耶利米書
經文: 耶利米書28：1－29：32
主題: 耶利米質問猶大的假先知（第28章）
耶利米質問在巴比倫的假先知（第29章）
重點: 從最壞的境況中，作最好的努力
大綱:
拾肆. 對耶利米的迫害（26：1－29：32）
三. 耶利米質問在猶大的假先知（哈拿尼雅）（28：1－17）
1. 假預言（1－4）
2. 耶利米的回應（5－9）
3. 哈拿尼雅厚顏無恥的行為（10－11）
4. 神對哈拿尼雅的審判（12－17）
四. 耶利米質問在巴比倫的假先知（示瑪雅）（29：1－32）
1. 耶利米致被擄人的第一封信（1－23）
2. 示瑪雅給在耶路撒冷的百姓的信（24－29）
3. 耶利米致被擄人的第二封信（30－32）
介紹
耶利米繼續講述他面臨的對他個人的反對──首先是在猶大的假先知們（第28章），然後，是來自流放在巴比倫的（示瑪雅）（第29章）。在這兩個案例中的信息基本上是一樣的，即神的真先知勝過假先知。第29章也為第30－33章中神的復興應許（包括新的約）作了鋪墊。
觀察和註釋:
耶利米質問在猶大的假先知（哈拿尼雅）（28：1－17）
哈拿尼雅的假預言（28：1－4）
1. 大約在593 BC，就是西底家作王第四年，兩次解送猶太人去巴比倫之後，耶路撒冷最後的毀滅和解送之前， 有一個假先知名叫哈拿尼雅，他公開地、神氣十足地、直接地挑戰耶利米預言的流放將持續七十年。實際上，他聲稱有從神來的話，流放只會是兩年，所有聖殿中的器皿都將還回來，甚至約雅斤王也將與「被擄到巴比倫的一切猶太人」一起回來（28：1－4）。
對所有盼望神折斷「巴比倫王的軛」的猶太人來說，這個預言是感人的和有吸引力的。他的話似乎很有權威，但是，這些是他的話，不是神的話。這是重要的不同！
耶利米的回應（28：5－9）
2. 耶利米在公眾面前非常冷靜地回答哈拿尼雅，他同意連自己也希望哈拿尼雅的預言是準確的，他說:
「阿們！願耶和華如此行，
願耶和華成就你所預言的話。」（28：6）
3. 但耶利米繼續以經文中試驗真先知的標準為依靠，即：他的預言能實現嗎？（見申18：20－22）。哈拿尼雅預言了和平，耶利米願意讓時間來證實（28：7－9）。
哈拿尼雅厚顏無恥的行為（28：10－11）
4. 哈拿尼雅將耶利米帶在脖子上的木軛取下來，當眾折斷，就好像在耶利米臉上輕蔑地打了一耳光。這是一個嚴重的錯誤！因為是神叫耶利米帶上軛，作為對猶大活生生的講論（見27：1－2）。哈拿尼雅也聲稱是神的代言人（28：10－11）。
神對哈拿尼雅的審判（12－17）
5. 耶利米也許願意等兩年，但神選擇為維護他（神）的名和他的真先知耶利米而採取行動。神給了耶利米一個非常具體的信息，傳遞給哈拿尼雅。神將作一個打不斷的鐵軛，來取代木軛的地位（28：13－14）。是神的主權意願要列國事奉巴比倫，這是沒有人能阻止的。
6. 但神有更多的話有通過耶利米說給哈拿尼雅:
於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說: 「哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你， 你竟使百姓倚靠謊言。
所以，耶和華如此說: 『看哪！我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話』。」（28：15，16）
7. 在哈拿尼雅作了假預言的兩個月後，他就死了，作為他說了假預言的一個證明。請注意，神奪去哈拿尼雅的生命是因為「你向耶和華說了叛逆的話」（28：16）。再一次，神為他的代言人耶利米作辯護。
耶利米質問在巴比倫的假先知（示瑪雅）（29：1－32）
耶利米致被擄人的第一封信（1－23）
8. 在597 BC後的某個時刻，耶利米從耶路撒冷給被擄的人寫了一封信（29：1－3），給了他們一些忠告有關在流放期間如何生活在巴比倫，並無條件地應許了在七十年的被擄後的回歸。
通過耶利米智慧的忠告和這封信，給了百姓如何在最壞的環境中得到最好的結果的建議。請記住，那裡的百姓是在為他們自願的犯罪而付出應得的代價──種/收的法則是在全力實施的。
這裡是耶和華的忠告:
· 盡可能地維持正常的生活方式（建造房屋、栽種田園、結婚、生兒育女）。（29：5－6）
· 為你自己的好處，關心巴比倫的福利（為巴比倫禱告）。（29：7）
「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平 安，你們也隨著得平安。」
· 不要聽從你們中的假先知，因為「我沒有差遣他們。」（29：8－9）
9. 神以決定性的口吻再次重申了他的無條件的應許，他將把自己的百姓在七十年後帶回家園（29：10），神說話是算數的。神還更進一步使他的百姓相信:
耶和華說: 「我知道我向你們所懷的意念（新國際版：計劃），是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫 你們末後有指望」（29：11）
仔細觀察這段經文的上文下理和是向誰所說。但這不意味著這個原則（就如羅馬書8：28節）不能作為一個應用而起作用。同時也注意，在神和他的子民的關係上，神應許要發生什麼。
你們呼求我，禱告我，
我就應允你們。
你們尋求我，若專心尋求我，
就必尋見。
耶和華說: 「我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。」這是耶和華說的。（29：12－14）
肯定地說，這個應許的完全實現還有待未來，在流放後的立即回歸只是對這個應許的部分實現。
10. 但神論到在巴比倫的假先知和那些沒有去流放的、悖逆的猶太人，沒有一個字是談到復興的，而是對他們反叛神的懲罰。他們將要死亡（29：15－20）。
作為神的話語是真實的記號，神使在巴比倫的兩個假先知（西底家和亞哈）被尼布甲尼撒燒死（29：21－23）。
示瑪雅給在耶路撒冷的百姓的信（29：24－29）
11. 另一個在巴比倫的假先知，名叫示瑪雅，他給留在耶路撒冷的祭司和百姓送了一封寫給西番雅祭司的信。這封信勸告西番雅對耶利米採取行動，「用枷枷住，用鎖鎖住」，如對待「狂妄自稱是先知的人」。尤其是被擄的漫長歲月（70年），使被流放的人煩惱。西番雅把信給耶利米看了。
耶利米致被擄人的第二封信（29：30－32）
12. 神通過耶利米回答示瑪雅，對他宣佈了一個詛咒，「因為他向耶和華說了叛逆的話」（29：32）。拒絕神的管教是一個很嚴重的錯誤。
於是，在巴比倫的假先知與在猶大的假先知們得到了同樣的下場。神再一次維護了耶利米，並證明他是神的代言人。隨著被擄流放的歲月流逝，耶利米所說的真理有了越來越多的證據。
在我們理解復興的應許和在主前586年耶路撒冷的毀滅之前，回顧一下被擄巴比倫的目的，將有助於我們下一步的學習。
1) 神審判了習慣性的犯罪，就如他所應許的。
2) 神「在」巴比倫，就像他「在」耶路撒冷一樣。
3) 巴勒斯坦的土地享受她的「安息」就如神所命令的。
4) 猶大的百姓一次性徹底地戒除了偶像崇拜的毛病。在流亡之後，沒有根據指明在猶大再有偶像崇拜。
5) 猶大被「潔淨」，轉向唯一的真神。
儘管被擄流亡有懲罰性的一面，其最終目的還是救贖性的。
指導研經題
耶利米書28：1－19：32
1. 為什麼猶大一次又一次地聽從假先知？他們的信息為什麼有吸引力？
2. 耶利米真的把木枷帶在脖子上，儘管看起來很傻，他這樣作有多重要呢？
3. 你認為神為什麼不簡單地等兩年，去證明哈拿尼雅的預言是假的呢？
4. 為什麼神要如此特別嚴厲地審判哈拿尼雅和示瑪雅呢？
5. 神對被擄之人的忠告是否出乎你的意料之外？令你吃驚嗎？
6. 神對猶大復興的應許，是有條件的？還是無條件的？
7. 為什麼拒絕神的管教是危險的？
8. 在這章中，神是如何表明他的信實的？