耶利米書
經文：耶利米書16：1－17：27
主題：先知的第七篇講論
[ 不可娶妻，不要哀哭，不可宴樂 ]
重點: 我們信靠誰？
大綱:
捌.先知的第七篇講論（16：1－17：27）
[ 不可娶妻，不要哀哭，不可宴樂 ]
一.耶利米被禁止娶妻、哀哭、或宴樂（16：1－9）
1.不要娶妻（1－4）
2.不要哀哭（5－7）
3.不要宴樂（8－9）
二．列舉猶大的罪行（16：10－17－27）
1.列舉猶大的罪行（16：10－12）
2.應許猶大必被擄（16：13）
3.以將來的復興為安慰（16：14－15）
4.描述即將到來的被擄（16：16－18）
5.給耶利米平安的確據（16：19－21）
6.猶大已經是惡貫滿盈（17：1－4）
7.對比義人和不義的人（17：5－11）
8.耶利米力量源源不絕的來源（17：12－18）
9.不斷地違反安息日（17：19－27）
介紹
神再一次指示耶利米為百姓活出一個實際教導，就是不要娶妻，不要哀哭，不要宴樂。所有這些形象地表達出猶大面臨毀滅。接在這個實際教導後面，列舉了猶大的罪孽：拜偶像、叛逆和不遵守安息日。也對比了信靠神和信靠肉體的不同。
觀察和註釋:
先知的第七篇講論（16：1－17：27）
耶利米被禁止娶妻、哀哭、或宴樂（16：1－9）
1. 乍一看到這段經文，感覺到神對耶利米的要求既不公平又不合理。但一個神的先知必須準備好為神的計劃，而不是自己的目的，為神所用。這個實際教導的價值對猶大來說，應該是實質性的。
結婚和生養兒女是從耶和華來的特許權利（見詩127篇）。但是，當面對將臨的審判，那些有兒女的會希望他們不曾生出兒女（16：2－4）。
耶利米也被告知不要為任何死人哀哭，或安慰朋友與親人，作為記號，說明神已將「他的平安、慈愛和憐憫，從百姓中奪去了」（16：4）。當神降下猶大因她慣於犯罪而應得的審判時，她不應該希望從神那裡得到安慰。死亡和哀傷是如此的廣泛，以致所有的人都會遭受痛苦，沒有人會為需要哀哭的其他人哀哭（16：5－7）。
最後，神告訴耶利米不要參加任何快樂的活動，作為記號，說明神將「止息猶大歡喜和快樂的聲音」（16：8－9）。為什麼百姓沒有留意這些嚴厲的生動的警告，真是不可思議。只有他們頑梗的心給我們了一個答案（見17：1，9）。
列舉猶大的罪行（16：10－17－27）
把罪分類羅列（16：10－12）
2.預知百姓會膽怯地問及是為什麼罪神降這個災給他們，神指示耶利米如何回答百姓（16：10）
再一次，神具體地列舉了猶大的罪
「離棄我」（背道）
「隨從別神」（拜偶像/道德敗壞）
「不遵守我的律法」（不順服）
「頑梗，自私反叛」（獨立）
「拒絕聽從神」（硬心）（16：11－12）
注意，猶大這代人在犯罪的路上是跟從他們列祖的腳步。
應許猶大必被擄（16：13）
3.神的懲罰是「將你們[猶大]從這地趕出，直趕到你們和你們的列祖素不認識的地[巴比倫]。」神的兒女將被趕出「應許之地」，到那他們被迫「必晝夜事奉別神」地方，到那神「不施恩」的地方（16：13）。
以將來的復興為安慰（16：14－15）
4.但在面對宣告的審判時，神也應許將來回到這塊「應許之地」。此應許的一個近期應用是指七十年巴比倫流亡後的回歸，是已成為現實的部分完成的預言（見以斯拉書和尼希米記）；遠期應用則是在千禧年國度中完全實現的預言（見耶31－34章）。以後人們記憶中將不再是出埃及，而是從流亡中回到家園。因為神將信守他對亞伯拉罕的應許（見創12：1－3；15：18－21；17：7－8）。
描述即將到來的被擄（16：16－18）
5.在神能與人和好之前，他必定先報應，其中包括懲罰和復興。
當巴比倫人來時，就會像奉派遣的「漁夫」和「獵人」一樣，不會漏掉一個人。神不會忽略任何罪孽，被偶像污穢了的地必要「加倍地報應」。
給耶利米平安的確據（16：19－21）
6.面對所有這些壞消息，耶利米仰望神，他描寫：神是「我的──
力量
保障
在苦難之日的避難所」（16：19）
神是應得頌讚的，因為他揭示了偶像的無用，惟有他是可以配得敬拜和頌讚的。注意，神的懲罰也是教育猶大和所有的國家──
「我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手，和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。」（16：21）
猶大已經是惡貫滿盈（17：1－4）
第十七章繼續列出猶大的罪孽。但在重新回到主題（17：19－27）之前，耶利米插入了一些默想和有關的議論。
7.猶大的罪孽是如此的敗壞和深刻，就如被「鐵筆和金剛石」（17：1）永久地銘刻在百姓的心上，神所看到的每處都是不可磨滅的罪孽的痕跡。因此，神降下將臨的災難是應該的。
對比義人和不義的人（17：5－11）
8.耶利米書17：5－11表達的是詩篇第一篇的主題，是一個信靠人的惡人與一個信靠神的義人的對比。用祝福/詛咒的主旨表達犯罪或順服的後果。
9.雖然「外表」，如行為和言語，可以印證人的真正品格；但只有內心的態度才是區分一個人是義人還是惡人的決定性因素。但只有神能看透人心（17：9－11）。參考經文：撒上16：7；詩139：23－24；林前4：3－5；可7：20－23；路6：45；來4：12－13。
耶利米力量源源不絕的來源（17：12－18）
10.現在，耶利米讚美神是以色列的唯一希望，但大多數人都離棄了「耶和華，這活水的泉源」（17：13）。
11.有趣的是，猶大的許多人開始折磨耶利米，奚落他說:
「耶和華的話在那裡呢？
叫這話應驗吧！」（17：15）
但耶利米是真正的「牧者」，他要保護和餵養他的羊群，絕不會急於要災難降臨（17：16）。他確確實實呼求神向迫害他的人報仇。
不斷地違反安息日（17：19－27）
12.在這段經文中，耶利米所開列的猶大的最後一個罪是：猶大不斷地違反安息日。耶利米把焦點集中在商業利潤第一的追求是如何褻瀆了安息日，侵犯了聖日。特別是希伯來人拒絕持守安息年，讓土地休息（見未25：1－22），所以，神祇得強迫執行安息年，在巴比倫人擄去猶大的期間，讓地休息七十年。（見代下36：20－21；未26：33－35，43）
需要記住的其他與安息有關的方面:
(1)安息的概念是在律法之前就存有的（創2：1－3）。
(2)安息的遵守是摩西之約的記號，就如割禮是亞伯拉罕之約的記號（出20：8；31：12－18）。
(3)不守安息是決定被巴比倫人擄掠和多少年的主要因素。
(4)耶穌從沒有廢除安息的概念，只是法利賽人錯誤地解釋和實行了安息日。（例如：可2：23－38）
(5)早期的基督徒把遵守安息的概念變更到星期日（禮拜日），每週的第一天，為記念基督的復活（徒20：7；林前16：2）。
(6)安息概念的設立是為了留出特殊的一天，來敬拜神，休息一天，從一周的日常活動中（例如，工作）休止下來。這天應與其它的日子不一樣，在這一天的行為要反映出它聖潔的本質。敬拜、讀經、團契、掰餅，等等，都是那天的基本要素。
(7)今天的基督徒在星期日當如何慶祝安息的概念，是是基於我們在基督裡的自由，憑著每個人在神面前的良心（見西5：1，13）。儘管如此，這一天依然應該是神聖的和不同一般的。
應用題：你在星期日的活動和態度反映了聖日的精神嗎？即使參加教會的活動，我們是否也看輕了「禮拜日」呢？
指導研經題
耶利米書16：1－17：27
1.你是如何看待神對耶利米的限制的？你會如何回應呢？
2.為什麼神給百姓將來復興的希望呢？（見16：14－15）
3.猶大是如何褻瀆應許之地的？（16£o18）
4.神的審判是不是純粹為了懲罰？（見16：21）
5.17：1中的意思是什麼？它對猶大所屬靈狀況有什麼描述？
6.什麼是祝福和詛咒的的決定性因素？（17：5－8）
7.你對經文17：9－10的第一反應是什麼呢？今天的教會真的相信那說法嗎？見路6：45；可7：20－23。
8.違反安息的概念與被擄巴比倫有什麼關係呢？