耶利米书
经文: 耶利米书11：1－13：27
主题: 耶利米第四、第五篇讲论
重点: 太迟了
大纲:
五. 先知的第四篇讲论（11：1－12：17）
[ 违背神的约 ]
一. 犹大违背神的约（11：1－8）
二. 从神而来的审判（11：9－17）
三. 谋害耶利米（11：18－23）
四. 耶利米向神的理论（12：1－4）
五. 耶利米的申诉被神止住（12：5－17）
陆. 先知的第五篇讲论（13：1－27）
[ 无用的腰带 ]
一. 无用的腰带（1－11）
二. 酒坛击碎（12－14）
三. 向犹大作见证（15－27）
介绍
耶利米继续他的讲论。首先，他主要论述了以色列违背了摩西的约（11－12章），然后，论述了犹大违反神的约而导致可耻的罪（13章）。耶利米在第13章以腐坏的腰带和打碎的酒罐的例证来说明他的信息。这些信息很可能是在耶利米早期事工中讲论的，当时是约西亚改革的时期，律法书（圣约）刚在圣殿里被找到。
观察和注释:
先知的第四篇讲论（11：1－12：17）
犹大违背神的约（11：1－8）
1. 神公正地把导致犹大将来审判的责任定在下事实上：即她不断地违反她与神在西乃山所立的约（摩西律法或摩西之约）（11：1－7）。这约是神与被救赎的以色列民之间所立的，（见来11：28），因它而建立了一个国家，一个特殊的民族，为着神的特殊目的而分别出来归给神。但在这约中有附加条件：顺服将带来神的祝福，不顺服将带来神的诅咒（见申28章）。百姓自愿地接受了这约，并在神面前同意受这些条件的约束（见出19：5－8）。
神通过耶利米简单明了地提醒百姓，他们破坏了他们的约，他们将收获他们多年播种罪的自然后果。
神守了他那方面的约，而犹大却没有。实际上，就连把诅咒降给犹大（被掳巴比伦），也是神在信守他约中的诺言！从神来的审判，与从神来的祝福一样，都是神信守他的应许的明证。
“他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约一切[诅咒]的话，临到他们身上，这约是我吩咐他们去行的，他们却不去行了。”（11：8）
从神而来的审判（11：9－17）
2. 由于犹大拜偶像并“阴谋”背叛神，神必定以审判回报她。
所以耶和华如此说: “我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。”（11：11）
3. 空虚的百姓可以求助于他们烧香供奉的偶像（11：12－13），因此，神指示耶利米停止为犹大祷告祈求，一切都太迟了！
“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。”（11：14）
实际上，11：15－17暗示了一个国家（或个人）因不断地犯罪，也许就丧失（放弃）了哀求饶恕和与神修好的权利。
“我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？你作恶就喜乐。”（11：15）（和合本）
（新国际版更准确的解释性字译:
“既行许多淫乱，我所亲爱的，你在我殿中还有什么权利呢？你作恶就喜乐，圣肉（献祭的肉）能救你脱离危难么？”）
谋害耶利米（11：18－23）
4. 耶利米详细叙述神如何告诉他将面临对他和他信息的厌弃。实际上，他的生命都受到威胁（11：18－19）。以赛亚对弥撒亚的比喻（赛53：7），也是耶利米此时的感觉，“像柔顺的羊羔，被牵到宰杀之地”（11：19）。不稀奇的是，耶利米祈求神为他报仇（11：20）（另外一个降祸性的祷告，参见诗篇35：1－8）。
5. 正是从耶利米自己的家乡亚拿突人警告他，以死亡威胁要他停止预言审判（11：21），神却宣告他将惩罚他们亚拿突人（11：22－23）。
耶利米向神的理论（12：1－4）
6. 耶利米再一次基于神的公义与神争辩。神怎能惩罚以色列，而让异教的国家繁荣昌盛，免于惩罚呢？（12：1－2）。耶利米觉得自己心是正的，他求神惩罚他们（异教国家）的邪恶（12：3－4）。潜意识里，耶利米其实是想最后一次救救犹大免受审判，用的方法是：不以神的标准，而以其它国家为标准来衡量犹大的是与不是。这个方法不会成功！
耶利米的申诉被神止住（12：5－17）
7. 神没有真正回答耶利米的疑问，而恰恰是告诉他情况会变得更坏，对神的先知的反对将会更激烈。
“你若与步行的人同跑，尚且觉累，
怎能与马赛跑呢？
你在平安之地，虽然安稳，
在约旦河边的丛林要怎样行呢？”（12：5）
8. 在12：7－13中，神进一步以肯定的口气说，让审判犹大的手收回来，已经太迟了。
“我离了我的殿宇，
抛弃我的产业，
将我心里所亲爱的，
交在她仇敌的手中。”（12：7）
（和合本不区分“他”与“她”）
9. 但在宣告审判中，神也应许给欺压过犹大的外邦人，在审判之后，给他们另一个悔改的机会（12：14－17）。注意，这段经文也许与千禧年国度有关，因它讲到犹大（和以色列）被在这块土地上复国（参见30－31章）。
先知的第五篇讲论（13：1－27）
无用的腰带（13：1－11）
10. 耶利米的下一个信息以所行的作了形象的比喻，他所用的是一根“麻布腰带”。它可能是一根带子，或者是围在腰上的饰带，或者是一种半幅宽的下衣。不论是哪一种，这个比喻的中心意思是非常清楚的。经文里没有把这件事叫异象或异梦，所以，我们必须假定耶利米作了他所说的事情。
11. 神的指示是:
· 买一根麻布腰带。
· 戴上它，但不要放在水中。
· 往幼发拉底（或伯拉）河去，藏在磐石穴中。
· 过些日子，再去刨出来。
12. 耶利米作了神所吩咐的。不论神的吩咐使他去了几百里远的幼发拉底河（伯拉大河），还是几里远的伯拉河（两个都是希伯来文原字的可能译意），我们不知道。如果是“幼发拉底”河，那就是暗指掳走犹大的国家巴比伦。不管怎样，想要说明的都是：耶利米是顺服的。
13. 当耶利米按神的吩咐拿回腰带，腰带已经损坏了，污秽了，腐朽了，于它本身的用处是“完全无用了”。
14. 然后，神提供了对这个行出来的比喻作有实际应用的解释。犹大，由于她被自己拜偶像和道德败坏的罪弄污秽了，不再是洁净得可以紧紧地贴近神，与神有亲密的关系（13：11）。细麻是只由祭司穿用的，所以这里可能指的是污秽的祭司们。对神来说，犹大是“毫无用处”，因为她的罪，她从属灵意义上不再称职作:
“…属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。”（13：11）
腰带是为了紧贴身体而穿，而朽坏的，就不得不丢掉。这就是犹大，她不能以她目前犯罪的状况，来保持与神的亲近和事奉。就像腰带被弃置在荒野里就毁坏一样，犹大暴露在无神的世界里，就毁掉了；。这对犹大和我们是多么清晰的实际教训的啊！
酒坛击碎（13：12－14）
15. 为了进一步形象地描述犹大将面临的毁灭，神告诉耶利米对百姓说，所有的酒坛都要盛满酒。但这酒不是犹大所认为的富足的酒（13：12），而是对他们罪审判的酒（13：13）。神将使酒坛相互碰撞，把毁灭带给这地和其上的居民，无论大小老少。
16. 在13：15－16节中，似乎再一次提供了悔改的机会，但耶和华和耶利米都知道，这些话又被百姓当了耳边风，注意，在13：18，19节中的时态，“花冠已经脱落了”，“犹大（已经）全被掳掠”
向犹大作见证（13：15－27）
17. 由于犹大使神蒙受耻辱，神将使她在别国中蒙羞（见但以理书第九章，特别是7，8，16节）（13：20－27）。所有这些审判都是犹大应得的，因为犹大的罪在她里面是如此的根深蒂固，要让她改变她有罪的习惯，就得像人要改变肤色，或“花豹改变斑点”一样，实实在在是太迟了。（古实人是在埃及南面的苏丹，肤色较黑，不可能靠人力变白）。犹大的顽梗之心和对罪的麻木不觉，是无可挽救的。
指导研经题
耶利米书11：1－13：27
1. 当提到毁约时，你最先想到的是什么？
2. 基督徒是在约中吗？以何种方式？
3. 顺服神得祝福，悖逆神得惩罚的原则，对今天的基督徒适用吗？如果是，用你的陈述是什么呢？
4. 是犹大的哪些罪，使神告诉耶利米不要为她祷告呢？
5. 耶利米是如何面对威胁恐吓和反对呢？
6. 神是如何回答耶利米恳求神审判邪恶的异教国家呢？
7. 以你的话概述麻布腰带的主要意思。
8. 谚语说: “豹岂能改变斑点呢？”你能指出经文中引用这话的背景含义吗？（见13：20－23）