耶利米書
經文: 耶利米書11：1－13：27
主題: 耶利米第四、第五篇講論
重點: 太遲了
大綱:
五. 先知的第四篇講論（11：1－12：17）
[ 違背神的約 ]
一. 猶大違背神的約（11：1－8）
二. 從神而來的審判（11：9－17）
三. 謀害耶利米（11：18－23）
四. 耶利米向神的理論（12：1－4）
五. 耶利米的申訴被神止住（12：5－17）
陸. 先知的第五篇講論（13：1－27）
[ 無用的腰帶 ]
一. 無用的腰帶（1－11）
二. 酒罈擊碎（12－14）
三. 向猶大作見證（15－27）
介紹
耶利米繼續他的講論。首先，他主要論述了以色列違背了摩西的約（11－12章），然後，論述了猶大違反神的約而導致可恥的罪（13章）。耶利米在第13章以腐壞的腰帶和打碎的酒罐的例證來說明他的信息。這些信息很可能是在耶利米早期事工中講論的，當時是約西亞改革的時期，律法書（聖約）剛在聖殿裡被找到。
觀察和註釋:
先知的第四篇講論（11：1－12：17）
猶大違背神的約（11：1－8）
1. 神公正地把導致猶大將來審判的責任定在下事實上：即她不斷地違反她與神在西乃山所立的約（摩西律法或摩西之約）（11：1－7）。這約是神與被救贖的以色列民之間所立的，（見來11：28），因它而建立了一個國家，一個特殊的民族，為著神的特殊目的而分別出來歸給神。但在這約中有附加條件：順服將帶來神的祝福，不順服將帶來神的詛咒（見申28章）。百姓自願地接受了這約，並在神面前同意受這些條件的約束（見出19：5－8）。
神通過耶利米簡單明瞭地提醒百姓，他們破壞了他們的約，他們將收穫他們多年播種罪的自然後果。
神守了他那方面的約，而猶大卻沒有。實際上，就連把詛咒降給猶大（被擄巴比倫），也是神在信守他約中的諾言！從神來的審判，與從神來的祝福一樣，都是神信守他的應許的明證。
「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的噁心去行。所以我使這約一切[詛咒]的話，臨到他們身上，這約是我吩咐他們去行的，他們卻不去行了。」（11：8）
從神而來的審判（11：9－17）
2. 由於猶大拜偶像並「陰謀」背叛神，神必定以審判回報她。
所以耶和華如此說: 「我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。」（11：11）
3. 空虛的百姓可以求助於他們燒香供奉的偶像（11：12－13），因此，神指示耶利米停止為猶大禱告祈求，一切都太遲了！
「所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告，因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。」（11：14）
實際上，11：15－17暗示了一個國家（或個人）因不斷地犯罪，也許就喪失（放棄）了哀求饒恕和與神修好的權利。
「我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中作什麼呢？你作惡就喜樂。」（11：15）（和合本）
（新國際版更準確的解釋性字譯:
「既行許多淫亂，我所親愛的，你在我殿中還有什麼權利呢？你作惡就喜樂，聖肉（獻祭的肉）能救你脫離危難麼？」）
謀害耶利米（11：18－23）
4. 耶利米詳細敘述神如何告訴他將面臨對他和他信息的厭棄。實際上，他的生命都受到威脅（11：18－19）。以賽亞對彌撒亞的比喻（賽53：7），也是耶利米此時的感覺，「像柔順的羊羔，被牽到宰殺之地」（11：19）。不稀奇的是，耶利米祈求神為他報仇（11：20）（另外一個降禍性的禱告，參見詩篇35：1－8）。
5. 正是從耶利米自己的家鄉亞拿突人警告他，以死亡威脅要他停止預言審判（11：21），神卻宣告他將懲罰他們亞拿突人（11：22－23）。
耶利米向神的理論（12：1－4）
6. 耶利米再一次基於神的公義與神爭辯。神怎能懲罰以色列，而讓異教的國家繁榮昌盛，免於懲罰呢？（12：1－2）。耶利米覺得自己心是正的，他求神懲罰他們（異教國家）的邪惡（12：3－4）。潛意識裡，耶利米其實是想最後一次救救猶大免受審判，用的方法是：不以神的標準，而以其它國家為標準來衡量猶大的是與不是。這個方法不會成功！
耶利米的申訴被神止住（12：5－17）
7. 神沒有真正回答耶利米的疑問，而恰恰是告訴他情況會變得更壞，對神的先知的反對將會更激烈。
「你若與步行的人同跑，尚且覺累，
怎能與馬賽跑呢？
你在平安之地，雖然安穩，
在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？」（12：5）
8. 在12：7－13中，神進一步以肯定的口氣說，讓審判猶大的手收回來，已經太遲了。
「我離了我的殿宇，
拋棄我的產業，
將我心裡所親愛的，
交在她仇敵的手中。」（12：7）
（和合本不區分「他」與「她」）
9. 但在宣告審判中，神也應許給欺壓過猶大的外邦人，在審判之後，給他們另一個悔改的機會（12：14－17）。注意，這段經文也許與千禧年國度有關，因它講到猶大（和以色列）被在這塊土地上復國（參見30－31章）。
先知的第五篇講論（13：1－27）
無用的腰帶（13：1－11）
10. 耶利米的下一個信息以所行的作了形象的比喻，他所用的是一根「麻布腰帶」。它可能是一根帶子，或者是圍在腰上的飾帶，或者是一種半幅寬的下衣。不論是哪一種，這個比喻的中心意思是非常清楚的。經文裡沒有把這件事叫異象或異夢，所以，我們必須假定耶利米作了他所說的事情。
11. 神的指示是:
· 買一根麻布腰帶。
· 戴上它，但不要放在水中。
· 往幼發拉底（或伯拉）河去，藏在磐石穴中。
· 過些日子，再去刨出來。
12. 耶利米作了神所吩咐的。不論神的吩咐使他去了幾百里遠的幼發拉底河（伯拉大河），還是幾里遠的伯拉河（兩個都是希伯來文原字的可能譯意），我們不知道。如果是「幼發拉底」河，那就是暗指擄走猶大的國家巴比倫。不管怎樣，想要說明的都是：耶利米是順服的。
13. 當耶利米按神的吩咐拿回腰帶，腰帶已經損壞了，污穢了，腐朽了，於它本身的用處是「完全無用了」。
14. 然後，神提供了對這個行出來的比喻作有實際應用的解釋。猶大，由於她被自己拜偶像和道德敗壞的罪弄污穢了，不再是潔淨得可以緊緊地貼近神，與神有親密的關係（13：11）。細麻是只由祭司穿用的，所以這裡可能指的是污穢的祭司們。對神來說，猶大是「毫無用處」，因為她的罪，她從屬靈意義上不再稱職作:
「…屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀。」（13：11）
腰帶是為了緊貼身體而穿，而朽壞的，就不得不丟掉。這就是猶大，她不能以她目前犯罪的狀況，來保持與神的親近和事奉。就像腰帶被棄置在荒野裡就毀壞一樣，猶大暴露在無神的世界裡，就毀掉了；。這對猶大和我們是多麼清晰的實際教訓的啊！
酒罈擊碎（13：12－14）
15. 為了進一步形象地描述猶大將面臨的毀滅，神告訴耶利米對百姓說，所有的酒罈都要盛滿酒。但這酒不是猶大所認為的富足的酒（13：12），而是對他們罪審判的酒（13：13）。神將使酒罈相互碰撞，把毀滅帶給這地和其上的居民，無論大小老少。
16. 在13：15－16節中，似乎再一次提供了悔改的機會，但耶和華和耶利米都知道，這些話又被百姓當了耳邊風，注意，在13：18，19節中的時態，「花冠已經脫落了」，「猶大（已經）全被擄掠」
向猶大作見證（13：15－27）
17. 由於猶大使神蒙受恥辱，神將使她在別國中蒙羞（見但以理書第九章，特別是7，8，16節）（13：20－27）。所有這些審判都是猶大應得的，因為猶大的罪在她裡面是如此的根深蒂固，要讓她改變她有罪的習慣，就得像人要改變膚色，或「花豹改變斑點」一樣，實實在在是太遲了。（古實人是在埃及南面的蘇丹，膚色較黑，不可能靠人力變白）。猶大的頑梗之心和對罪的麻木不覺，是無可挽救的。
指導研經題
耶利米書11：1－13：27
1. 當提到毀約時，你最先想到的是什麼？
2. 基督徒是在約中嗎？以何種方式？
3. 順服神得祝福，悖逆神得懲罰的原則，對今天的基督徒適用嗎？如果是，用你的陳述是什麼呢？
4. 是猶大的哪些罪，使神告訴耶利米不要為她禱告呢？
5. 耶利米是如何面對威脅恐嚇和反對呢？
6. 神是如何回答耶利米懇求神審判邪惡的異教國家呢？
7. 以你的話概述麻布腰帶的主要意思。
8. 諺語說: 「豹豈能改變斑點呢？」你能指出經文中引用這話的背景含義嗎？（見13：20－23）