启示录
经文： 启示录3：1－22
主题： 给三个教会的信
焦点： 基督在教会中的优先性
大纲：
二.“现在的事”（2：1－3：22）
E. 给撒狄教会的信（3：1－6）
F. 给非拉铁非教会的信（3：7－13）
G. 给老底嘉教会的信（3：14－22）
观察与注释：
在第3章中约翰记录了基督对另外三个教会的评价──撒狄、非拉铁非和老底嘉教会。
称赞 | 责备 | 劝导 |
撒狄（3：1－6） | ||
一些忠信的人（4节）； 按名是活的行为（2节） | 灵里的死；不完全的行为（2节） | 回想，遵守，悔改（3节） |
称赞 | 责备 | 劝导 |
非拉铁非（3：7－13） | ||
行为；诚实的事奉；遵守神的道，未弃绝他的名（8节）；忍耐（10节） | 无 | 持守所有的（11节） |
注意：根据历史性预言观点，《启示录》3章10节所指的似乎是地上真教会结束的时期，因他们在大灾难前已经被提。基督应许“在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”，“免去”意味着离开而不是“经过”，这节经文与帖前5：9一同说明在大灾难以前所有地上真正的信徒都被提。同时在这里要注意，这些试炼是集中于地上（“世界”──被撒旦所引领的反对神的伪世界体系）的。此“试炼”将揭示世界（原文“宇宙”）的真正的无意义。这样，从真教会的角度来讲，地上的“教会时期”已经结束。剩下的老底嘉教会是个“只是自称信神”（不冷不热、漠然冷淡）的教会，它将进入大灾难时期。
称赞 | 责备 | 劝导 |
老底嘉（3：14－22） | ||
无 | 冷淡（不冷不热）（16节）；骄傲（灵性上）；自我满足（17节） | 回转向神（18节）；热心（19节）；悔改（19节） |
注意：这样，老底嘉教会就代表那大淫妇教会，它后来形成在《启示录》17章中提到的宗教的巴比伦，是世界范围假崇拜体系中的一部分。《启示录》3：20讲的公开接受基督的救恩，尤其是在大灾难期间信他的人。神在施行审判的大灾难时期依然仁慈而慷慨地赐予救恩是显而易见的。对于在大灾难时期成为圣徒的人，基督会与他们相交（3：19；20）。
纵观给教会的这七条信息，可以看到对所有的得胜者都应许有赏赐（2：7；11；17；26；3：5；12；21）。这应该是指所有的真信徒，他们凭者在耶稣基督里的信心胜过了那世界（约壹5：5）。
现在约翰由“现在的事”转向本书的主要部分“将来必成的事”──在真教会被提之后将要发生之事的过程。在补充注释之后将详述“灾前被提论”的论证。
补充注释：
1. 注意在每封信中对基督的不同描述：
经节 | 教会 | 特征 | 基督的形象 |
3：1 | 撒狄 | 没有力量 | 圣灵赐给能力 |
3：7 | 非拉铁非 | 忠信相爱 | 圣洁、大能和信实 |
3：14 | 老底嘉 | 不冷不热 | 热心、对神的真实见证 |
2. 这三个教会大概可以代表当今所有的教会，在今天的教会中你能找到以上每样信徒的典型。
3. 似乎在第二章强调的是基督所期望（要求）的品质（品格），而在第三章强调的却是期望（要求）的行为。
4. 撒狄（3：1－6）──此教会名字意为“逃脱出来的人”，它大概是指那些经过宗教改革后的教会。此信开始对此教会的行为有一点称赞（3：2），但接着就责备他们的行为不完全（不能把它完成）。
因为在3：1提到“神的七灵”，和撒狄教会（在灵里）“其实是死的”，所以耶稣在这里大概是指他们只是靠血气做神的工，而不是倚靠圣灵的能力。今天的教会也在很多地方靠血气而行。
同时要注意3：5讲到真信徒（“凡〔凭信心〕得胜的”）有永远的安全（不会失去的救恩）──“我也必不从生命册涂抹他的名”。这是对“一次得救，永远得救”教义的重要确认，只不过是用负面的方式讲述的。
5. 非拉铁非（3：7－13）──此教会名字的意思是“弟兄相爱”，它是指各时期里信徒对基督及他的教训很有信心的教会。在每个时代的每个教会，都有“非拉铁非式”的信徒。这些是真正的教会──将来会被提的教会。在3：7中提到基督的“圣洁”以及他的能力、权柄及信实。
象在前边提到的，3：10是支持教会在大灾难之前被提的的重要经节。
6. 老底嘉（3：14－22）──此教会名字的意思是“人民统治”，它指的是自由派（新派：用自以为是的“现代”方式滥解圣经，偏离正统信仰）的、冷淡的、不冷不热的“教会”。3：14所描述的基督的形象与此教会的骄傲放肆、毫无力量和虚假伪装形成鲜明的对比。
这些不信者在灵性上瞎眼，看不到他们自己的真实状况。但虽然这样，耶稣仍然向他们表达自己的爱并鼓励他们“要发热心，要悔改”（3：19）。此教会的冷淡使基督感到恶心（3：16）。这是怎样的控诉！令人难过的是，推雅推喇（假教义和不道德），撒狄（属血气和灵里软弱）及老底嘉（无动于衷和属灵瞎眼）确实在很大程度上正确地描述了今天自称信耶稣的教会的相当大一部分。
对灾前被提论的论证
引言：
对于教会在大灾难前将会被提，最好的证明就是经上所讲的大灾难的目的。其两个主要目的都与教会没有直接关系。
大灾难的第一个目的是使“普天下人受试炼”（3：10）。可以看到，这是针对那些不信者，因他们的悖逆和不信而使神的愤怒在审判中降临。此试炼揭示出他们真正的品质，及他们在神面前完全的失败。教会已经得以洁净，因此从这种意义上讲不需要再经试炼（弗1：4；5：25－27）。
大灾难的第二个主要目的是使犹太人准备好迎接他们的王，并继承他的国，以实现但以理书中的关于70个七的预言（但9：24－27）。“耶和华的日子”中要首先来临的是审判，即神对罪的忿怒完全降下；而后才是祝福，即给以色列民的千禧年国度（珥2章）。《启示录》很清楚地显明，关于大灾难时期的启6－19章所揭示的对象是以色列，而不是教会，因为后者在这些章节中从未被提到。耶利米书30：5－7指出，犹太人被应许将从受难的时期中被神解救，而未被应许不必经受它。
灾前被提论的主要支持是来自两节经文（帖前5：9－11及启3：10），此两节经文将在下边进行具体讨论，另外，还有一些其他经文及论述对此提供有力支持，我们也将进行简要引证。
一. 主要经节
A. 帖前5：1－11
在帖前5：1－11中所应许的“得救”强烈地支持灾前被提论。
在第9节保罗对新约时代的信徒说：“神不是预定我们 受刑”，正因为这教会不被预定受刑的应许，以及本章节上 下文的叙述，从而有力地证明了灾前被提论。
此证明有以下几点：
1. 基督徒被预定不受的忿怒（和合本又译为“受刑”或“刑罚“）是指大灾难。
(1) 从用词方法来看，圣经清楚地指明：末日的大灾难是有别于永刑的。例如：太3：7；帖前2：16；帖后1：6－8，还有《启示录》中的许多经句，描述了神在大灾难中向全地发出的愤怒。而启6：16－17；14：10；11：18；19：15；帖后1：9－10则描述出与之有别的永刑。
(2) 在第9节提到的忿怒与第1节中的“时候日期”有关，说明它讲的是在末世大灾难时期的忿怒（但2：21；徒1：7）。另外，在第2节中提到的“主的日子（耶和华的日子）”也把大灾难中的忿怒与彰显主的荣耀联系起来。显然这里所说的是末世学中的忿怒（大灾难时期）。
(3) “主的日子”突然到来象“夜间的贼”，说明审判将在不可预料的时候倾覆在大地上。这里保罗的头脑中所想到的一定是马太福音24章及主的话语（“产难”等）。当地上正在享受平安稳妥时，从天而来的审判将突然降临（帖前5：3）。
(4) 第1－3节与第4－9节在结构上的平行关系证实这里讲的刑罚指的是末世时大灾难中的刑罚。例如，那些“属黑夜的”和不儆醒的必然“绝不能逃脱”（3节）。但是，那些“属乎白昼”的必然“不预定受刑”（9 节），事实上，他们无论醒着还是睡着（不是指身体的而是指灵性的──10节），都将被提。
2. 不被“预定”受刑的应许指的是身体在那时被提。“预定”的意思是“被指定”，一般我们不会经历未被预定的事情。相反，那些“绝不能逃脱的人”似乎也是被预定的（参见彼前2：8）。被提走（解救）正是“不能逃脱”的鲜明对照。可根据帖前1：9－10来理解帖前5：9，它表现出基督徒的过去（离弃偶像）、现在（服事又真又活的神）和将来（等候耶稣“他救我们脱离将来的愤怒”）的生命过程。根据上下文，帖前1：10 和5：9内容应该是对等的。
虽然有人会争辩说死亡实际是被拯救，但从帖撒罗尼迦前书的上文下理来看，再考虑到保罗所信的“主的日子”（审判）来临是切近的（不可预知的）教义，那么它给帖撒罗尼迦人的希望就实在是太微薄了。
B. 启3：10
这是另一段强烈地支持灾前被提论的经节。基督给非拉铁非教会（以及所有“教会”3：13）的应许是：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”。虽然此经节并未明显提出被提之事，但它却提到了被提对教会造成的结果。
1. 免去（Tereo ek）最可能的意思是“被保守在…之外”（参见约17：15）。还有另外一些词语约翰可以用来指“在…之内被保护”，如果他真的想说这个意思的话。
2. “时候”（原文：小时）这个词既可以指一般的一段时间（约2：4；4：21，23），也可指字义上的一个特定的小时（这种用法一般要加上数字）。教会将被保守的时候是普世受试炼的那一段时间。
3. “受试炼的时候”是指在神的国度到来之前的，大灾难的忿怒（刑罚）阶段（但12：1）
4. “试炼”将是世界范围内的，《启示录》中有另两节经文支持（12：9；16：14──世界范围），它也与大灾难的刑罚是世界范围的概念相吻合。
5. “试炼”是对“普天下的人”（原文：住在地上的人）。这是一个技术名词，在《启示录》全文中都特指不信者。（6：10；8：13；11：10；12：12；13：8，12，14；14：6，7；17：2，8）。与这在大灾难期间特有的世界范围广泛试炼相对比的是启2：10中提到的对于信徒的有限而且特定的试炼。如前所述，对不信者的试炼是为了揭示他们的真实品性，和他们在神面前的完全失败，并显示神在他正义的审判中的公义性。教会的真实品性已经被揭示过了。
为使信徒被保守在“试炼”之外，灾前被提就是十分必要的。
限制从句“因为你们坚守我的道”从根本上指出所有真信徒的品性（约8：51）。如前边所述，给七个教会的信也是致所有教会的信。
二. 其它支持的论述和经文
A. 启示录中描写大灾难时期的6－19章没有提到任何在地上的教会，并且是直到审判之后才被提到。虽然这是一个“沉默的论据”，但却是有力的。（中文版注：“沉默的论据”是逻辑学中的一种较弱的论证方法。一般认为只能作为一般论据，不能下定论，因为没有提到的事不一定没有发生。但是如果叙述的倾向是穷尽性的，象启示录作为对大灾难时期的最终的神的预言，那么“沉默的论据”也可以是有力的论据）。
B. 以下的论据并不绝对证明灾前被提，但却很重要：
1. 教会和以色列的区别──教会被免去大灾难，而以色列则等她的真品性被试验出来后，在大灾难中被解救。
2. 主再来的急迫性（切近性，无法预知性，没有任何圣经预言）。
3. 挪亚和罗得被免去审判的例子预示教会也将被免去审判。
C. 帖后2：6－8中的“拦阻者被除去”可能是指内住于教会的圣灵在教会被提时将离开地上，但也可能有别的解释──阻拦者可能指其他东西，如政府等等，不过都不如圣灵的解释好。
D. 帖前4：13－18说到被提之事，但未论及它的时间。
E. 在帖后2：3节中的“离道背教”原文只是“离开”的意思。它可能指教会被提（“离开”地上），也可能指留下来的假“教会”偏离正统信仰。如果是指教会被提的话，那么经文指明，这必须发生在“主的日子”之前。但这并不是定论。
指导研经题
启示录3：1－22
1. 为什么被描述的撒狄教会的景况很令人难过？
2. 为什么当今很多教会都显得“没有力量”，其后果是什么？
3. 对非拉铁非教会的主要称赞是什么？
4. 启3：10节怎样指向大灾难前的被提？
5. 大灾难的目的是什么？它与教会有何联系？
6. 为什么描述的老底嘉教会的形象是很可怕的？
7. 在撒狄和老底嘉教会中你看到哪些与当今的教会的共同之处？为什么它们如此普遍？
8. 根据启2和3章中你怎样定义“得胜者”？
9. 在《启示录》中给七个教会的信息与现在有关吗？
10. 为什么在当今的教会中有太多的“知识”而有太少的“热心和激情”？