耶利米书
经文: 耶利米书28：1－29：32
主题: 耶利米质问犹大的假先知（第28章）
耶利米质问在巴比伦的假先知（第29章）
重点: 从最坏的境况中，作最好的努力
大纲:
拾肆. 对耶利米的迫害（26：1－29：32）
三. 耶利米质问在犹大的假先知（哈拿尼雅）（28：1－17）
1. 假预言（1－4）
2. 耶利米的回应（5－9）
3. 哈拿尼雅厚颜无耻的行为（10－11）
4. 神对哈拿尼雅的审判（12－17）
四. 耶利米质问在巴比伦的假先知（示玛雅）（29：1－32）
1. 耶利米致被掳人的第一封信（1－23）
2. 示玛雅给在耶路撒冷的百姓的信（24－29）
3. 耶利米致被掳人的第二封信（30－32）
介绍
耶利米继续讲述他面临的对他个人的反对──首先是在犹大的假先知们（第28章），然后，是来自流放在巴比伦的（示玛雅）（第29章）。在这两个案例中的信息基本上是一样的，即神的真先知胜过假先知。第29章也为第30－33章中神的复兴应许（包括新的约）作了铺垫。
观察和注释:
耶利米质问在犹大的假先知（哈拿尼雅）（28：1－17）
哈拿尼雅的假预言（28：1－4）
1. 大约在593 BC，就是西底家作王第四年，两次解送犹太人去巴比伦之后，耶路撒冷最后的毁灭和解送之前， 有一个假先知名叫哈拿尼雅，他公开地、神气十足地、直接地挑战耶利米预言的流放将持续七十年。实际上，他声称有从神来的话，流放只会是两年，所有圣殿中的器皿都将还回来，甚至约雅斤王也将与“被掳到巴比伦的一切犹太人”一起回来（28：1－4）。
对所有盼望神折断“巴比伦王的轭”的犹太人来说，这个预言是感人的和有吸引力的。他的话似乎很有权威，但是，这些是他的话，不是神的话。这是重要的不同！
耶利米的回应（28：5－9）
2. 耶利米在公众面前非常冷静地回答哈拿尼雅，他同意连自己也希望哈拿尼雅的预言是准确的，他说:
“阿们！愿耶和华如此行，
愿耶和华成就你所预言的话。”（28：6）
3. 但耶利米继续以经文中试验真先知的标准为依靠，即：他的预言能实现吗？（见申18：20－22）。哈拿尼雅预言了和平，耶利米愿意让时间来证实（28：7－9）。
哈拿尼雅厚颜无耻的行为（28：10－11）
4. 哈拿尼雅将耶利米带在脖子上的木轭取下来，当众折断，就好像在耶利米脸上轻蔑地打了一耳光。这是一个严重的错误！因为是神叫耶利米带上轭，作为对犹大活生生的讲论（见27：1－2）。哈拿尼雅也声称是神的代言人（28：10－11）。
神对哈拿尼雅的审判（12－17）
5. 耶利米也许愿意等两年，但神选择为维护他（神）的名和他的真先知耶利米而采取行动。神给了耶利米一个非常具体的信息，传递给哈拿尼雅。神将作一个打不断的铁轭，来取代木轭的地位（28：13－14）。是神的主权意愿要列国事奉巴比伦，这是没有人能阻止的。
6. 但神有更多的话有通过耶利米说给哈拿尼雅:
于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说: “哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你， 你竟使百姓倚靠谎言。
所以，耶和华如此说: ‘看哪！我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话’。”（28：15，16）
7. 在哈拿尼雅作了假预言的两个月后，他就死了，作为他说了假预言的一个证明。请注意，神夺去哈拿尼雅的生命是因为“你向耶和华说了叛逆的话”（28：16）。再一次，神为他的代言人耶利米作辩护。
耶利米质问在巴比伦的假先知（示玛雅）（29：1－32）
耶利米致被掳人的第一封信（1－23）
8. 在597 BC后的某个时刻，耶利米从耶路撒冷给被掳的人写了一封信（29：1－3），给了他们一些忠告有关在流放期间如何生活在巴比伦，并无条件地应许了在七十年的被掳后的回归。
通过耶利米智慧的忠告和这封信，给了百姓如何在最坏的环境中得到最好的结果的建议。请记住，那里的百姓是在为他们自愿的犯罪而付出应得的代价──种/收的法则是在全力实施的。
这里是耶和华的忠告:
· 尽可能地维持正常的生活方式（建造房屋、栽种田园、结婚、生儿育女）。（29：5－6）
· 为你自己的好处，关心巴比伦的福利（为巴比伦祷告）。（29：7）
“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平 安，你们也随着得平安。”
· 不要听从你们中的假先知，因为“我没有差遣他们。”（29：8－9）
9. 神以决定性的口吻再次重申了他的无条件的应许，他将把自己的百姓在七十年后带回家园（29：10），神说话是算数的。神还更进一步使他的百姓相信:
耶和华说: “我知道我向你们所怀的意念（新国际版：计划），是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫 你们末后有指望”（29：11）
仔细观察这段经文的上文下理和是向谁所说。但这不意味着这个原则（就如罗马书8：28节）不能作为一个应用而起作用。同时也注意，在神和他的子民的关系上，神应许要发生什么。
你们呼求我，祷告我，
我就应允你们。
你们寻求我，若专心寻求我，
就必寻见。
耶和华说: “我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。”这是耶和华说的。（29：12－14）
肯定地说，这个应许的完全实现还有待未来，在流放后的立即回归只是对这个应许的部分实现。
10. 但神论到在巴比伦的假先知和那些没有去流放的、悖逆的犹太人，没有一个字是谈到复兴的，而是对他们反叛神的惩罚。他们将要死亡（29：15－20）。
作为神的话语是真实的记号，神使在巴比伦的两个假先知（西底家和亚哈）被尼布甲尼撒烧死（29：21－23）。
示玛雅给在耶路撒冷的百姓的信（29：24－29）
11. 另一个在巴比伦的假先知，名叫示玛雅，他给留在耶路撒冷的祭司和百姓送了一封写给西番雅祭司的信。这封信劝告西番雅对耶利米采取行动，“用枷枷住，用锁锁住”，如对待“狂妄自称是先知的人”。尤其是被掳的漫长岁月（70年），使被流放的人烦恼。西番雅把信给耶利米看了。
耶利米致被掳人的第二封信（29：30－32）
12. 神通过耶利米回答示玛雅，对他宣布了一个诅咒，“因为他向耶和华说了叛逆的话”（29：32）。拒绝神的管教是一个很严重的错误。
于是，在巴比伦的假先知与在犹大的假先知们得到了同样的下场。神再一次维护了耶利米，并证明他是神的代言人。随着被掳流放的岁月流逝，耶利米所说的真理有了越来越多的证据。
在我们理解复兴的应许和在主前586年耶路撒冷的毁灭之前，回顾一下被掳巴比伦的目的，将有助于我们下一步的学习。
1) 神审判了习惯性的犯罪，就如他所应许的。
2) 神“在”巴比伦，就像他“在”耶路撒冷一样。
3) 巴勒斯坦的土地享受她的“安息”就如神所命令的。
4) 犹大的百姓一次性彻底地戒除了偶像崇拜的毛病。在流亡之后，没有根据指明在犹大再有偶像崇拜。
5) 犹大被“洁净”，转向唯一的真神。
尽管被掳流亡有惩罚性的一面，其最终目的还是救赎性的。
指导研经题
耶利米书28：1－19：32
1. 为什么犹大一次又一次地听从假先知？他们的信息为什么有吸引力？
2. 耶利米真的把木枷带在脖子上，尽管看起来很傻，他这样作有多重要呢？
3. 你认为神为什么不简单地等两年，去证明哈拿尼雅的预言是假的呢？
4. 为什么神要如此特别严厉地审判哈拿尼雅和示玛雅呢？
5. 神对被掳之人的忠告是否出乎你的意料之外？令你吃惊吗？
6. 神对犹大复兴的应许，是有条件的？还是无条件的？
7. 为什么拒绝神的管教是危险的？
8. 在这章中，神是如何表明他的信实的？