經文： 羅馬書2：1－16
主題： 對道德主義者的審判
重點： 好行為不能稱義
大綱：
二. 定罪：對神的公義的需要〔人的失喪〕（1：18－3：20）
2. 道德主義者（2：1－16）
1) 根據人的失敗的事實（1－4）
2) 根據人的行為公正審判（5－11）
3) 根據基督的啟示人回應律法的動機（12－16）
(a) 良心（自然的法律）
(b) 律法（啟示的律法）
介紹
保羅現在將普遍的判決延伸到猶太人或外邦人的道德主義者，這些人指責別人的罪，卻看不到自己的罪。在最後的分析中，道德主義者，儘管他們也許很虔誠，但卻因他們未能活出按他所接受的啟示而被審判。對他的審判基於三個因素：他自己失敗的事實；神不偏待人的審判；耶穌啟示他崇尚道德主義的真正動機。
不虔的人棄絕神的啟示，而道德主義者卻未能持守，儘管他以為他已持守。
觀察和註釋：
對道德主義者的定罪（2：1－16）
根據人的失敗的事實（1－4）
1. 從某種意義上講，道德主義者自己就是自己的律法，換句話說，他決定審判的標準，並用這標準衡量自己和他人。這正是經典的「我不是完美的，但我比其他人更好或更屬靈。」
當然，道德主義者是看不到、也不會承認自己的罪和缺點的（見太7：1－5）。他苛刻的標準是不針對自己的虛偽。
2. 我們論斷他人，實際上是在定自己的罪，因我們所行的卻和別人一樣（2：1）。由於神是根據我們所行的來審判，而非我們所說的，道德主義者就不能逃出神的審判（2：2－3）。
3. 對自以為義的道德主義者，還有另一項罪，就是他們藐視神豐盛的恩慈、寬容、忍耐，極欲神快快地對罪人施行審判。他們沒有看到神因不願一人滅亡而「耽延」審判，包括那些看不到自己也需要救恩的道德主義者（2：4；見彼後3：8－9）。耶穌時代的法利賽人是這類自以為義的道德主義者的最佳寫照。
根據人的行為公正審判（2：5－11）
4. 人被審判的三原則之二是各人的「行為」。行為並不帶來拯救，因為沒有一個完人，但行為（果子）是人心是可見的外在證據（雅2：17－26）。好行為或壞行為將會是我們內心狀況的外在表現（見太7：16－21；啟20：11－15；羅14：12）。每一個真信徒在一定程度上會結一定量的果子（見約15章；路3：8；徒26：20；弗2：8－10）。
5. 一個堅持做與悔改不相稱的行為的人是頑固的、任性的，他正在為自己堆積最後審判時神的忿怒（2：4－5）。
每一個人都將得到自己的報應。凡是已得救並結果子的（「尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」），就以永生回報他們（2：7）；凡是未得救的（「結黨、不順從真理的」），就以忿怒、惱恨報應他們（2：8）。這個問題可見約3：36。
「榮耀、尊貴、平安」乃是加給一切行善的人，而「患難、困苦」卻加給一切作惡的人（2：9）。先是猶太人，後是希利尼人（外邦人），並不意味著優待和偏袒，只不過是神漸進地啟示基督救恩的順序而已。「因為神不偏待人」（2：11）。故此，所有人被審判的標準並不是相對的「義」，而是神在基督裡所啟示的義。
根據基督的啟示人回應律法的動機（2：12－16）
6. 基督將審判人（2：16），也會揭開人心裡的真實狀況（「人的隱秘事」；見林前4：3－5）。那些真正行出律法的（2：13）（而不是只聽不遵行的）將會稱義，即神宣佈他們為義。耶穌不僅將揭示我們所做的，也將揭示我們為何如此行。
7. 每個人用相同的方式回應了神的律法，而全都犯了罪（2：12）。接受或聽到摩西律法（托拉）的人將按律法受審判，這律法啟示了神的聖潔（義）和人的罪，也證明了人不能靠自己完全遵守律法（見雅2：8－13）。對於未曾聽過神的律法（摩西律法）的按他們自己受審判，因為他們自己就是自己的律法。
8. 儘管行為不足以帶來救恩，因為人不可能完全遵守律法，但卻足以審判所有犯罪、違背神的律法的人。
所以，「虔誠的」道德主義者與不虔之人一樣因罪而受神的審判。但猶太人又如何呢？接下去保羅將會論到這特別受揀選的一群。
指導研經題
羅馬書2：1－16
1. 論斷他人的靈性的真正問題何在？
2. 我們對他人的指責和論斷反映了我們的什麼問題？
3. 你是否曾對神沒有盡快審判他人的罪而含怒生氣呢？
4. 既然好行為並不能拯救人，其目的又是什麼呢？
5. 神用什麼標準衡量所有的人？
6. 從哪種意義上講，從未聽過聖經的人按律法受審判？
7. 這段經文中談到哪兩種律法？
8. 人有可能完全遵守律法嗎？
9. 神審判所有人的行為的三個原則是什麼？