耶利米书
经文: 耶利米书24：1－25：38
主题: 先知的第十一篇讲论（第24章）
[ 初熟的无花果──腐烂的无花果 ]
先知的第十二篇讲论（25：1－38）
[ 七十年的被掳 ]
重点: 接受神的管教
大纲:
拾贰. 先知的第十一篇讲论（24：1－10）
[ 初熟的无花果──腐烂的无花果 ]
一. 梦（异象），两筐无花果（1－3）
二. 对好无花果的处置（4－7）
三. 对坏无花果的处置（8－10）
拾三. 先知的第十二篇讲论（25：1－38）
[ 七十年的被掳 ]
一. 七十年的被掳（1－11）
二. 对巴比伦严厉的惩罚（12－14）
三. 神对各国罪恶的民的忿怒（15－38）
介绍
第24和25章结束了耶利米书的第一大部分，即他的12篇讲论宣告对犹大审判。第24章详细地描述了那些接受神管教的人的命运，他们的被掳，和那些拒绝神的管教的人的命运。第25章是关于被巴比伦人掳走七十年，和描述对所有罪恶的国家的审判，包括犹大的惩罚者──巴比伦。
观察与注释:
先知的第十一篇讲论（24：1－10）
梦（异象），两筐无花果（24：1－3）
1. 在公元前605年，第一批押解到巴比伦的有一些被选送的年青人，如但以理。第二批押解是发生在公元前597年，是约雅斤王和“工匠、铁匠们”一起被掳到巴比伦（24：1）。那之后不久，神给了耶利米一个图画式的异象来描述犹大两组人的命运。
神给耶利米看“有两筐无花果，放在耶和华的殿前。”
一筐是──“极好的无花果”，是初熟的。
另一筐是──“极坏的无花果”，是坏透的。（24：2）
这里所讲的好与坏并不是善（纯洁）与恶（污秽）的意思，而是有用（有价值）与无用（无益的）的意思，因为所有百姓都犯了罪，并拒绝悔改。在第三节中，神确保了耶利米理解了他所看到的。
对好无花果的处置（24：4－7）
2. 然后，神告诉耶利米“极好的极坏的无花果”代表的是什么人和他们的结局。有趣的是，神所揭示的与我们许多人希望的正好相反！那些好的无花果是出自犹大的，是接受神的管教的轭，自愿被掳走的（24：4－7），而坏的无花果是那些选择留在当地或去埃及的人（24：8－10）（第42－44章）。这样的行动所表示的是对神惩罚的反叛！（见来12：5－11）。
3. 具体地注意神将如何看待那些被掳的犹太人：神将
· 待他们如好的（有用、有益、有价值、可救赎的）
· 眷顾他们，使他们得好处
· 领他们回归这地
· 建立他们
· 栽植他们
· 赐他们认识神的心
· 对待他们如自己的子民
· 使他们一心归向神
对注定被掳的人来说，这是多么不可思议的应许啊。显然，在七十年的被掳后，百姓回归故土只是部分地实现了神所应许的，而实现神全部的应许将是在千禧年国度中。（见耶利米书第31章）。
其核心思想是：在被掳流放中幸存的余民将是初熟的果子，是神要用来重建他的百姓和建立他的国度的。在流放后，重要的是百姓回归家园。
对神的管教之轭的反叛是很严重的事情。
对坏无花果的处置（24：8－10）
4. 坏无花果是过熟得烂透了──于它们应有的目的是一无所用的，就是说不能再吃了！在这组里包括西底家和那些拒绝接受被掳的命运、拒绝神管教的人，他们选择留在犹大或去埃及（24：8）。后面我们将看到，这组人弃绝了耶利米的忠告，并强迫他与他们一同去埃及。神的复兴之路对他们来说，就像是对牛弹琴。
审判悖逆的“坏无花果”的应许，和复兴“好无花果”的应许，都是一样的肯定！他们将成为“羞辱、诅咒”，将被“刀剑、饥荒、瘟疫”所毁灭。神的子民会犯罪是一回事，但拒绝神的管教是另一回事（见约伯记5：17－18）。
先知的第十二篇讲论（25：1－38）
七十年的被掳（25：1－11）
5. 在犹大王约雅敬第四年（605 BC），在耶利米作先知23年后，神给了耶利米非常具体的预言，是有关被掳巴比伦的事（25：1－2）。请注意，在耶利米书25：1节与但以理书1：1节之间是没有冲突的；前者是说约雅敬作王的第四 年，后者说是约雅敬作王的第三年。耶利米是从巴勒斯坦人的观念来记年的，王登基的那年是算为第一年；而但以理是按巴比伦人的惯例，不把继位的那年算为第一年，因此，算是第三年。按时间的顺序，这个预言应在第24章之前，但放在这里是按议题，作为高潮。
6. 首先，耶利米对百姓列举了他们的罪孽（25：3－6），然后，提示他们的拒绝悔改。
“然而，你们没有听从我，
竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。
这是耶和华说的。”（25：7）
一次又一次地，犹大的罪被刻划为自愿的和故意的、出于意志的选择。犹大犯罪不是出于无心的（无意的，不小心的）。
7. 由于犹大“没有听从我的话”，神通过耶利米宣告，他将兴起“我仆人巴比伦王尼布甲尼撒”和迦勒底人来作为神的工具，因犹大的罪而审判她（25：8，9）。毁灭将是彻底的，欢喜和快乐都将离开这地（25：9－10）。
被掳流放将持续七十年（25：11），很可能反映了，就如前几课中提到的，犹大没有实行土地的休耕（安息）的年头。巴比伦人的掳掠是强制的土地休耕。被亵渎了的土地也因荒凉和毁灭得到净化。
对巴比伦严厉的惩罚（25：12－14）
8. 以前，耶利米曾对神提起巴比伦和周围异教国家的邪恶，神也清楚地表示“必刑罚巴比伦王和那国民”（25：12）。神将在他的日子，以他的方式惩罚巴比伦的邪恶（25：13－14）。
神对各国罪恶的民的忿怒（15－38）
9. 神对罪孽的忿怒将不会停留止于巴比伦，而是将倾倒在所有被神指认为罪孽的国家。
耶和华以色列的神对我如此说: “你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。“（25：15）
10. 在耶利米书25：18－26中，开列了具体的、围绕犹大的列国将经受神的忿怒（见介绍材料中的地图）。这些国家与犹大的地理位置相邻，在历史中与犹大有过接触。
但神的审判不只限于几个挑选出来的代表国家，由于他是公义的，其审判也将临到所有应得的国家。
“… 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝。”（25：26）
“示沙克王”很可能是语音上的编码，暗指巴比伦。否则，它的身份是不清楚的。
11. 很明显，25：27－33节的经文是指近期的对这些国家实现审判，和基督再来时最终的实现（见启19章）。在25：34中，耶利米似乎回来讲有关犹大的审判。因为，“牧人”和“群众的头目”因他们的不负责任而受斥责，并描述了对他们的惩罚。
在第26章中清楚的道出：不足为奇的是，犹大对耶利米和他的信息的反应是如此暴力。
指导研经题
耶利米书24：1－25：38
1. 你认为神为什么拿两筐无花果作比喻？
2. “好”无花果是那些愿意被掳的犹大百姓，你对此感到吃惊吗？
3. “好”与“坏”无花果之间关键的区别是什么？这里讲的好无花果是意味着“义”吗？
4. 你能列出对接受神管教的轭的“好无花果”的正面结果吗？
5. 熟透的坏无花果暗示着什么？在他们身上发生了什么？
6. 以什么方式，尼布甲尼撒是“我（神）的仆人”？你因此而被困扰吗？
7. 既然神为了他的目的使用巴比伦，为什么巴比伦还要必须被惩罚呢？
8. 所有邪恶的国家最后的结局是什么呢？