创世记
经文: 创世记18：1－19：38
主题: 所多玛和蛾摩拉
重点: 与世界分离
大纲：
五.闪的后裔（11：10－25：18）
J. 所多玛和蛾摩拉的毁灭（18：1－19：38）
1. 天使访客（18：1－15）
2. 亚伯拉罕的恳求（18：16－33）
3. 警告罗得（19：1－22）
4. 天降硫磺与火（19：23－29）
5. 罗得女儿之罪（19：30－36）
6. 摩押出生（19：37）
7. 亚扪出生（19：38）
介绍
在描述神对亚伯拉罕祝福的应许逐步实现的过程中，创世记插入了一个双方面的提醒──罪仍在盛行；而神也仍然在审判罪！所多玛和蛾摩拉是死海南端西订谷的两座城市，前面曾提到它们（13：10－13和14：17），因为罗得定居在那地。罗得与此罪恶之地的紧密联系已经给他带来麻烦（创14），但那无法与即将临到的灾祸相比。耶和华的使者给亚伯拉罕带来了使他喜忧各半的两条消息。请牢记，随着经文的发展，我们将看到神的罚恶与他的祝福一样证实他的信实。
观察与评论：
好信息（18：1－15）确认生子时间
1. 耶和华的使者（18：1，13，17）和两个天使（两个人＝两个使者）在希伯仑向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕立刻认出他们不同寻常，因而他“俯伏在地”（18：2）。
2. 亚伯拉罕盛情款待，客人欣然接受。注意这并不是一个只在头脑里出现的异象，而是一件实际发生了的事件，因为他们“吃了”所预备的食物。
3. 耶和华及其天使访客不仅仅是路过那里，他们是有目的而来。首先，他们特别向亚伯拉罕和撒拉再次确认了神为他们预备后嗣的应许（18：9－10；见17：19，21）。
“三人中有一位说: ‘到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。’撒拉在那帐棚门口也听见了这话。”（18：10）
很显然，关于怀孕和出生都是神手的工作。
“到明年这时候，我必回到你这里来。”当时撒拉已90岁──“年纪老迈”“月经已断绝”（18：11）。
4. 她的反应是心里暗笑，虽然耶和华知道（听见）她心里所想的（18：12－13）。神的回答是：你必要信在神没有作不到的事（18：14）！这时撒拉感到很尴尬，但为时已晚（18：15）。她的窃笑暴露了她的小信。撒拉显然在经历这奇迹过程中对付了自己的小信，并且把结果当作是神的工（见来11：11－12），然而她的信心在起初是很弱小的。这就是神带来的好消息──神在应许祝福的事上是信实的。同时，坏消息就要临到。
坏消息（18：16－21）所多玛和蛾摩拉的毁灭
5. 访客起身前往所多玛，亚伯拉罕送了他们一程（18：16）。耶和华因对亚伯拉罕的呼召（眷顾），就向他显明所要做的。
“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉工行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（18：19）
6. 而后神向亚伯拉罕宣告所多玛和蛾摩拉罪恶深重，上达天庭。神自然知道二城的情形，却仍然以恩赐的态度派两名天使去那里，为了向人证明那里人心的邪恶（18：20－21）。神允许人犯罪是为了证明他的公义。然而亚伯拉罕一再质问的正是神的公义（正义/信实），因为神已说过他不再会因人的罪而施行像在洪水中所做的那样整体灭绝了（创8：21；9：11，15）。
亚伯拉罕向神讨价还价（18：22－33）
7. 两个天使去了所多玛，而亚伯拉罕和耶和华继续他们的讨论（18：22）。神允许亚伯拉罕质问他的公义，亚伯拉罕知罗得及其眷属都在所多玛，就问神在剿灭恶人的同时剿灭在所多玛的义人是否公义。亚伯拉罕为义人的缘故向主求情（18：23）。
8. 亚伯拉罕的话语和请求是令人不可思议的，但他是诚恳而又谦卑的，因而得到了神的悦纳（见18：27，30，32）。亚伯拉罕的论点的基本可以从18：25看到：
“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”
神的应许是：他公正地对待每一个人，审判时从来不是按人与人相比作标准，而是以神自己为标准（见结18章）。不加区别地将义人和恶人一同除灭不合乎神的品性。
9. 亚伯拉罕对能在那邪恶的城里找到一群义人的信心并不大，因为他从50人一点一点地缩小到10人（18：26－32）。这段对话的目的是为了亚伯拉罕而非神，因为神不愿毁灭恶人的心意不比他不愿毁灭义人的心少（结18：23）。而且神同意：如果亚伯拉罕能够找到十个义人，也会保全这城（18：32）。说完话亚伯拉罕和神就各自回家（18：33）。
所多玛和蛾摩拉的毁灭（19：1－29）
10. 首先应该清楚圣经指出罗得是义人（见彼后2：6－10）。值得疑惑的是他和眷属为何要活在罪的氛围中。彼得后书的章节可能显示罗得在那里是为神作“光”，但他非常接近与邪恶一同被毁灭。过于接近罪恶总会带来不良的后果。
11. 随着罪（特别是性变态）的邪恶性质逐渐被完全暴露出来，圣经展现了一幅悲剧的情景。
下面是对这一事件的综述：
a) 两位天使来到所多玛，看见罗得“坐在城门口”（可能是这城的法官，因为城门口是商贸交接的地方）。罗得向他们“下拜”说明他认出二人不是寻常人（19：1）。
b) 罗得邀请二人的家里作客并慷慨预备（19：2－3）。他们勉强接受了邀请，为要证实这城市的邪恶。
c) 天使没待多久，所多玛城的人就到罗得家找他们，企图任意妄为（要求强迫发生同性恋的肉体关系，鸡奸）（19：4－5）。圣经明确地表明同性恋是犯罪：见创19：1－13；士19章；利18：22，20：13；罗1：18－32；林前6：9－10；提前1：8－11。这不是神所接受的生活方式──这是罪！
d) 罗得试图劝阻他们不要作这些不道德的行动，说: “众弟兄请你们不要作这恶事”（19：5－7），却是枉然。然后罗得居然提出，如果他们放过客人，就把还是处女的女儿交给他们。罗得决定迎合当地不正当的好客风俗，暗示他也被罪所欺骗了（19：8）。
e) 所多玛人拒绝了罗得的条件，说道：
“这个人来寄居，还想要作官哪！”（19：9）
然后他们试图抓住罗得，幸好天使及时搭救，并使所多玛人眼瞎（19：10－11）。肉体的眼瞎反映了他们属灵的眼瞎，使这些变态的罪人被属灵的黑暗所吞没。这是多么奇怪、又令人恶心的罪恶深重的一幕啊！
12. 然后天使问罗得家里还有什么人并催促他们离开，说道：
“我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”
罗得试图说服女婿离开，结果却是徒然（19：14）。天明了（19：15），天使实际上是拽着罗得及妻子并他女儿的手，把他们领出城外：
“但罗得迟疑不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他的两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。”（19：16）
神的仁慈（怜恤）强过了罗得的抵制，这实在是一件好事，否则罗得就会同样灭亡。
13. 天使的警告是：
“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（19：17）
令人纳闷的是罗得恳求天使不要毁掉一个叫琐珥的小城，好让他能逃到那里而不去山上，天使也答应了这个请求。
“你仆人已在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的么？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”（19：19－20）
14. 破晓时分，神将火的审判降临到罪恶的城市──
“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”（19：24－25）
神可能是使地下的硫磺沥青坑喷发灭掉那城，也可能是直接从天降火。任何一种方式都能清楚表明神的信息。
15. 罗得之妻显然仍然眷恋所多玛的生活，因为她忍不住回头看，于是“变成了一根盐柱”（19：26）。今天死海边仍然有竖立的盐柱。耶稣在路加福音17：28－33藉此事件提醒我们不要贪恋世界。直到我们读了下一部分，才能明白为何罗得没有被毁灭。
16. 亚伯拉罕看到平原升起的浓烟，知道神的审判已经临到（19：28），罗得获救是因为亚伯拉罕为罗得求了情（19：29）。的确，神在这城里连十个义人都没找到！
罗得女儿的乱伦（19：30－38）
17. 创世记19章以另一个悲哀的事件告终。罗得和他的两个女儿因着神的恩典得以存留，然而两个女儿深受所多玛城淫乱的影响，为留后代，竟然灌醉父亲轮流与他同寝（她们的未婚夫已被灭于所多玛城）。（19：30－35）
这样乱伦所得的两个儿子就是摩押和便亚米，其后代将使以色列常年深受其害（见耶48：1－47，49：1－6）。淫乱的罪构成了这两族人的性格，尤其是摩押人。
不要自以为是地猜想你有能力置身罪中而不被罪烧身！
第20章的记述将先回到亚伯拉罕，然后是应许之子以撒。
指导研经题
创世记18：1－19：38
1. 亚伯拉罕的访客之双重目的是什么？
2. 为什么神作为“耶和华的使者”（道成肉身之前的基督）亲自向亚伯拉罕显现？
3. 面对将要生子的宣告，撒拉的信心有多大？
4. 神为何把将临所多玛和蛾摩拉之事向亚伯拉罕显明？
5. 所多玛和蛾摩拉究竟因什么被毁灭？
6. 亚伯拉罕与神讨价还价对你有何触动？说明了什么？
7. 你如何使创世记19中的罗得和彼后2：7－9的罗得和谐一致？
8. 为何罗得之妻如此眷恋所多玛？
9. 为何要记叙下来罗得及其女儿的乱伦事件？它说明了什么？