耶利米书
经文: 耶利米书6：1－8：22
主题: 圣殿中的讲论
重点: 表面的宗教，被神拒绝
大纲:
三. 先知的第二篇讲论（3：6－6：30）
五. 神的审判的确定性（6：1－30）
1. 宣告神的审判（1－8）
2. 神的审判不再耽延（9－15）
3. 不行神的道（16－21）
4. 描述神的审判（22－26）
5. 神的审判是量罪而施（27－30）
肆. 先知的第三篇讲论（7：1－10：25）
[ 表面的宗教，被神拒绝 ]
一.圣殿里举行的宗教仪式不能阻止审判（7：1－15）
二.拒绝远离偶像崇拜，决定了犹大的命运（7：16－20）
三.神需要人真正的顺服，而不是宗教仪式（7：21－28）
四.可憎的用儿女献祭（7：29－8：3）
五.值得受刑罚的现实（8：4－17）
六.后悔犹大缺乏悔改之心（8：18－22）
介绍
第六章实际上是耶利米第二篇讲论的结束语，第七章开始圣殿讲论，一直到第十章结束。学习材料的长度和主题决定了每一课应如何编排。本课主题是那时人们相信表面的虔敬可以使他们免于神的审判，而今天的状况与那时有着惊人的相似。
观察与注释:
宣告神的审判（6：1－8）
1. 耶利米以一个肯定的宣告将临的审判为第二篇讲论的结束语。既情词迫切，又严厉警告（6：1）。因为百姓不断犯罪，审判必定临到（6：7），在6：6中，我们可以清晰地看到这一点
因为万军之耶和华如此说:
“你们要砍伐树木，
筑垒攻打耶路撒冷。
这就是那该罚的城，
其中尽是欺压。”
尽管有呼吁悔改的喊叫（6：8），但它却实实在在太微弱了。那暗示着神知道百姓不会远离罪恶。
神的审判不再耽延（6：9－15）
2. 神可能会对习惯性地犯罪忍无可忍（神的恒久忍耐有可能被恒久犯罪用光），犹大所作所为却恰好如此
“因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。”（6：11）
神不再延迟他的审判，因为百姓已不“爱听”神的话语，实际上，“耶和华的话，他们以为羞辱”（6：10）。 耶利米列举了神清楚看到的倨傲的百姓所行的:
贪婪和行事虚谎（6：13）
表面处理罪（6：14）
不以罪为耻（6：15）
对犹大来说，罪成为生活的一个标准部分，“她也不知羞耻”（6：15）。人们有可能经过一段时间，因为对罪过度触敏，以致对罪麻木迟钝，不再把罪看作是罪了！同样的指责也可以用来责备今天的基督身体（教会）。但请记住：神必会在他的时候，以他的方式惩罚罪！
不行神的道（6：16－21）
3. 神再一次通过耶利米指责犹大故意拒绝行耶和华的道（6：16），听耶和华的警告（6：17，19）。除非有着正确的动机和顺服，否则，仅有外表的宗教仪式是一文不值的。（6：20）
描述神的审判（6：22－26）
4. 耶利米在这里描写了巴比伦人攻击的残酷和彻底的毁灭。一个沉重的提示是：神用一个异教的、无神的国家来审判他的儿女们！巴比伦以为她是在凭着她自己的意愿行动，实际上，是神利用巴比伦成就他的目的（见但2：20－21）。
神的审判是量犹大的罪而施（6：27－30）
5. 神绝不会反覆无常或任意而为。耶利米被神称为“作化学分析的人（“试验人的”，见和合本小字）”，来衡量犹大的纯度，但却发现她竟然是不纯的合金（有罪搀在其中）。
“我使你在我民为高台，
为保障，（“高台”或作“试验人的”）
使你知道
试验他们的行动。“（6：27）
不断地提炼，产生的只是渣滓，犹大顽梗地拒绝被神提纯。多么令人悲哀的评注。！
耶利米的第三篇讲论从第七章开始，其全部注意力都放在犹大的表面敬虔，犹大把她避免神的审判的希望寄托于此。
先知的第三篇讲论[ 圣殿中的讲论 ] （7：1－10：25）
圣殿里举行的宗教仪式不能阻止审判（7：1－15）
神审判犹大不仅是因为她明显的罪（拜偶像、道德败坏、不顺服），而且是因为她相信宗教仪式是真正敬拜的可接受的替代物。与神对犹大的其他指责相比，这个指责是最严厉和重要的。是我们今天的人，可能会明显与之认同的。
6. 耶利米的圣殿讲论是在圣殿的一个大门口进行的，是在约雅敬作犹大王，约在公元前608年，在巴比伦第一次洗劫之前三年（605 BC）（见但1：1－2），比耶路撒冷在586BC的被毁灭，早二十多年。
7. 犹大把圣殿和宗教仪式一起看成象安全网或吉祥物，能保护他们免于神的审判。
“你们不要倚靠虚谎的话，
说: ‘这些是耶和华的殿，
是耶和华的殿，
是耶和华的殿.’”（7：4）
神不喜悦表面敬虔的“宗教”，而是看重真正的敬拜，那是反映在作工事奉满足百姓的需求上。犹大两次被告诫，要“改正行动作为”（7：3，5）。
8. 仔细察看那些宗教社团不可思议的假冒伪善，他们以为圣殿的仪式如抵挡神的“星球大战防弹屏幕”（7：10）（注：美国曾在80年代冷战时期试图用现代电子通讯的空防导弹技术来建立一个“星球大战防弹屏幕”，把前苏联可能发来的导弹在空中全部摧毁，其中的“爱国者导弹”在海湾战争中被以色列使用来对付伊拉克的“飞毛腿导弹”。这个计划不很成功，又因前苏联解体，现已放弃）。百姓自我欺骗，以为他们行了亵渎的事，依旧可以从罪的后果中得到神的拯救。第七章五至九节是违反十诫的清单，包括:
不公正
欺压穷人、孤儿、寡妇
流无辜人的血
拜偶像
倚靠虚谎无益的话
偷盗
杀害
奸淫
起假誓
“你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，
并随从素不认识的别神。且来到这称为我名下的殿，
在我面前敬拜。又说: ‘我们可以自由了。’ 你们
这些举动，是要行那些可憎的事吗？”（7：9－10）
9. 形容圣殿是“贼窝”，被耶稣在洁净圣殿时引用（见可11：17）。其基本的意思是：圣殿成为百姓躲避他们每日生活中的罪的地方，就像一个贼回到他的窝里藏他的赃物，他们也把他们的罪藏在宗教仪式的后面！
10. 接着，神通过耶利米告诉百姓，他要拿走作为罪人藏身所的圣殿，就是“你们所倚靠（为了安全和保护）的殿”。神会毁掉圣殿，就如以色列在示罗的会幕。（7：12－15）
拒绝远离偶像崇拜（7：16－20）
11. 令人难以置信、但又千真万确的是，神已到了不要再听百姓的地步，他命令耶利米不要再浪费时间，为百姓祈求──已经太迟了！（7：16）
12. 神面对习惯性的偶像崇拜已经够了！──他的忿怒就要倾倒了（7：17－20）。
神要求人真正的顺服（7：21－28）
13. 神再一次提到顺服──没有内心顺服的宗教仪式是浪费时间，实际上，是对神的亵渎。这个信息不新鲜，可以回溯到出埃及记，但是，犹大故意拒绝了听从神的话（7：21－26；见诗40：6－8；可7：1－13，特别是6－9节）。
不仅如此，神还指示耶利米宣讲他的预言，尽管百姓会当成耳边风（7：27－28）。
可憎的用儿女献祭（7：29－8：3）
14. 最后，百姓不仅拜偶像，而且把偶像带入了圣殿（7：30），他们还在耶路撒冷西南城墙外烧垃圾的欣嫩子谷，参加用儿女献祭的活动（7：31）。因为犹大的这种亵渎神的行为，他们将得到严厉的审判，而遭受极大的痛苦（7：32－8：3）。
值得受刑罚的现实（8：4－17）
15. 在对百姓的罪严厉痛斥中，神实在想不出为什么百姓会离弃神，而偏行己路（8：4－6），就连动物也顺从自然律
“我的百姓却不知道耶和华的法则”（8：7）
16. 百姓的自作聪明与他们自己的疯狂犯罪自相矛盾，耶利米描述犹大浅薄的属灵状况（8：8－12；参6：13－15）。
17. 毁灭是迅速的、肯定的和席卷全地（8：13－17）。与神毫不留情审判之手相反的是，当耶利米意识到百姓打算拒绝神对罪的救法时，他开始哀恸哭号。
后悔犹大缺乏悔改之心（8：18－22）
18.“哀哭的先知”现在哭泣了
“我有忧愁，愿能自慰；
我心在我里面发昏。”（8：18）
“因我百姓的损伤，我也受了损伤。
我哀痛，惊慌将我抓住。”（8：21）
耶利米发自心里的哭泣，是因为太迟了，在基列有乳香，但是百姓拒绝悔改，就拒绝了神的医治。乳香是一种安息香树上的药用树脂，医生用它治病。是否存在有效力的医药不是真正的问题所在，问题是百姓不想使用已有的医药来解决他们的问题（8：22）。神就如乳香一样，总在周围，可以治病和康复。
在第九、十章，耶利米继续在圣殿的讲论，耶利米对比了犹大的愚蠢和神的智慧。
指导研经题
耶利米书6：1－8：22
1. 是什么使神不再延迟他对罪的忿怒？
2. 你能具体地说出在哪些方面犹大对罪已过度触敏（不再有感觉）了吗？那么，你自己呢？
3. 神是否需要宗教仪式过于顺服？为什么不是？
4. 你是否象犹大一样，拒绝让神洁净你呢？
5. 你能把7：1－11中犹大的罪与十诫联系起来吗？
6. 犹大以何种方式自我欺骗？
7. 神的圣殿如何成了“贼窝”？耶稣是如何用这个词的？
8. 既然神可有效地医治罪，为什么犹大不接受医治？
9. 是什么阻碍你悔改某些具体的罪？