不認錯。
一個人生活在世界上總不能沒有錯失。有了錯失以後，便誠實認錯悔改，是一件光榮偉大的事。他這樣作，既可得別人的原諒，又能幫助他自己不再有這種錯失。這是作錯了事以後最明智最有益的辦法。我國古人說，「君子之過，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」（論語中，子貢的話。）有了錯失，誠然是恥辱，但一經認錯悔改，便把恥辱洗除，如同未曾作錯事一樣。不幸許多人因為怕自己的錯處暴露在別人面前以致受羞辱，便硬著心不肯認錯。甚至心中明明知道是自己的錯處，口裡也決不肯承認。他們以為只要不認錯便不至受羞辱，卻不知道他們的錯處既已擺在人的面前，決不能因為他們不承認便免去別人的羞辱。他們更沒有想到他們的錯處本來是可恥的事，如果認錯，他們的恥辱便可以因著認錯而消除，但如果不認錯，他們要招來加倍的恥辱。
我國最大多數的人是不肯認錯的，他們以為一個人若認了錯，無異乎受了奇恥大辱。人和人同處本來免不了常有因自己的錯處，以致使別人受痛苦或虧損的地方，有錯的人既不肯認錯，受損害的一方面當然不肯善罷甘休，於是摩擦衝突便發生了。家庭裡和社會中許多不幸的事都是這樣發生的。本來是極小的事，只要有錯的那一方面肯認錯，一切的風波衝突都可以消彌於無形。只因絕大多數的人都不肯認錯，於是小事變成大事，由大事而弄得不可收拾，家庭和社會中的禍患便層出不窮了。
基督徒本來也是處在這種社會中，受了多年這種薰陶，信主以後不容易一時改變過來。他們容易在神面前認罪，卻不容易在人面前認錯。他們不是不願意認錯，只因他們多年抱了一種錯誤的觀念，以認錯為可恥的事，所以他們不肯在人面前認錯。如果這種錯誤的觀念不肯徹底加以改正，他們便總不願意認錯。今後我們應當看認錯為光榮偉大的事，看不認錯是極大的恥辱。我們看見有人認錯，不但不可恥笑他，輕看他，反倒應當尊重他，鼓勵他。聖徒們在這件事上要彼此勉勵，互相激發。什麼時候聖徒都看不認錯為恥辱，都以認錯為光榮，他們不但要少犯許多罪，而且彼此中間的衝突也會大見減少。
第七個恥辱是借貸不還。
在不得已的時候向人借貸財物已經是對不起人的事。借貸了以後應當時刻放在心中。如果所借的是錢，應當節衣縮食，竭力及早償還；如果所借的是東西，應當用畢急速送回，不可稍有延遲，以免誤人使用。不幸許多人養成一種極惡劣的習慣，借了別人的財物總不肯歸還。向他們索取，他們便推托支吾。如果追索得緊一些，他們還會羞惱成怒，不但不償還，而且還看借貸給他們的人為仇敵。這種行為嚴格說起來實在就是一種欺騙霸佔的行為，但許多人竟不以此為可恥。許多基督徒也同樣的作這種事。許多人借貸給人，結果竟受了損失，所以再不敢把財物借給人。在教會中也有同樣的情形，有些信徒在人面前禱告很懇切，作起見證來也娓娓動聽，他們向人借貸的時候，人因為看他們這樣熱誠，當然十分放心，就把財物借給他們，不料他們竟和不信的人一樣，借了財物以後就再不想歸還。這樣的信徒使神受了羞辱，使別人受了損失，最後他們自己也失了信用，弄得再沒有人敢接近他們，敢和他們往來。
這些借貸不還的信徒都是在借貸的時候就預備這樣作麼？有一些是，也有一些不是。他們在借貸的時候確實滿心預備償還，及至應當還的時候，他們便覺得這好像是拿自己的財物送給人，因此便捨不得償還，於是躊躇遷延，時候越久，他們越捨不得拿出來，結果借貸的竟一變而為侵佔，借給人的人也只好被強迫著把有的財物施捨出去了。
還有一種心理也是絕對要不得的，就是有些缺乏的信徒在困難的時候向人借貸，起初預備償還，也認為應當償還。但當財物到了他們的手中以後，他們竟以為那借給他們的人比他們富有，應當周濟他們，因此變了心再不想償還。殊不想他們既是向人借貸的，就必須到時償還，此外不該有任何妄想。至於說別人富有，他們自己缺乏，更不能成為他們不償還的理由。如果這個理由可以成為理由，貧窮的人便可以任意搶奪別人的財物了。
這一切錯誤的心理都是要不得的。今後我們必須看借貸不還和欺騙搶奪偷竊同樣的可恥，同樣的是罪。除了萬不得已不輕易向人借貸，借貸以後便時刻記念著這項債務，不還清不安枕，不還清不罷休。總不在財物上虧欠任何人。
第八個恥辱是為兒女與別人衝突。
愛兒女是人的天性，這種天性原是好的。但愛兒女必須在正軌上，不然，愛兒女適成為害兒女。不幸多數父母對兒女的愛都流為溺愛，只知道順著兒女的心，使他們舒適、高興、享受，不願意使他們心中有一點不快樂，至於兒女將來成為什麼樣的人，他們卻不加注意。在這種情形之下，我們便看見許多作父母的為兒女與親友鄰舍衝突的事。這些人一看見兒女與鄰舍或親友的兒童有爭吵糾紛，並不問誰是誰非，孰曲孰直，立時把錯處都歸到對方身上，認為自己的兒女受了委屈，便責備對方，辱罵對方。對方當然不能逆來順受，勢必立時起來迎敵，於是由兩方兒童的爭吵，擴大變為兩方成年人的衝突。先是口角，後是動武，如果再嚴重一些，也許能打得頭破血流，法庭相見。再找那惹起爭端的兩方的兒童，卻早已前怨盡消，握手言歡，跑到一處玩耍去了。兒童們在一處玩耍往來，常常為了很小的事就衝突起來。這種衝突很容易起來，也很容易了結，兒童的父母切不可加入戰團。聰明的父母看見自己的兒童與別的兒童起了衝突，應當立時制止自己的兒童，卻不可斥責別人的兒童。如果發現自己的兒童對不起別人，應當教導他們向別人認錯求恕。如果自己的兒童受了委屈，應當勸他們饒恕別人，不可心存仇恨。作父母的這樣領導兒女，不但當時免去了許多衝突糾紛，而且為兒女的一生立了一個很好作人的基礎，使他們成人以後能作善良知恥的人。
無知的父母常為兒女與別人衝突，這無異於用實際的生活教導兒女不要認錯，教導兒女和人爭吵鬥毆。這些兒童從幼年的時期就在父母的領導之下常常練習這樣作，請問到成人以後，他們要作什麼樣的人？我常看見許多人自己作了錯事，惹了禍患，不但不向人認錯求恕，反倒怪罪別人，與別人衝突爭吵。我又看見許多人一點不肯吃虧容讓，為很小的事和別人相罵互毆；我就會想到他們在幼年的時候怎樣被他們那無知父母所毀壞。如果他們的父母在他們年幼的時候就教導他們作錯了事向人認錯，受了欺負寬容讓步，他們決不會有今日這種現象。
我們從今以後當認定為兒女與別人衝突是恥辱。聖徒們都這樣互相規勸，彼此勉勵，不但現今可以減少許多禍患衝突，而且我們的子女也要終身得福無窮。這是多麼合算的事啊。
第九個恥辱是在人背後批評論斷。
一個人看見別人有錯，本來應當向他進忠言，加以勸告規戒，如果他不這樣作便是怯懦自私。當我們在別人的背後批評論斷他的時候，正是向聽者面前宣告說：「你們看我這個人是多麼怯懦自私。我看見別人有錯，不敢當面對他說，只能在他的背後批評論斷他。」請問這是不是一種恥辱呢？這還是說我們批評論斷的都正確沒有錯誤。如果我們批評論斷得根本不正確，那便是向聽者宣告說：「你們看我這個人，會武斷是非，會編造惡事，會毀壞人的名譽，會到處挑撥惡感。」我敢說任何人不願意在人面前作這種宣告。但當我們在人的背後批評論斷的時候，正是在不知不覺中作了這種宣告。
在人背後批評論斷是多麼普遍的一種事啊！幾個人坐在一處談話，一點不用思想便抬出別人來加以批評論斷。不問所說的事是否根據事實，不問所說的事是否出於自己的揣測，不問聽來的傳述能不能證實沒有錯誤，更不問說出這些事來與別人有什麼影響，信囗開河的便談論某人好，某人不好，某人作了什麼善事，某人作了什麼惡事。不過談別人的長處時候少，談別人的短處的時候多，說別人好的時候少，說別人壞的時候多。這樣的談話既使被論斷的人受損失，又能敗壞聽見的人，使他們對人起惡感生壞印象。社會中許多的糾紛衝突爭吵不和都是由這種批評論斷的言語所惹出來的。這種談話不只使人犯罪，它本身就是一種罪惡。可惜很少的人知道它是罪惡，承認它是罪惡。也就是因為這個緣故，這種罪在社會中非常普遍，在教會中也是如此。
為保守我們不陷在罪惡中，我們需要棄絕批評論斷的話；為不使別人陷在罪惡中，我們需要棄絕批評論斷的話。我們不但不要說這種話，我們也不可聽這種話。如果有聖徒對我們批評論斷別人，我們應當立時問他說：「你說的事有沒有證據？你有沒有對他們進過規勸忠告？你今日對我說這些事是有什麼用處？」如果這三個問題他都能給我們一種滿意的答覆，就可以聽他往下說。如果他不能坦然回答這三個問題中的任何一個，我們就應當立時請他停下來，請他不但這次不要往下說，以後也不要對任何人說。我們應當幫助聖徒們養成一種正確的觀念，看在人的背後批評論斷是一種恥辱。
第十個恥辱是不作工卻吃飯。
神造人在世上是要人享受他所造的一切，同時也要人盡本分作工，神把亞當放在伊甸園中的時候就給了他工作：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」（創二章十五節）。我們要對得起神的恩典和神的付託，便應當盡本分作工。如果我們不作工，就不應當享受。正如經上的話說：「若有人不肯作工，就不可吃飯。」（帖後三章十節）
不幸有些懶惰的人不願意作工，只願意享受，他們看作工是不幸，是卑微，是恥辱。他們認為不作工只享受是福氣，是榮耀。他們因為要掩飾自己的懶惰，就咒詛工作，輕看作工的人。一般人受了他們的影響，也同樣的輕看工作，不願意作工，只願意享受。但世上有許多的工，必須有人去作，不然，人就沒有可享受的。在這種情形之下，腦力優秀的便欺騙利用，體力強壯的便搶奪暴取，以便不作工只享受。大多數庸庸碌碌的人只好受少數人的欺騙利用壓迫搾取。時日既久，心中自然充滿忿怒不平，有一個機會把心中的憤恨發洩出來，種種慘痛的事便發生了。
神知道他的孩子們都有肉體和肉體中一切的惡根性。他恐怕他們懶惰不肯作工，所以他在新約和舊約裡屢屢告誡我們，要我們慇勤作工。他給我們警教和勉勵說：
「懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。」（箴十九章十五節）。
「我經過懶惰人的田地，無知的人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田園，石牆也坍塌了。我看見就留心思想，我看著就領了訓誨，再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿佛拿兵器的來到。」（箴二十四章三十至三十四節）。
「慇勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二章十一節）。
「從前偷竊的不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」（弗四章二十八節）。
「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。你們自己原知道應當怎樣傚法我們，因為我們在你們中間未嘗不按規矩而行，也未嘗白吃人的飯；倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們傚法我們。我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：「若有人不肯作工，就不可吃飯。」因我們聽說在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不作，反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督吩咐勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯。」（帖後三章六至十二節）。
聖經中既有這麼多警戒勉勵的話，我們若仍然懶惰不肯作工，還有什麼權利去享受去吃飯呢？教會中竟有不少人不肯勞力作工，只圖享受。又有一些人藉口熱心事奉主，藉口願意查經學道藉口為主傳道作工，放棄了他們自己的本分和工作，到處成為分利者，成為別人的重擔，這真是今日教會中的一種大患。為消除這種不合理的現象，我們必須使信徒知道不作工卻吃飯也是基督徒的一種恥辱。
小字銘
小，小，聚小成大。小過不改，將釀大惡。小善不行，終鑄大錯。謹小危險，防小墮落。小言必慎，小工必作。勿染小罪，勿戀小樂。堵小破口，免成湖泊。獻小禮物，濟彼軟弱。極小善行，無一空落。極小信心，其效淵博。求賜我力，求扶我弱；使我如燈，發光閃爍；又如活水，永無乾涸。振聾發聵，如鐸如柝；為主作證，不避鼎鑊。無悖主命，無負主托，俾我將來，與主同樂。