经文： 罗马书11：1－36
主题： 神现在弃绝以色列人及应许将来恢复以色列
重点： 让神是神
大纲：
五. 主权：神正义的王权（9：1－11：36）
3. 神目前对以色列的弃绝（11：1－24）
1) 弃绝是部分的，有相信的余民（1－10）
2) 被弃的目的──带给外邦人救恩（11－24）
4. 神应许将来恢复以色列（11：15－32）
5. 神丰富的智慧（11：33－36）
介绍
在第11章，保罗总结了关于犹太人是神的选民的讨论。他回答了一系列重要的问题：以色列对基督的弃绝对她自身有何影响？这同外邦人有什么联系？以色列的将来如何？最后，保罗在神的智慧中得到安慰。
请记住：神目前弃绝以色列整个民族，不再使他们作救赎的器皿。但单个的犹太人得救仍是可能的。
观察和注释：
神目前对以色列的弃绝（11：1－24）
1. 当以色列拒绝承认基督是弥赛亚，并钉他在十字架上，神把以色列人“搁置起来”。五旬节（徒2章）标志着“教会时代”的开始。在这段时期，教会是神表达救赎恩典的主要器皿。当教会被提（帖前4：13－18；启3：10），在大灾难时期（启7：1－8；启11－12章；14章），神将再次启用以色列为他所拣选的救恩的器皿。当基督第二次降临（启19章），神会“拯救”以色列并引领她进入千禧年国度，实现对犹太人的亚伯拉罕之约、巴勒斯坦之约、大卫之约和新约。
这样，神对以色列弃绝是整体的、审判性的，在基督复活后到教会被提的期间，神不再使用以色列作神救恩的器皿。而是由教会承担这项工作。在教会时代，同外邦人一样，犹太人可以个人因信得救。
神对以色列的弃绝不仅是整体的，也是部分程度的和暂时的。
罗马书11章的基本观点是非常清楚的，尽管人会迷失在细枝末节中。
弃绝是部分的，有相信的余民（11：1－10）
2. 保罗一开始就声明神并没有象一些人所确信的那样完全地弃绝以色列（11：1－2）。这个声称必须从10：21节所描述的以色列是悖逆顶嘴的百姓这一角度来看。
神对以色列的弃绝只是部分程度的，因为：
o 作为犹太人的保罗已经得救（11：2）
o 在以利亚时代，神为自己存留以利亚所不知道的七千人（11：2－4）
o 在保罗时代，仍有相信的犹太人──“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（11：5）
神确实“没有弃绝他预先所知道的百姓”（11：2）。
在每一个时代，照着神的恩典，都有存留“相信的犹太人的余数”。只有那些以信心回应神的恩典的是“蒙拣选的人”（11：5－6），那些凭行为或个人的功绩来寻求神的呼召的是得不到的。
那些没有凭信心回应的犹太人会怎样呢？神认可（使他们心硬）他们属灵瞎眼的地位（见林后4：1－7），就如神向外邦人所做的。神让那些拒绝相信的人更刚硬（即：属灵的昏蒙──麻木不仁，瞎眼，耳聋）。但记住，神是公正的，不会使那些一开始向神心软的人刚硬。神使人心刚硬只是对一个民族或一个人属灵状况的认可。
在这里，以色列全民族向神硬心，所以神惩罚性地认可了他们属灵的不信。
被弃的目的──带给外邦人救恩（11：11－24）
3. 然而，以色列只是“绊脚”（走错了一步），而不是跌倒，因为神会信实地遵守他对犹太人的诺言。（11：11）
神使以色列刚硬的（认可以色列弃绝基督）的主要目的是为了照亮外邦人──“因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（11：11；见路4：32；创12：3；赛42：6；徒9：15）。神的这个指引不是“马后炮”，而是永恒的救赎计划整体的一个组成部分。正如犹太人的过失（不信）对人类大有益处，神在千禧年国度实现他对以色列的应许，会对所有的信徒带来丰富的益处（11：12）。
4. 由于保罗写信的对象是外邦人信徒（11：13），他必须阐明犹太人和外邦人怎样在基督的身体里互为肢体（见罗10：12；林前12：13；弗3：4－7）。保罗现在转入这一奥秘（以前没有揭示的真理）。注意：保罗部分的动机是他希望看到犹太人得救（11：14）。随着保罗论述的展开，牢记救恩是先临到犹太人的事实会有所帮助（见创15：6；约4：19－22；罗1：16）。
既然外邦人的属灵的祝福救恩是出自犹太人这个“根”，那么外邦人对神弃绝以色列也不该幸灾乐祸。明白这一点也是有帮助的（11：16，20）。
5. 另外，要理解保罗的论述，就必须明白橄榄树、根、枝子各有所指。这里所有的暗示（包括橄榄树代表教会），我选取以下的解释：
橄榄树 ＝ 因信心成为亚伯拉罕真正后裔的属灵的境况
根 ＝ 亚伯拉罕〔对应许的信心〕
b) 嫁接的 ＝ 外邦人信徒
这里所讲的主要是以色列，而不是教会。在永恒国度之前，教会和以色列是截然不同的。基于这个区别，根据上下文，保罗的论述如下：
o 外邦人信徒不可向旧枝子（犹太人）夸口，因为“根的肥汁”源于犹太人（即亚伯拉罕的信心），外邦人通过犹太人得着救恩（11：17）。
o 外邦人作为一个群体，不信的人也会象犹太人一样被分离开，被神弃绝。因此，不要在神的严厉上夸口，而要赞美神的恩慈（11：21－22）。
o 橄榄树的枝子现在也不单是外邦人，神把相信他的犹太人重新嫁接回去（11：23）。
o 事实上，犹太人（本树的枝子）接回到“本树上”比外邦信徒（不是本树的枝子）接在犹太人的橄榄树上更有道理（11：24）。
因此，外邦信徒无权批评犹太人，或对犹太人颐指气使，因为外邦人的救恩是来自犹太人弃绝基督。
神应许将来恢复以色列（11：15－32）
6. 但是保罗还有一个奥秘要与外邦的“弟兄”们分享（11：25），就是有关以色列全家最终得救，体现了神怜悯的行动。
这个奥秘是什么呢？
“就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是，以色列全家都要得救。”（11：25，26）
从这里可以得出一些重要的结论：
o 以色列的硬心（被弃绝）是
√ 对民族的惩罚（11：7－10）
√ 部分的（11：2）
√ 暂时的（11：25）
o 基督再来时，所有活着的犹太人（相信的余数）都会得救（11：26－27；亚13：8－9）
得救的外邦人的数目是有限的，只有神知道这数目。（罗11：25；徒13：48，15：14－18；启7：9；彼后3：5－9）
o 神的“恩典，礼物和呼召”是不可更改的；神基于他的怜悯救赎那些他要救赎的人（11：30－32）。
o 尽管犹太人现在是福音的敌人，犹太人仍然是神所爱的百姓，因为神向他们的“祖先”（亚伯拉罕、以撒和雅各）的应许是单方面的、无条件的（11：28）。
o 神将使亚伯拉罕之约（创12：3）、大卫之约（撒下7：12－16）和新约（耶31：31－34；亚37：24－28）中所有的应许都得实现。
o 既然犹太人和外邦人一样，都是“悖逆”的，而救恩是基于神的怜悯，无人能抱怨神救赎犹太人是不公平的。
如果神选择“救赎以色列的全家”，他是能够做到的，，而我们倾向于把“全家”限制在相信的犹太人，神也许不会如此！因为神是神，是神的事情，不是我们的。除此之外，如果我们（外邦人）有什么应得的，那是神的忿怒。我们没有资格抱怨！
事实上，保罗第11章的结语（颂赞／祝福）从神的主权的角度给我们更多的启发。
神丰富的智慧（11：33－36）
“深哉，神丰富的智慧和知识！
他的判断何其难测；
他的踪迹何其难寻！
‘谁知道主的心？
谁作过他的谋士呢？’
‘谁是先给了他，
使他后来偿还呢？’
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远！阿们。”（11：33－36）
7. 保罗这里的话是回应经节，同以赛亚书55：8－11节和约伯记42：2－6节的形式是一样的，可以应用到罗马书中所讲的每一件事。
神的智慧和知识是无限的和难测的丰富，他的判断和踪迹不是人的能力可以完全或部分地理解。事实上，神的道路是“难寻”的，即他没有留下任何足迹。
既然万有都是从他而出，而且是按着他的旨意存在，我们只需要赞美和敬拜他，因为：
o 神不需要人作他的谋士，告诉他做什么或如何做的更好。
o 神是不欠人的，也无需向人解释。
所以，当你为“拣选”、“自由意志”、“预定”、“预知”，甚至“怜悯”、“恩典”、“救恩”这样一些词而烦恼时，记住，你只不过是一个被造物，而神是造物主（见申29：29）。
罗马书中，主要的结构上的分割在11章和12章之间，在下一部分，保罗将谈到信徒实践公义的生活。
指导研经题
罗马书11：1－36
1. 从何种意义说神目前弃绝以色列？
2. 相信的余数的观念是如何与以色列人被神弃绝相契合？
3. 什么促使神惩罚性地使以色列硬心？
4. 从何种意义上来讲，外邦人的得救有赖于犹太人先得救？
5. 你认为橄榄树、根、枝子各代表什么？
6. 鄙夷犹太人是外邦信徒合宜的态度吗？
7. 保罗在这里所揭示的奥秘是什么？
8.“以色列全家得救”的意思是什么？
9. 11：29节指的是什么？
10. 人有权反对他人的得救吗？为什么？
11. 为什么保罗把33－36节不可在这一部分？主旨是什么？