第十五课
路加福音
经文： 路加福音 13：18－14：35
主题： 人子讲说神的国。
中心： 对基督委身
大纲：
壹拾三. “人子讲说神的国”（13：18－14：35）
一. 国度的范围（13：18－21）
〔象芥菜种和面酵〕
二. 国度的入口（13：22－30）
〔窄门是耶稣〕
三. 国度的建立（13：31－35）
〔“我的事就成全了”──耶路撒冷的十字架〕
四. 被排除的人（14：1－24）
A. 律法主义的宗教人物（14：1－6）
（在安息日治病不合律法）
B. 寻求荣耀的骄傲人物（14：7－11）
〔自高的必降为卑〕
C. 满心偏见的排外人物（14：12－14）
〔不要请那些可以报答你的人〕
D. 寻找借口的属世人物（14：15－24）
〔“请你准我辞了”──抓住自我意志、财产和关系〕
五. 被收纳的人──算计代价并且肯付出的人（14：25－35）
〔“凡不…就不能作我的门徒”──作盐或无味的基督徒〕
观察与注释：
神国的范围（13：18－21）
1. 意思现在转而讨论神的国的性质、范围和成员。神的国既有一个现在的方面，也有一个未来的方面──现在，它是指在人的心里和生活中神（普遍来说）和基督（具体来说）──的主权和统治；从预言的角度说，它是指在基督再来时引入的实际的国度。另外，作者本人认为“天国”和“神的国”之间没有实质的区别，或许“天国”是“神的国”的一个特别犹太人味儿的说法。
耶稣用了两次明喻的修辞手法来比较神的国，首先是比作芥菜种（13：19），然后是面酵（13：21）。比作芥菜种的意思是：那是一种非常小的种子，但会长成相当大的树。神的国在开始也几乎是看不到的，但是会成长，以致变得很大。也请注意，芥菜种是自己长的。同样，神是增长的原因，人不是（见林前3：7）。飞鸟要宿在树的枝上，是指神的国将长得足够大，以致可以支撑很多人（包括外邦人）。
虽然面酵一般来说是被认为指邪恶（12：1）。不过这里却是指神的国的一个正面因素──福音的穿透能力，能拯救和改变生命。
因此，可以说，耶稣是从讲国度的广泛性及其内在能力开始了他关于国度的教训。
国度的入口（13：22－30）
2. 为了回答一个人的问题，“主啊，得救的人少吗？”（13：23），耶稣给的答案是“是的”，因为他说只有一条路可以进去──“进窄门”（13：24）。当然，耶稣就是那个窄门──实际上也是唯一的道路（见约14：6；10：1－18）。耶稣说：“我就是门，凡从我进来的必然得救”（约10：9）。（注意：“努力”一词的希腊原文是agonizesthe“哀歌尼赛斯特”，意思是指真诚、恳切，见路22：44）。
*有意思地是注意到，剩下的部分描述了能进神国的人和不能进神国的人。要点是：许多人认为他们能进神的国而实际上不能，因为他们靠的是耶稣以外的因素，如宗教传统，遵从律法、个人功德等等。这在今天也是一样为真，就像耶稣的时代一样。
这些人曾在他“面前”“吃过喝过”，或听过他的“教训”，这些不能使他们当中的任何一个人得救。将会有许多吃惊的人──他们会撞到关闭的门，而且那时会太晚了（13：25）。有些犹太人能进神的国，有些却不能（13：28），而且许多外邦人将“从东、从西、从南、 从北”进入神的国（13：29）。这个思想离犹太人的头脑实在是太遥远了，因为他们一直觉得弥赛亚是专为他们的。另外也请注意“坐席”（参加筵会）的形象，它在路加福音中相当明显，代表进入神的国（13：29）。
国度的建立（13：31－35）
3. 但是，要建立神的国，耶稣必须先死去，才能“成全我的事”（13：32）。耶稣没有因面对“那个狐狸”（希律）的政治反对，而从他的目的（耶路撒冷的十字架）退缩（13：33）。因为耶稣给了这个国家足够的时间去考虑是否接受他，而他们“不愿意”，所以他的审判是正义的（13：34）。
主后70年罗马人毁灭耶路撒冷就是因为以色列弃绝耶稣而来的一种特殊的对那个世代的审判。第35节的后半部分可能是针对基督的再来（但请见路19：38），但最可能是指耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷。
被排除的人（14：1－24）
4. 整个路加福音14章都是在描述那些不能通过“窄门”（耶稣）进入神国的人和能进入的人。在神的国里没有以下人的地方：
A. 律法主义的宗教人物（14：1－6）
因为犹太人依然在“窥探”（就近观察）耶稣（14：1），所以他就再次利用这个机会，教训责备虚伪的宗教信仰。一个把守宗教规条和传统放在怜悯有需要的弟兄之上的人表现出神的爱并不真在他的心里（见约壹3：17）。
B. 寻求荣耀的骄傲人物（14：7－11）
耶稣同样利用在这位法利赛人首领家吃饭的机会，作为真实生动的教导工具。因为“所请的客拣择首位”（13：7），所以耶稣的教训被概括在第11节中。凡降卑自己的人反将被神升为高。参见腓2：5－11中耶稣的榜样，看他如何谦卑自己，却被神升为至高。谦卑来自于象神看我们一样看自己。我们若对自己与神相比是怎样有一个正确的观念，我们就会谦卑（见赛6：1－7）。
C. 满心偏见的排外人物（14：12－14）
这时耶稣转向了请他吃饭的人（14：12），问他为何只请那些能够回报他的人，就是能回请他或能帮他忙的人。真正的“爱加倍”（无条件）的爱给予，但不寻求回报。人除非把慷慨和怜悯施给那些无法回报的有需要的人，就没有显明他有这些品质。注意路14：13提到“贫穷的”、“残废的”、“瘸腿的”、“瞎眼的”与路4：18－19；7：22有何联系。这些被主人邀请的人看不到自己也需要耶稣，不像那些“被社会遗弃的人”反而能看到。
D. 寻找借口的世俗人物（14：15－24）
显然，有人想敷衍耶稣在7－14节的严肃教训，于是说，“在神国里吃饭的有福了”。但是耶稣的回答更加犀利，他没有为迎合客人稀释真理。耶稣从来不为他严厉地教导真理而道歉。
耶稣自己大概就是那位“摆设大宴席，请了许多客”的人（14：16）。耶稣在此教导的是人们对福音的信息和它的要求所提出各样借口。邀请是广泛的（对万人的），但很多人拒绝来，说：“请你准我辞了”（14：18）。
耶稣说明了人的常见的三种不同借口：
(1) 拒绝放弃拥有（财产）的权力
“我买了一块地…”（14：18）
(2) 拒绝放弃追求自己的道路和兴趣的权力
“我买了五对牛，要去试一试”（14：19）
(3) 拒绝按照正确的优先性安排与人的关系
“我才娶了妻…”（14：20）
所有这些人都把世俗事物看得重于来到耶稣面前，因此耶稣说：“先前所请的人，没有一个得尝我的宴席”（14：24）。以色列将会拒绝耶稣所赐的救恩。
耶稣再次寻找那些已经感觉到自己需要他的帮助的人──“贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的”（14：21）。“被社会遗弃的人”和外邦人──耶稣的邀请面向全人类！
归根结底：我们每个人都必须选择接受哪一个宴会的邀请──是世界的（暂时的和物质的）还是神国的（永恒的和属灵的）。
你将会在哪一个宴席上就坐？
被收纳的人（14：25－35）
5. 场景转到了耶稣与“极多的人”同行，即他已经离开了“宴席”（14：25）。有些人认为第25－35节教导“奉主救恩论”或“门徒救恩论”。这意味着继续前面的思路，与被排除的人对照，说明被收纳的人。但是经文中场景的突然变化倾向于不支持这个观点。因此，耶稣在路13：23－14：24讲的是救恩的问题，而在14：25－35则是在讲已经得救的人作门徒和委身。
无论你采取何种观点，这里的教导都十分强烈。它的确与14：18－20借口托辞的人形成鲜明的对比，实际上，可以在那三种借口和作门徒的三个要求之间发现直接对比的平行关系。作者的个人观点是：人不必须作了门徒才能得救，但路加福音的确使人进一步思考那方面的含义（例如，6：46－49，9：23－26，57－62，12：22－34，13：6－9，14：25－35）。
*注意耶稣说：人要坐下来算计作门徒的代价（14：28－32）。它既不便宜（廉价），也不是一件容易做到的事。然后他说：
人“不能作我的门徒”，除非他──
(1) 用正确的优先次序来安排与人的关系（14：26）。（见14：20）
(2) 放弃自己掌管自己生命的权利，顺服神的旨意，跟随耶稣（14：26，27）。（参见14：19）
(3) 放弃拥有自己财产的权利（14：33）。（见14：18）
虽然作为基督徒我们都“是”盐（太5：13），但是如果我们不作基督的门徒，我们就对神国的工作“失了味”，而且成为“无用”（路14：34，35）。为什么？是因为我们将与世界毫无区别，除非我们在以下三个方面对付了自己并顺服基督：
Ÿ 自我意志
Ÿ 人际关系
Ÿ 个人财产
盐的作用是：
(1) 保存和保护
(2) 调味
(3) 防腐（阻碍酵──即恶──的作用）（路12：1）
(4) 使他人渴慕基督
如果我们作为基督徒的生活与世界毫无区别，我们就像失了味的盐！无人会被吸引到我们里面的基督身边来。那样，我们就不仅“在”这世界上，而且还“属于”这世界了。
指导研经题
路加福音13：18－14：35
1. 13：20－21中使用“面酵”一词如何说明了以下解经原则，即上文下理最终决定一词的含义？
2. 为什么许多人都不喜欢耶稣是进入神国的唯一途径这个事实？
3. 什么使人（包括基督徒）向往“首位”？
4. 从人之常情看，这些是好借口吗？
5. 路14：15－24是指得救恩还是指作门徒？为什么？
6. 耶稣对作门徒的问题有多么严肃？
7. 这些要求看起来太高吗？
8. 根据耶稣的标准，你是一个门徒吗？