第二十一课
路加福音
经文： 路加福音 19：28－21：34
主题： 人子在棕枝主日彰显他的受膏君身份，并被以色列的宗教领袖弃绝
中心： 基督徒公民
大纲：
壹拾玖. “人子在棕枝主日彰显他的受膏君身份，并被以色列的宗教领袖弃绝”（19：28－21：4）
一. 基督彰显自己的受膏君身份（19：28－44）
“奉主名来的王是应当称颂的。”（19：38）
二. 基督洁净圣殿（19：45－48）
“我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（19：46）
三. 抗议基督的权柄（20：1－40）
“你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？”（20：2）
A. 祭司长和文士、长老质问耶稣的权柄（20：1－2）
B. 耶稣的回答
“约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？”（20：3－4）
C. 回答引起宗教领袖的不安（20：5－8）
D. 耶稣通过比喻阐明自己的权柄（20：9－18）
“园户的比喻”
E. 宗教领袖再次质问耶稣的权柄（20：19－26）
忠于该撒还是忠于神？
F. 撒都该人质问耶稣的权柄（20：27：33）
“当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？”（20：33）
G. 耶稣对撒都该人的回答（20：34－38）
“神原不是死人的神，乃是活人的神。”（20：38）
H. 提问停止（20：39－40）
四. 证实耶稣的权柄（20：41－44）
基督既是大卫的子孙也是大卫的主。
五. 揭露宗教领袖们的问题（20：45－21：4）
富于宗教表现和虔诚，却在神面前贫穷。
A. 寻求从人而来的自我荣耀，实际是假冒为善（20：46－47）
B. 炫耀的奉献──只给有余的钱（21：1－4）
“寡妇的小钱”
观察与评论：
耶稣现在开始他在世上的最后一周的事工，他在棕枝主日（星期天）到达耶路撒冷。普通民众欢喜快乐（19：37，38），但宗教领袖们决意要杀害他（19：47；20：19）。
基督彰显自己的受膏君身份（19：28－44）
1. 请注意耶稣为棕枝主日预先做的细致的预备（19：31，32）。耶稣不仅要骑驴驹进入耶路撒冷，而且要被埋葬在未曾用过的坟墓中（路23：53）。
2. 耶稣骑驴驹进耶路撒冷是直接应验一段著名的“弥赛亚预言”（亚9：9）。我们若也这样做就好了：任何属于我们的事物，包括我们自己，如果“主要用它”（19：34），我们就放手去供他使用。
3. 行进的过程一定引起了不小的震动，因为“门徒都欢笑起来，都是赞美主”（19：37）。他们为着耶稣的身份和他所行的“异能”而赞美不已。
4. 另一个旧约的“弥赛亚预言”被实现，因他们高唱“奉主名来的王，是应当称颂的”（19：38a；又见路13：35）。引用的经文是诗118：26。
5. “在天上有和平，在至高之处有荣光” 19：38b）把耶稣的使命联系到他初次降临时的景象（路2：14）。
6. 法利赛人清楚地知道众人对耶稣的欢呼的含义，于是试图阻止他们（19：39）。耶稣的回答说明任何力量都阻止不了一切受造物对万王之王的颂赞的欢呼（19：40）。以色列的宗教领袖的确弃绝了他们的受膏君（弥赛亚－王），即便他应验了他们的弥赛亚预言！
7. 圣经记载耶稣哭过两次──一次在约11：35为拉撒路的死，另一次就是在此，为他所爱的城市耶路撒冷，以及其中有罪的居民（19：41）。
以色列通过弃绝耶稣拒绝了唯一的和平希望。不久她就会知道和平的反面是什么了──在主后70年，罗马毁掉了耶路撒冷，这是耶稣宣告给那个世代的一个特别的审判。
基督洁净圣殿（19：45－48）
8. 耶稣曾两次洁净圣殿，一次是在开始事工时（约2：14－16），另一次就是在这里即将结束事工时。被引用的旧约经文似乎是赛56：7 和耶7：11的混合。
耶稣指出了两个主要问题：第一，不够献祭资格的动物被卖给了仅仅想满足宗教礼仪的朝圣者；第二，祭司要求人们都把钱兑换成一种特殊的圣殿钱币，他们从附加费中谋取利润。圣殿于是成了“贼窝”──罪魁祸首带着宗教面具隐藏罪恶的地方（参见耶7：9－11）。
在神家里发生的这些行径与它的其圣洁品格和目的不相吻合。因此必须作洁净的工作。
作为应用，我们同样也是永生神的殿，无论是个人（林后6：16－7：1）还是全体（弗2：19－22），因此我们也必须除去身上一切与基督的品格和目的不一致的东西。
9. 普通百姓接受了耶稣，并“都侧耳听他”（19：48）。不过众人的心还是悬在半空，犹豫不定，饱受折磨，不知道是该听耶稣的话，还是听他们的领袖的敌对的话。
与之对照的是：宗教领袖们却“想要杀他，但寻不出法子来”（19：47，48a）。万事都是按着神的时间表而行，而不是他们的，耶稣受死的时间还未到。
抗议基督的权柄（20：1－40）
路加福音第20章主要是讲对耶稣的权柄（即他是否有做他正在做的事的权利）的质疑。这些抗议是从各方面而来，既与宗教事物相关，又与民事事物相关。要牢记，因为耶稣过去、现在和将来都是神，所以他的权柄（权利）和能力（权力）是自有的和内在的！
10. 20：2中的两个问题可能是指洁净圣殿的事（19：45－48）。耶稣像往常一样，向试图引他分心的对手提出一个让他们左右为难的问题──他们不可能回答这个问题而不先给自己定罪（20：5－6）。
11. 耶稣没有直接告诉他们自己权柄的来源（20：8），但他间接地通过“葡萄园的比喻”将它清楚地表明。
12. 这个比喻的形象可能是来自赛5，在那里，同这个例子中一样，讲述了神被以色列人拒绝。在这个比喻中有如下对应：
园主 = 神
葡萄园 = 以色列
园户 = 以色列的领袖
仆人 = 神的先知
别人 = 外邦人
房角的头块石头 = 耶稣
这个比喻教导我们：
a. 神对他的子民的爱（20：9）
b. 以色列对耶稣的拒绝（20：15，17）
c. 神对以色列的暂时弃绝（20：16）
d. 救恩给外邦人（20：16）
e. 神对以色列以及一切拒绝耶稣的人的审判（20：16，18）
路20：18的最好理解是简单地指“头块石头”所带来的审判（见但2：35；赛8：14－15；彼前2：7－8）。
显然，宗教领袖们明白耶稣讲的“葡萄园的比喻”含义是什么，因他们“看出这比喻是指着他们说的”（20：19）。
耶稣非常清楚地阐明了他的权柄的基础或来源是神自己。
于是，他们开始阴谋陷害耶稣，想要找到某种犯民事/刑事罪的把柄，好将耶稣交给罗马人（20：19，20）；于是就有了下面的是否该纳税给该撒的问题（20：22）。
附注：这里的“民事”是与宗教相对，意思是违背世俗政权的法律，而非宗教律法。“民事”一词今天常与“刑事”相对，前者是民诉民，败诉者付出钱财；后者是官诉民，败诉者可能付出钱财、自由、甚至生命。
13. 虽然宗教领袖在路20：21中所说的是虔诚的谄媚，不过这对耶稣来说却是真的，我们应该牢记。雅2：1－13清楚地教导说：按外貌取人（因人不同而待遇不同）就是犯罪。
14. 路20：22的问题“我们纳税给该撒，可以不可以？”有宗教和民事两方面的含义。犹太人想，如果耶稣说可以，就等于说应该效忠该撒过于效忠神；如果耶稣说不可以，他就犯了宣扬反叛该撒的（民事/刑事）罪。他们觉得耶稣完全没有胜机──但耶稣的的确确得胜了。
整本圣经中最脍炙人口的经典回答恐怕就是路20：24－25了。不仅如此，我们也不可忽视它在今天的相关性。我们应当把有神的形象的“物”（自己）归给神。见罗12：1中的保罗版的同样教训。
现在是轮到撒都该人试图抓把柄陷害耶稣的最后一次机会了，他们提了一个有关复活的神学问题。
15. 以下提纲是关于法利赛人和撒都该人教义的基本内容，使我们更好地理解他们与耶稣的纠葛：
撒都该人的教义信仰：他们基本上是反超自然的，他们的宗教很形式化，观点很唯物论。他们强调道德的纯洁和圣殿的献祭系统，但排斥（反对）以下的观点：
a. 预定论：否认历史是由神掌管的，认为人的自由意志决定历史和命运。
b. 天使和魔鬼的存在。
c. 身体的复活（参见可12：18－27）。
d. 将会有一个有奖罚的最后审判。
e. 口头的遗传：他们只相信旧约中所教导的真理和实践──由此看他们算是“保守派”。他们只接受摩西五经。
f. 期待弥赛亚降临。
法利赛人的教义信仰：他们代表犹太教的正统核心。他们是超自然主义者，相信一个有位格的神，认为神通过律法、先知和以色列的属灵先贤将自己彰显出来。他们坚持（同意）以下的观点：
a. 神的主权──预定论和人的自由意志不相矛盾；历史是由神掌管的。
b. 有一类有善有恶、有等级制的属灵存在（天使和鬼魔）。
c. 灵魂的永存和身体的复活（死后有来生）。
d. 人心的两面性──一面是恶，另一面是善。
e. 将有最后的审判，那时有恰当的奖赏和刑罚
f. 希伯来文圣经和口头遗传的权威性。
g. 有至高的宗教理想，包括富于热忱，坚持严格地遵守律法，尽管是面对非常不利的环境和影响。
h. 盼望弥赛亚的降临，这一点同普通百姓一样。
16. 撒都该人根本不信身体复活（20：27）。他们试图藉着一个基于“转房婚”（至亲救赎婚姻）的律法（申25：5－10）的复杂问题难倒耶稣。马可对此的记述（可12：24）清楚地说明耶稣对这些问题印象不佳，因为它说明了撒都该人“不明白圣经，不晓得神的大能”。这个指控也同样适用于今天不少所谓的宗教领袖。耶稣在20：34－38的回答揭示了他们根本不了解未来的生命的本质。
耶稣教导：
a. 身体的复活（20：35，37）
b. 天国里没有婚姻和生育（20：35）
c. 灵魂不死（20：36）
d. 信徒将“像”天使“一样”（20：36）
耶稣在此真正想强调的是神的本质──他是活人的活的神，不是死人的神（20：38）。神是那伟大的“我是（自有永有的）”（出3：1－6，14）。
17. 面对这样的教训，这些宗教领袖丧失了勇气，“以后不敢再问他什么”（20：39－40）。参见林前3：18－23，看人的智慧和聪明如何与神的相比。
证实耶稣的权柄（20：41－44）
18. 耶稣在驳倒了对他的权柄的各个质疑之后，又在20：41－44对他权柄的范围作了一个明确声明，证明他的确是耶和华。
19. 耶稣在41－44节，引用诗110：1，所要强调的是──从人的血统看他是“大卫的子孙”（弥赛亚的一个称号），从属灵关系讲他又是“大卫的神”。两个概念都加强了耶稣的权柄和弥赛亚身份。
揭露宗教领袖们的问题（20：45－21：4）
20. 那些控告耶稣没有权柄的人恰恰是就运用权柄统治百姓的人，他们犯了假冒为善和动机不纯的罪。这些宗教领袖们富于宗教表现和虔诚，却在神面前贫穷。
请注意他们的不一致（假冒为善）的生活方式：
a. 寻求从人而来的自我荣耀（20：46－47）
1) 注重外表
2) 寻求称赞
3) 利用地位谋取个人的荣耀，
但是他们同时──
4) 侵吞寡妇的家产
5) 祷告貌似虔诚
b. 喜欢炫耀──只把有余的钱拿出来（21：1－4）
事实上，他们所看不起的寡妇却常带着正当的心态奉献，正好与法利赛人形成鲜明对比──他们只把有余的钱拿来奉献，向人炫耀。显得奉献了很多，却在神眼里什么也没奉献。
假冒为善是指一个人带着面具，扮演一个自己不是的角色。这是演戏──外表显示出公义，内心在罪中腐朽。
指导研经题
路加福音19：28－21：4
1. 如果宗教领袖接受了耶稣，普通百姓也会接受吗？
2. 圣殿从何种意义上成了“贼窝”？
3. 宗教领袖质疑耶稣权柄的动机是什么？
4. 耶稣如何而且为何以问作答？
5. 基督徒如何同时既效忠于该撒又效忠于神？
6. 撒都该人最根本的错误是什么？
7. 法利赛人最根本的错误是什么？
8. 什么是对今日基督徒的最普遍的批评？