經文： 約伯記8：1－10：22
金句： 「你若清潔正直，他必定為你起來，使你的公義的居所興旺。」（8：6）
「你手所造的，你又欺壓，又藐視，…這事你以為美嗎？」（10：3）
主題： 比勒達的第一次講論（第8章）
約伯的回答（第9－10章）
焦點： 信靠而不理解
主旨： 神不可能被局限在我們為他設計的方便的神學匣子裡，因為我們不能完全理解他對我們的處置。
背景： 比勒達聲稱了一個神學觀點（如果你在受苦，你一定在犯罪），沒有意識到他或者歷史傳統可能是錯的。約伯假設了神一定以他（約伯）可以理解的方式運作，但是既然約伯找不出「為什麼」，那麼神一定是在不公平地對待他。
當我們不能理解神的道路時，還要信靠神的良善，這的確是不容易的。
一．比勒達的錯誤的神學和方式
1. 聲稱一個神學立場，我們可以接受它是正確的──「神豈能偏離公平（公義），全能者豈能偏離公義（正義）？」（8：3）
「或者你的兒女得罪了他，神使他們受報應」（8：4）
2. 建議約伯「要悔改」
「你若慇勤地尋求神，向全能者懇求」（8：5）
3. 假設積累下來的歷史傳統不可能出錯。
「請你考問前代，追念他們所查究的。…他們豈不指教你，告訴你…」（8：8，10）
注意：從一個終極的意義上說，比勒達是對的──神將會宣佈義人為無罪而且獎賞他們，但是神現在有時會行出好像與此相反的事（見詩34）。比勒達對約伯的「悔改」的建議本可以是恰當的，如果約伯真的犯了罪的話。但是，神永遠不會被我們認為他應該作什麼所限制（比如，在大衛與拔示巴犯罪後，神對大衛的處置，見詩51）
積累起來的歷史傳統仍然是人的智慧，在處理神的事時還是不足夠的！（見伯5：12－14；林前1：20）
二．約伯的論理的錯誤
1. 聲稱（斷言）神是不公正的
「我雖完全，我口必顯我為彎曲」（9：20）
新國際版：「我雖完全，他（指神，或「它」，指「我的口」）必定我為有罪」
「…你又欺壓，…這事你以為美嗎：」（10：3）
2. 假設神一定是出錯了，因為約伯是無罪的。
「其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。」（10：7）
3. 指責神不公平，因為神沒有揭示出他「為什麼」讓約伯受苦。
「然而你待我的這些事，早已藏在你心裡；我知道你久有此意」（10：13）
「我若犯罪，你就察看我」（10：14）
注意：雖然約伯已承認了他在神面前的不足（9：3－4），然而他也開始懷疑神的良善、公正和公平，因為神沒有告訴約伯他為什麼受苦，而惡人卻似乎正在興旺發達。約伯太過於看重自己的清白，以致他的目光變成面向自己的裡面，而不再看神（9：20，30；10：7）。
約伯錯誤地假設神必定要回答他的問題，因此神好像「欠他」一個答案！
但是，請看賽55：8－9；申29：29；羅11：33－36。
結論：神呼召我們持續地和充分地信靠他，即使在我們還不能理解他的處事的時候，尤其是當神的事不能被我們方便地放入自己的神學匣子的時候。
*如果我們能完全地摸清神的一切事，神就不再是神了！