耶利米書
經文: 耶利米書6：1－8：22
主題: 聖殿中的講論
重點: 表面的宗教，被神拒絕
大綱:
三. 先知的第二篇講論（3：6－6：30）
五. 神的審判的確定性（6：1－30）
1. 宣告神的審判（1－8）
2. 神的審判不再耽延（9－15）
3. 不行神的道（16－21）
4. 描述神的審判（22－26）
5. 神的審判是量罪而施（27－30）
肆. 先知的第三篇講論（7：1－10：25）
[ 表面的宗教，被神拒絕 ]
一.聖殿裡舉行的宗教儀式不能阻止審判（7：1－15）
二.拒絕遠離偶像崇拜，決定了猶大的命運（7：16－20）
三.神需要人真正的順服，而不是宗教儀式（7：21－28）
四.可憎的用兒女獻祭（7：29－8：3）
五.值得受刑罰的現實（8：4－17）
六.後悔猶大缺乏悔改之心（8：18－22）
介紹
第六章實際上是耶利米第二篇講論的結束語，第七章開始聖殿講論，一直到第十章結束。學習材料的長度和主題決定了每一課應如何編排。本課主題是那時人們相信表面的虔敬可以使他們免於神的審判，而今天的狀況與那時有著驚人的相似。
觀察與註釋:
宣告神的審判（6：1－8）
1. 耶利米以一個肯定的宣告將臨的審判為第二篇講論的結束語。既情詞迫切，又嚴厲警告（6：1）。因為百姓不斷犯罪，審判必定臨到（6：7），在6：6中，我們可以清晰地看到這一點
因為萬軍之耶和華如此說:
「你們要砍伐樹木，
築壘攻打耶路撒冷。
這就是那該罰的城，
其中儘是欺壓。」
儘管有呼籲悔改的喊叫（6：8），但它卻實實在在太微弱了。那暗示著神知道百姓不會遠離罪惡。
神的審判不再耽延（6：9－15）
2. 神可能會對習慣性地犯罪忍無可忍（神的恆久忍耐有可能被恆久犯罪用光），猶大所作所為卻恰好如此
「因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。」（6：11）
神不再延遲他的審判，因為百姓已不「愛聽」神的話語，實際上，「耶和華的話，他們以為羞辱」（6：10）。 耶利米列舉了神清楚看到的倨傲的百姓所行的:
貪婪和行事虛謊（6：13）
表面處理罪（6：14）
不以罪為恥（6：15）
對猶大來說，罪成為生活的一個標準部分，「她也不知羞恥」（6：15）。人們有可能經過一段時間，因為對罪過度觸敏，以致對罪麻木遲鈍，不再把罪看作是罪了！同樣的指責也可以用來責備今天的基督身體（教會）。但請記住：神必會在他的時候，以他的方式懲罰罪！
不行神的道（6：16－21）
3. 神再一次通過耶利米指責猶大故意拒絕行耶和華的道（6：16），聽耶和華的警告（6：17，19）。除非有著正確的動機和順服，否則，僅有外表的宗教儀式是一文不值的。（6：20）
描述神的審判（6：22－26）
4. 耶利米在這裡描寫了巴比倫人攻擊的殘酷和徹底的毀滅。一個沉重的提示是：神用一個異教的、無神的國家來審判他的兒女們！巴比倫以為她是在憑著她自己的意願行動，實際上，是神利用巴比倫成就他的目的（見但2：20－21）。
神的審判是量猶大的罪而施（6：27－30）
5. 神絕不會反覆無常或任意而為。耶利米被神稱為「作化學分析的人（「試驗人的」，見和合本小字）」，來衡量猶大的純度，但卻發現她竟然是不純的合金（有罪攙在其中）。
「我使你在我民為高台，
為保障，（「高台」或作「試驗人的」）
使你知道
試驗他們的行動。「（6：27）
不斷地提煉，產生的只是渣滓，猶大頑梗地拒絕被神提純。多麼令人悲哀的評注。！
耶利米的第三篇講論從第七章開始，其全部注意力都放在猶大的表面敬虔，猶大把她避免神的審判的希望寄托於此。
先知的第三篇講論[ 聖殿中的講論 ] （7：1－10：25）
聖殿裡舉行的宗教儀式不能阻止審判（7：1－15）
神審判猶大不僅是因為她明顯的罪（拜偶像、道德敗壞、不順服），而且是因為她相信宗教儀式是真正敬拜的可接受的替代物。與神對猶大的其他指責相比，這個指責是最嚴厲和重要的。是我們今天的人，可能會明顯與之認同的。
6. 耶利米的聖殿講論是在聖殿的一個大門口進行的，是在約雅敬作猶大王，約在公元前608年，在巴比倫第一次洗劫之前三年（605 BC）（見但1：1－2），比耶路撒冷在586BC的被毀滅，早二十多年。
7. 猶大把聖殿和宗教儀式一起看成象安全網或吉祥物，能保護他們免於神的審判。
「你們不要倚靠虛謊的話，
說: 『這些是耶和華的殿，
是耶和華的殿，
是耶和華的殿.』」（7：4）
神不喜悅表面敬虔的「宗教」，而是看重真正的敬拜，那是反映在作工事奉滿足百姓的需求上。猶大兩次被告誡，要「改正行動作為」（7：3，5）。
8. 仔細察看那些宗教社團不可思議的假冒偽善，他們以為聖殿的儀式如抵擋神的「星球大戰防彈屏幕」（7：10）（註：美國曾在80年代冷戰時期試圖用現代電子通訊的空防導彈技術來建立一個「星球大戰防彈屏幕」，把前蘇聯可能發來的導彈在空中全部摧毀，其中的「愛國者導彈」在海灣戰爭中被以色列使用來對付伊拉克的「飛毛腿導彈」。這個計劃不很成功，又因前蘇聯解體，現已放棄）。百姓自我欺騙，以為他們行了褻瀆的事，依舊可以從罪的後果中得到神的拯救。第七章五至九節是違反十誡的清單，包括:
不公正
欺壓窮人、孤兒、寡婦
流無辜人的血
拜偶像
倚靠虛謊無益的話
偷盜
殺害
姦淫
起假誓
「你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，
並隨從素不認識的別神。且來到這稱為我名下的殿，
在我面前敬拜。又說: 『我們可以自由了。』 你們
這些舉動，是要行那些可憎的事嗎？」（7：9－10）
9. 形容聖殿是「賊窩」，被耶穌在潔淨聖殿時引用（見可11：17）。其基本的意思是：聖殿成為百姓躲避他們每日生活中的罪的地方，就像一個賊回到他的窩裡藏他的贓物，他們也把他們的罪藏在宗教儀式的後面！
10. 接著，神通過耶利米告訴百姓，他要拿走作為罪人藏身所的聖殿，就是「你們所倚靠（為了安全和保護）的殿」。神會毀掉聖殿，就如以色列在示羅的會幕。（7：12－15）
拒絕遠離偶像崇拜（7：16－20）
11. 令人難以置信、但又千真萬確的是，神已到了不要再聽百姓的地步，他命令耶利米不要再浪費時間，為百姓祈求──已經太遲了！（7：16）
12. 神面對習慣性的偶像崇拜已經夠了！──他的忿怒就要傾倒了（7：17－20）。
神要求人真正的順服（7：21－28）
13. 神再一次提到順服──沒有內心順服的宗教儀式是浪費時間，實際上，是對神的褻瀆。這個信息不新鮮，可以回溯到出埃及記，但是，猶大故意拒絕了聽從神的話（7：21－26；見詩40：6－8；可7：1－13，特別是6－9節）。
不僅如此，神還指示耶利米宣講他的預言，儘管百姓會當成耳邊風（7：27－28）。
可憎的用兒女獻祭（7：29－8：3）
14. 最後，百姓不僅拜偶像，而且把偶像帶入了聖殿（7：30），他們還在耶路撒冷西南城牆外燒垃圾的欣嫩子谷，參加用兒女獻祭的活動（7：31）。因為猶大的這種褻瀆神的行為，他們將得到嚴厲的審判，而遭受極大的痛苦（7：32－8：3）。
值得受刑罰的現實（8：4－17）
15. 在對百姓的罪嚴厲痛斥中，神實在想不出為什麼百姓會離棄神，而偏行己路（8：4－6），就連動物也順從自然律
「我的百姓卻不知道耶和華的法則」（8：7）
16. 百姓的自作聰明與他們自己的瘋狂犯罪自相矛盾，耶利米描述猶大淺薄的屬靈狀況（8：8－12；參6：13－15）。
17. 毀滅是迅速的、肯定的和席捲全地（8：13－17）。與神毫不留情審判之手相反的是，當耶利米意識到百姓打算拒絕神對罪的救法時，他開始哀慟哭號。
後悔猶大缺乏悔改之心（8：18－22）
18.「哀哭的先知」現在哭泣了
「我有憂愁，願能自慰；
我心在我裡面發昏。」（8：18）
「因我百姓的損傷，我也受了損傷。
我哀痛，驚慌將我抓住。」（8：21）
耶利米發自心裡的哭泣，是因為太遲了，在基列有乳香，但是百姓拒絕悔改，就拒絕了神的醫治。乳香是一種安息香樹上的藥用樹脂，醫生用它治病。是否存在有效力的醫藥不是真正的問題所在，問題是百姓不想使用已有的醫藥來解決他們的問題（8：22）。神就如乳香一樣，總在周圍，可以治病和康復。
在第九、十章，耶利米繼續在聖殿的講論，耶利米對比了猶大的愚蠢和神的智慧。
指導研經題
耶利米書6：1－8：22
1. 是什麼使神不再延遲他對罪的忿怒？
2. 你能具體地說出在哪些方面猶大對罪已過度觸敏（不再有感覺）了嗎？那麼，你自己呢？
3. 神是否需要宗教儀式過於順服？為什麼不是？
4. 你是否象猶大一樣，拒絕讓神潔淨你呢？
5. 你能把7：1－11中猶大的罪與十誡聯繫起來嗎？
6. 猶大以何種方式自我欺騙？
7. 神的聖殿如何成了「賊窩」？耶穌是如何用這個詞的？
8. 既然神可有效地醫治罪，為什麼猶大不接受醫治？
9. 是什麼阻礙你悔改某些具體的罪？