耶利米書
經文: 耶利米書26：1－27：22
主題: 猶大對耶利米的回應（第26章）
耶利米對猶大的告誡（第27章）
重點: 堅持神的話語
大綱:
拾肆. 對耶利米的迫害（26：1－29：32）
一. 猶大對耶利米的回應（26：1－24）
1. 對耶利米以死來恐嚇（1－11）
2. 耶利米的辯解（12－15）
3. 耶利米被救（16－19）
4. 另一個先知被殺（20－24）
二. 耶利米對猶大的告誡（27：1－22）
1. 對猶太人的一般告誡（1－11）
2. 對西底家的特別告誡（12－15）
3. 對祭司和百姓的告誡（16－22）
介紹
雖然在第1－25章中寫到了一些對耶利米的反對，但它們不是文章的中心。現在在第26－29章中，耶利米記載的是對他信息的反映。在第26章中對耶利米的迫害可能是回應他在聖殿的講論（7－10章）（見26：2）。注意，在面對迫害──甚至死亡時──耶利米是毫不退縮地宣講神的話語。
觀察和註釋:
猶大對耶利米的回應（第26章）
對耶利米以死來恐嚇（26：1－11）
1. 耶利米書26：1－11節總結了聖殿講論的基本信息，是耶利米在約雅敬作王的早期（約609－608 BC）對「猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的人」講論的（見耶7－10）。那時，百姓仍然有可能真正地悔改（就是說，轉離他們邪惡的路），而避免從神來的審判（26：1－3）。
2. 神通過耶利米向百姓許諾，如果他們不聽從他的話，他將
「必使這殿如示羅，
使這城為地上萬國所咒詛的」（26：6）
註：示羅曾經是以色列人在征服迦南時期和士師時期存放會幕和約櫃的地方（書18：1；士18：31；撒上1：3），幾乎可以算是以色列國的屬靈首都。當以色列的首領們在屬靈上犯罪，卻又愚蠢地以為在形式上高舉神（約櫃）就可以禦敵時（撒上4：3－4），神離棄了示羅（詩78：60）。約櫃再沒有回到那裡。在聯合王國時，耶路撒冷和聖殿取代了示羅的地位。到了分裂王國時，悖逆神的北國國王耶羅波安在但和伯特利建立了敵對神的敬拜中心，只有神的先知亞希雅依然留在示羅並講神的預言（王上14：2－16）。到耶利米的時期，示羅變成了一個荒涼的小村（耶7：12，14），只有很少人居住（耶41：5）。到後來的希臘和羅馬時代，示羅就荒涼無人了。神用可見的物理形式顯明屬靈的真理。
又註：在屬靈上，非指地名的「示羅」，譯為「細羅」（創49：10），其本意是: 「賜平安者」或「本來就歸於他的那位」，在神學上指向耶穌基督。
3. 耶利米講的有關審判的話，「祭司先知與眾民都聽見了」（26：7）
百姓的回應是簡單的:
「你必要死」（26：8）
「由於這個毀滅的預言」（26：9）
請記住，先知、祭司、和猶大的統治者（牧人）曾告訴百姓什麼問題也不會出，他們是「平安」在握。耶利米的信息卻正好與之相反。因此，耶利米必須被除掉。而且，猶大的宗教和公眾領袖的信息正是百姓希望聽的。
4. 「諸侯」們（當官的/法官）來到聖殿，要察看發生了什麼事（26：10）。「祭司們和先知們」公開地要求處死耶利米，因為他的毀滅預言是與耶路撒冷不利的，但實際上是因為他的信息是責備他們的，就是說，耶利米對他們是個真正的威脅（參約11：45－50，有關耶穌的經文）。
耶利米的辯解（12－15）
5. 耶利米的辯解不是妥協、軟化他的信息、或試圖讓他自己不丟面子。他陳述了幾點:
· 神差遣我說他的話（26：12）
· 悔改還來得及（26：13）
· 如何處置我，全憑你們（26：14）
· 儘管如此，我的血在你們手上（26：15）
注意，耶利米大無畏的勇氣，和置自己性命於不顧。這是經典的真正的神的僕人的形象。
耶利米被救（26：16－19）
6. 顯然耶利米的話產生了極大影響，因為神說服了百姓耶利米是在講真理。
首領和眾民，就對祭司先知說: 「這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們的神的名，向我們說話。」（26：16）
這裡是更多的神信實地拯救耶利米的證據，就如他所應許的（見1：17－19）。
7. 為了支持這個決定，幾個「長老」以類似的預言提請百姓的注意，是七十幾年前，彌迦對希西家的預言（26：18），其結果是猶大在那時得了拯救:
「猶大王希西家和猶大眾人，豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華，懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。我們作了大惡，自害己命。」（26：19）
注意，這些長老在19節末尾的嚴厲警告。神用這些長老和沙番的一個兒子亞希甘（26：24）救出了耶利米，神的干預是為著耶利米的緣故。沙番是約西亞王的書記，他向王報告了發現律法書的消息（王下22：3－13）。
另一個先知被殺（26：20－24）
8. 但是，另一個名叫烏利亞的先知也說了類似的審判猶大的預言，他可沒有耶利米那樣幸運。約雅敬對耶利米被抑制的怒氣和憤恨都一股腦地瀉在這個先知身上。先知逃到了埃及，但還是被引渡回猶大殺害了（26：20－23）。神為什麼讓這樣令人費解的悲劇發生，沒有告訴我們。但很清楚的是：神按他的應許保護了耶利米。
耶利米對猶大的告誡（27：1－22）
對猶太人的一般告誡（27：1－11）
9. 第27章發生的時間比第26章晚10－11年（597 BC）。第27章可以看成是第24章1－10節兩筐無花果異象的增添部分，特別是耶利米忠告百姓順服從神而來的管教，就是以巴比倫為代表的軛。
10. 一些猶大周圍小國家的王到耶路撒冷，與猶大王西底家商議如何抵抗尼布甲尼撒和巴比倫人。在另一個生動的比喻中，耶利米把一個軛放在頸項上，並捎話給所有的王，他們或者服事尼布甲尼撒，或者消亡，因為神已經為歷史的這個時刻興起了他（尼布甲尼撒）。
「現在我將這些地，都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。
「列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國[遭報]的日期來到。那時，多國和大君王，要使他作他們的奴僕。」（27：6－7）
神再次稱巴比倫王為「我」的僕人。參見但以理書2：20－22。在聖經中神對人和國家的主權控制，沒有比這裡更清楚的表述了。
11. 神通過耶利米告訴這些王，不要聽從他們的先知，就是那些建議他們不要服事巴比倫的。甚至異教國家的命運都倚靠他們遵從神的原則和他的話語！
對西底家的特別告誡（26：12－15）
12. 對猶大西底家的告誡與其它異教國家的是同樣的。實際上，神告訴猶大不能因她的地位而例外，她也必須不聽從假先知，而順服神的管教的軛。
對祭司和百姓的告誡（16－22）
13. 對祭司和百姓的告誡也是應順服巴比倫，因而耶路撒冷不會被毀滅（27：17）。另外，他們應不信有關第一次被擄掠（主前605年，與但以理一起）的聖殿器皿不久就會拿回來的假預言（27：16）。
14. 再一次提醒百姓和祭司們檢驗先知真假的標準：他所說的都會應驗。神向他們清楚地表明，不僅已被拿走的聖殿器皿要繼續留在巴比倫一段時間，就是聖殿中所剩的器皿也將被擄去，直到神復興以色列的日子。
第一輪的戰鬥已經打完了，但還會有更多的在後邊，特別是來自假先知的反對。
指導研經題
耶利米書26：1－27：22
1. 在26：2－3節中，百姓明顯的假冒為善是什麼？
2. 為什麼祭司和先知覺得必須殺掉耶利米？這與耶穌是否有類似之處？
3. 面對死亡的威脅，耶利米是否在神的話語上作了讓步？
4. 是什麼使耶利米在這種情況下堅定不移？
5. 彌迦在以前的先知事工對耶利米的情況有什麼影響？
6. 「軛」代表什麼？
7. 為什麼異教國家也要順服巴比倫的軛？
8. 你從耶27：1－8中有關神的主權學到些什麼？這對你有多大的震動？