耶利米書
經文: 耶利米書24：1－25：38
主題: 先知的第十一篇講論（第24章）
[ 初熟的無花果──腐爛的無花果 ]
先知的第十二篇講論（25：1－38）
[ 七十年的被擄 ]
重點: 接受神的管教
大綱:
拾貳. 先知的第十一篇講論（24：1－10）
[ 初熟的無花果──腐爛的無花果 ]
一. 夢（異象），兩筐無花果（1－3）
二. 對好無花果的處置（4－7）
三. 對壞無花果的處置（8－10）
拾三. 先知的第十二篇講論（25：1－38）
[ 七十年的被擄 ]
一. 七十年的被擄（1－11）
二. 對巴比倫嚴厲的懲罰（12－14）
三. 神對各國罪惡的民的忿怒（15－38）
介紹
第24和25章結束了耶利米書的第一大部分，即他的12篇講論宣告對猶大審判。第24章詳細地描述了那些接受神管教的人的命運，他們的被擄，和那些拒絕神的管教的人的命運。第25章是關於被巴比倫人擄走七十年，和描述對所有罪惡的國家的審判，包括猶大的懲罰者──巴比倫。
觀察與註釋:
先知的第十一篇講論（24：1－10）
夢（異象），兩筐無花果（24：1－3）
1. 在公元前605年，第一批押解到巴比倫的有一些被選送的年青人，如但以理。第二批押解是發生在公元前597年，是約雅斤王和「工匠、鐵匠們」一起被擄到巴比倫（24：1）。那之後不久，神給了耶利米一個圖畫式的異象來描述猶大兩組人的命運。
神給耶利米看「有兩筐無花果，放在耶和華的殿前。」
一筐是──「極好的無花果」，是初熟的。
另一筐是──「極壞的無花果」，是壞透的。（24：2）
這裡所講的好與壞並不是善（純潔）與惡（污穢）的意思，而是有用（有價值）與無用（無益的）的意思，因為所有百姓都犯了罪，並拒絕悔改。在第三節中，神確保了耶利米理解了他所看到的。
對好無花果的處置（24：4－7）
2. 然後，神告訴耶利米「極好的極壞的無花果」代表的是什麼人和他們的結局。有趣的是，神所揭示的與我們許多人希望的正好相反！那些好的無花果是出自猶大的，是接受神的管教的軛，自願被擄走的（24：4－7），而壞的無花果是那些選擇留在當地或去埃及的人（24：8－10）（第42－44章）。這樣的行動所表示的是對神懲罰的反叛！（見來12：5－11）。
3. 具體地注意神將如何看待那些被擄的猶太人：神將
· 待他們如好的（有用、有益、有價值、可救贖的）
· 眷顧他們，使他們得好處
· 領他們回歸這地
· 建立他們
· 栽植他們
· 賜他們認識神的心
· 對待他們如自己的子民
· 使他們一心歸向神
對注定被擄的人來說，這是多麼不可思議的應許啊。顯然，在七十年的被擄後，百姓回歸故土只是部分地實現了神所應許的，而實現神全部的應許將是在千禧年國度中。（見耶利米書第31章）。
其核心思想是：在被擄流放中倖存的余民將是初熟的果子，是神要用來重建他的百姓和建立他的國度的。在流放後，重要的是百姓回歸家園。
對神的管教之軛的反叛是很嚴重的事情。
對壞無花果的處置（24：8－10）
4. 壞無花果是過熟得爛透了──於它們應有的目的是一無所用的，就是說不能再吃了！在這組裡包括西底家和那些拒絕接受被擄的命運、拒絕神管教的人，他們選擇留在猶大或去埃及（24：8）。後面我們將看到，這組人棄絕了耶利米的忠告，並強迫他與他們一同去埃及。神的復興之路對他們來說，就像是對牛彈琴。
審判悖逆的「壞無花果」的應許，和復興「好無花果」的應許，都是一樣的肯定！他們將成為「羞辱、詛咒」，將被「刀劍、饑荒、瘟疫」所毀滅。神的子民會犯罪是一回事，但拒絕神的管教是另一回事（見約伯記5：17－18）。
先知的第十二篇講論（25：1－38）
七十年的被擄（25：1－11）
5. 在猶大王約雅敬第四年（605 BC），在耶利米作先知23年後，神給了耶利米非常具體的預言，是有關被擄巴比倫的事（25：1－2）。請注意，在耶利米書25：1節與但以理書1：1節之間是沒有衝突的；前者是說約雅敬作王的第四 年，後者說是約雅敬作王的第三年。耶利米是從巴勒斯坦人的觀念來記年的，王登基的那年是算為第一年；而但以理是按巴比倫人的慣例，不把繼位的那年算為第一年，因此，算是第三年。按時間的順序，這個預言應在第24章之前，但放在這裡是按議題，作為高潮。
6. 首先，耶利米對百姓列舉了他們的罪孽（25：3－6），然後，提示他們的拒絕悔改。
「然而，你們沒有聽從我，
竟以手所作的惹我發怒，陷害自己。
這是耶和華說的。」（25：7）
一次又一次地，猶大的罪被刻劃為自願的和故意的、出於意志的選擇。猶大犯罪不是出於無心的（無意的，不小心的）。
7. 由於猶大「沒有聽從我的話」，神通過耶利米宣告，他將興起「我僕人巴比倫王尼布甲尼撒」和迦勒底人來作為神的工具，因猶大的罪而審判她（25：8，9）。毀滅將是徹底的，歡喜和快樂都將離開這地（25：9－10）。
被擄流放將持續七十年（25：11），很可能反映了，就如前幾課中提到的，猶大沒有實行土地的休耕（安息）的年頭。巴比倫人的擄掠是強制的土地休耕。被褻瀆了的土地也因荒涼和毀滅得到淨化。
對巴比倫嚴厲的懲罰（25：12－14）
8. 以前，耶利米曾對神提起巴比倫和周圍異教國家的邪惡，神也清楚地表示「必刑罰巴比倫王和那國民」（25：12）。神將在他的日子，以他的方式懲罰巴比倫的邪惡（25：13－14）。
神對各國罪惡的民的忿怒（15－38）
9. 神對罪孽的忿怒將不會停留止於巴比倫，而是將傾倒在所有被神指認為罪孽的國家。
耶和華以色列的神對我如此說: 「你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。「（25：15）
10. 在耶利米書25：18－26中，開列了具體的、圍繞猶大的列國將經受神的忿怒（見介紹材料中的地圖）。這些國家與猶大的地理位置相鄰，在歷史中與猶大有過接觸。
但神的審判不只限於幾個挑選出來的代表國家，由於他是公義的，其審判也將臨到所有應得的國家。
「… 北方遠近的諸王，以及天下地上的萬國喝了，以後示沙克王也要喝。」（25：26）
「示沙克王」很可能是語音上的編碼，暗指巴比倫。否則，它的身份是不清楚的。
11. 很明顯，25：27－33節的經文是指近期的對這些國家實現審判，和基督再來時最終的實現（見啟19章）。在25：34中，耶利米似乎回來講有關猶大的審判。因為，「牧人」和「群眾的頭目」因他們的不負責任而受斥責，並描述了對他們的懲罰。
在第26章中清楚的道出：不足為奇的是，猶大對耶利米和他的信息的反應是如此暴力。
指導研經題
耶利米書24：1－25：38
1. 你認為神為什麼拿兩筐無花果作比喻？
2. 「好」無花果是那些願意被擄的猶大百姓，你對此感到吃驚嗎？
3. 「好」與「壞」無花果之間關鍵的區別是什麼？這裡講的好無花果是意味著「義」嗎？
4. 你能列出對接受神管教的軛的「好無花果」的正面結果嗎？
5. 熟透的壞無花果暗示著什麼？在他們身上發生了什麼？
6. 以什麼方式，尼布甲尼撒是「我（神）的僕人」？你因此而被困擾嗎？
7. 既然神為了他的目的使用巴比倫，為什麼巴比倫還要必須被懲罰呢？
8. 所有邪惡的國家最後的結局是什麼呢？