第十八課
路加福音
經文： 路加福音 17：1－37
主題： 人子講論現今國度的特點以及將來神國降臨的確實性
中心： 熱愛還是職責？
大綱：
壹拾陸. 「人子講論現今國度的特點以及將來神國降臨的確定性」（17：1－37）
一. 現今的國度的某些特點（17：1－19）
A. 預警絆倒人的事（17：1－2）
B. 饒恕（17：3－4）〔「七次」〕
C. 信心（17：5－6）〔「求主加增我們的信心」〕
D. 單盡本分（17：7－10）〔不求誇獎〕
E. 完全熱愛（17：11－19）〔外邦的麻風病人被稱讚〕
二. 未來神國降臨的確定性（17：20－37）
A. 法利賽人的提問和耶穌的回答（17：20－21）
B. 對門徒們的闡釋：（17：22－37）
1. 再臨的突然性（17：22－25）
2. 人的共性（17：26－28）
3. 審判的嚴重性（17：29－37）
觀察與評論：
耶穌繼續指導門徒們神期待他的門徒們具備的態度和行為。
現今的國度的某些特點（17：1－19）
預先警告絆倒人的事（17：1－2）
1. 當耶穌警告在屬靈方面誤導別人的嚴重性時，他心裡所想到的可能是法利賽人。法利賽人的錯誤教導和靈裡瞎眼已經使別人「絆倒」。這就像瞎子領瞎子（路6：39）──都掉進坑裡。路加福音15和16章都有很好的法利賽人如何使人跌倒的例子。然而門徒對此所應持的態度不是譴責，而是準備好被神使用，作和好的工具。
饒恕（17：3－4）
2. 與其是去譴責犯罪的人（如絆倒人的），倒不如謹慎，又憑著愛心去責備（嚴厲的批評和警告）。我們的責任是「用愛心說誠實話」（弗4：14－15），是為了恢復而不是定罪。太18：15－20；加6：1；雅5：16都清楚地說明了這一點。
在愛中責備的目的是督促人盡快地悔改，並因此帶來饒恕。
3. 饒恕在實際應用中是無限的──「一天七次」是指完全的饒恕（17：4），即使那罪是冒犯了你個人。若你在責備之後沒有饒恕，就表現出你的態度是定罪/譴責，而不是恢復/拯救。
注意： 這一段講饒恕與下一段（5－6節）講信心直接相關！
信心（17：5－6）
4. 門徒們的請求「求主加增我們的信心」似乎是直接源於耶穌的關於無限地饒恕的教導。「一天七次」饒恕所需要的信心遠遠超過門徒目前所擁有的！
請特別注意:耶穌在回答中不是強調饒恕的範圍（數量），而是操練（使用）他們所已經擁有的信心。
一個人的信心增長與人的肌肉大小和力量增長一樣，都是通過拉伸（試驗）和操練（使用）！
一個只有芥菜種那麼小的信心，如果被恰當地使用時，有力量把桑樹連根拔起（見路11：4；弗4：32）（附註：芥菜種是當時人們知道的最小的種子，而桑樹卻有很深的根）。門徒們不可能錯過耶穌教導的含意！
單盡本分（17：7－10）
5. 雖然初看起來這一段似乎與前面的1－6節和後面的11－19節不相干，但它其實是這兩段之間的鏈接。
耶穌期待他的門徒們去饒恕和操練信心，因為這與他們的品格相一致（見路11：4；弗4：32）。這應當是認識到天父對他們表達出的饒恕之後的一種自然流露。
因此，耶穌在此教導說：我們不應因僅僅作了神所命令的事就期待（或配得）他的特別稱讚。
饒恕和信心都屬於應盡的義務、職責、責任或本分的範疇，是出自對神的感恩之心的自然流露。這個道理通過僕人做他該做的事被說明──放羊和伺候主人，直到天色已晚。
在11－19節耶穌運用一個在「往耶路撒冷去」時的治病事件形象地加強他的教訓──只有在當盡的職責本分之上和之外的熱愛和忠心才會引來神的稱讚。
完全熱愛（17：11－19）
6. 又一次，是一位被人藐視的撒瑪利亞人顯明瞭熱愛和本分的不同。
這十位麻風病人都求耶穌──「可憐我們吧」（17：13）。耶穌的確可憐了他們──吩咐他們「你們去把身體給祭司查看」（17：14），好被認證為潔淨。這十個人都遵行了，並且都顯明瞭他們的信心，還沒被醫治就「去」──是在他們開始「去」的時候他們才被「潔淨」。這表明盡責和本分。
然而，當其中一位撒瑪利亞人意識到自己已被醫治的時候，「就回來，大聲歸榮耀與神」，又敬拜和感謝耶穌。耶穌對十人中只有一位「歸榮耀與神」感到有些失望（17：7－18）。那九個人的身體得了醫治，而這位撒瑪利亞麻風病人則「好了」（身體和靈魂都被完全恢復）。他通過榮耀神顯明瞭自己的信心。神十分喜悅這樣的頌讚的祭（見來13：15－16）。我們當中恐怕沒有幾人最近曾以職責以外的自發的熱愛使神喜悅！聖經中有一個很美的大衛王生活中的例子，講述了本分和熱愛的不同，參見撒下23：13－17。
然後耶穌轉向回答法利賽人的一個提問，關於神國何時降臨。
未來神國降臨的確定性（17：20－37）
這一部分是路加福音中的兩段主要「（末世）啟示」的教訓中的一個，17：30中的「顯現」原文就是這「啟示」或「揭示」（見21：5－38）。
法利賽人的提問和耶穌的回答（17：20－21）
7. 法利賽人的問題是：「神的國幾時來到？」耶穌的回答是：神的國已經降臨，採用的形式就是他本人，雖然神國還有些實際或物質的方面要等未來某時才實現（基督再臨後的千禧年國度和最後的審判）。自然，因這些法利賽人拒絕了耶穌，他們也拒絕了神的國。
新約中最有爭議的經文之一就是在路17：21中耶穌所說的：「神的國就在你們心裡」。按字面意思的翻譯是「在你們中間、當中或裡面」。雖然從屬靈意義上說神的國的潛力是人的裡面，意思是悔改、轉向神，即內心思想和態度的改變。但是，根據上文下理，這裡最好的翻譯似乎是「在你們當中」、「在你們手邊」或「在你們中間」。耶穌是在說：我就是神的國，就在你們眼前。但你們若不接受我是彌賽亞，就不能或不會看見它。神的國是在一切接受基督作救主的人當中。
然後耶穌轉向他的「門徒」（17：22），教導他們一些非常具體的關於神國降臨的真理，那是在將來，當他再來的時候。
對門徒們的闡釋（17：22－37）
再臨的突然性（17：22－25）
8. 在「人子」（再次）降臨，並在地上完全建立神的國度之前，他必須「先受許多苦，又被這世代棄絕」（17：25）。
對於他的再來將會有許多虛假的預言（17：23）。然而，它將是通過一個突發的、普世的神跡（17：24）。這可能是指教會被提（帖前4：15－17），但更可能是指實際的第二次降臨（啟19：11－16）。然而不很清楚，很可能「教會被提」是「基督再來」的第一步驟，而「榮耀降臨」是第二步驟。
人的共性（17：26－28）
9. 耶穌在這裡通過挪亞和羅得的例子想要說明的是（17：30）：基督再來施行審判將是：
a. 在預想不到的時候──人們自以為安全、毫無準備
「又吃又喝，又娶又嫁…又買又賣，又耕種又蓋造」
b. 結束地上人類的「正常活動」──見17：27和17：29中的「（毀）滅」字。
等到耶穌再來施行審判之時，再改變主意就為時已晚了。那些心思仍然糾纏在世界的事物上的人將會顯示出他信靠了什麼（17：31－33）。
審判的嚴重性（17：34－37）
10. 雖然有人認為17：34－36指的是教會被提，但是上文下理卻強烈地不支持這一觀點。
那些被取去的人是被取去接受審判（見第37節的提問與回答），那些被留下的將進入地上的千禧年國度。太25：31－46似乎將此解釋得很清楚了。神國的這一方面不是法利賽人所尋求的！
指導研經題
路加福音17：1－37
1. 對假教師的譴責為何如此強烈？
2. 我們以什麼為基礎饒恕別人？
3. 為什麼饒恕別人應該是沒有限量的？
4. 經文強調的是人的信心的數量嗎？為何或為何不？
5. 17：7－10的教訓令你驚奇嗎？若是，為什麼？
6. 那九個麻風病人和那個回來的病人有何不同？
7. 為何耶穌的再來將會突然發生？
8. 說出至少兩個耶穌再來的原因。
9. 你個人預備好面對基督再來時所施行的審判了嗎？