创世记
经文: 创世记5：1－6：12
主题: 洪水前人的属灵景况
重点: 不敬虔时代中敬虔地生活
大纲：
三. 亚当的后裔（5：1－6：8）
A. 亚当的后代（5：1－32）
B. 人的属灵光景（6：1－8）
四. 挪亚的后裔（6：9－11：9）
A. 挪亚不随从世界（6：9－12）
介绍
这段新的（亚当的）“记”包括了从亚当（5：1）到挪亚（5：32）的家谱，收尾时有一段对洪水之前人类的罪恶光景的生动描述，因为那时神对人类的诅咒已有足够的时间使后果淋漓尽致地表现出来。
观察与评论：
从亚当到挪亚的家谱（5：1－32）
1. 这个家谱在开端再次地肯定一个事实，即人是被神照着他的“样式”（形象）造的，神因此赐福人类（5：1－2）。然而，因着人的堕落，在人里面的神的形象已被玷污和败坏，所以当亚当传给他儿子塞特“他的形象”时，神的形象已遭到污染，塞特已有了堕落的罪性（5：3）。
2. 注意这里没有提到该隐和亚伯，只有塞特代表“敬虔的后代”。该隐其“渎神”的支派家谱在4：17－24中列举了七代，这与十代蒙神赐福的后裔（5：3）形成了鲜明的对比。而且，亚当还生了其他子女（5：4）。
3. “一代”一词可以指一个人实际的父亲，也可以是指祖先。“Begat（为父、生出）”并不一定是指亲生的父亲。因此，我们无从知道这个谱系表是完全的，还是代表性、选择性的系列。如果这之间没有空缺断层，那么从创造到洪水的时间应该是1650年多一点，而大洪水就是发生在主前2350年，根据乌雪（Ussher）主教推算的最保守的日期，创世应发生在主前4004年。然而，根据马太和路加福音中耶稣的家谱具有节选性的特点，本书作者倾向于相信此处的家谱也是有节略的，创造的时间大约能向上推到主前10,000年到主前12,000年，不会再多。
4. 创世纪第5章列举中的平均年龄是912岁，然而除以诺之外（5：22－24），每个人都被说是“就死了”（如5：5），这令人无可置疑地反映了咒诅的结果。实际上，这也许是这段家谱为何被包括在经文中的主要原因。
这一类长寿的年限逐渐缩短，亚伯拉罕（约在主前2000年）只活了175岁；诗篇（约在主前1000年）描绘说一生的平均年日不过七八十岁（诗90：10）。到了千禧年国度，人的寿限又增长到至少100岁（见赛65：20－23）。
如前所述，那时地球的环境由于有起保护作用的水天幕，可能有助于长寿（高气压，高氧气含量，辐射少），与长寿（和多产）的生命一起来的是人类迅猛繁衍（见创1：28）。据莫里斯（Herry Morris）博士估算，假定一家六口人、一代一百岁、平均寿命五百岁，那么洪水前地球人口至少有二亿三千五百万，而且可能远超过此数目。
5. 然而生命之长度不如生命之质量关键。以诺仅活了365岁，却“与神同行”（5：22，24；也见诗90：10－12；弗5：14－17）。以诺没有尝到死味就被神“接去”（见来11：5；犹1：14，15），这给人一个盼望，即神应许一个战胜咒诅之后果的办法。“接去”与以利亚的升天是同一个词（王下2：3，5）。
6. 这个家谱证实了几件重要事情，对有些人它们看来毫无意义，但实际上它们却是非常重要：
a. 这里记录了神保守他预定产生那位应许的后裔（基督）的一支（见创3：15）。
b. 神关于“生养众多，遍满全地”的命令得以实现。
c. 对罪的咒诅（死亡）已完全体现出来──成为现实。
d. 玛土撒拉活了969岁，死于洪水当年（其名字的含义是“他死时即有审判”）。
7. 这个家谱也是一个转折点，将读者的注意力集中到挪亚──他在神的计划中起了至关重要的作用。挪亚意为“安息”，根据5：29，他的父亲拉麦相信挪亚将是一个特别的人，能够为人从咒诅的影响里提供“安息”。他作到了这一点，因他遵照神的吩咐造了方舟。挪亚在500岁时生了闪、含、雅弗，使洪水后整个世界从他们得以延续（9：18－19）。
*中文版注：中国字“船”＝“舟”＋“八”＋“口”，即一舟上有八口人，被称为船。这支持挪亚、闪、含、雅弗和他们的妻子，共八口人在挪亚造的大船上。中国字“沿”＝“水”＋“八”＋“口”，支持大洪水以后的人类是沿着那八口人传下来的。*
洪水前人的属灵景况（6：1－7）
8. 在创6：9开始新的“记”之前，这一段从神的角度评判了洪水前人的属灵光景，情况不好。创6：5是神的结论：
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日思想的尽都是恶”（对照8：21洪水后的情形以及可7：20－21）。
而且，创6：11，12补充说世人“败坏”（污秽和扭曲的）并“满了强暴”。
9. 神对罪的丑恶、败坏的后果感到伤心、痛苦，使得神决意要审判世界，除灭所有的生命。神“后悔”并不意味着改变初衷，而是因罪使他如此忧伤痛心，以致要作出审判的行动。唯有挪亚（和他的家庭）蒙神喜悦（“恩典”），被神存留（“拯救”）。而审判降临前的日子还有120年（见6：3），使挪亚有充分的时间“传讲神的义”（彼后2：5），宣告神的名。120年也可能指洪水后人类平均的最高寿命。
10. 创6：1－4描述了堕落的人类的彻底的邪恶状态，这一段至今也是很有争议的。中心集中在bene elohim“神的儿子们”的含义到底是什么？是指人还是指天使？
“神的儿子们”在圣经中一般是指天使（见伯38：7），但elohim（伊罗欣，一般指神）也可能指人间的统治者或者审判官（见约10：31－36；诗82：6），而且从某种意上说，所有的人都是“神的儿子”（见路3：38）。耶稣说过“天上的使者…不娶也不嫁”（太22：30）。许多人觉得这里所指的可能不是天使，主要是因为无法想像天使怎能和人的女儿肉体结合、发生性关系呢？
那么，有几种选择呢？至少有三种：
1) 神的儿子们＝天使。 这与bene elohim的一般意义相符，也解释了新约的某些难点，如犹6，7、林后2：4和彼前3：19。然而天使与地上女人同居与圣经有冲突；而其后代还是人──尽管是不同寻常的人（“身量高大”、“伟人（巨人）”〔原文Nephlim的意思是“堕落者”〕、“英武有名的人”，见民13：33）。洪水之因是人的罪而不是天使的罪。
2) 神的儿子们＝敬虔的塞特族中的不敬虔支派──他们娶了不敬虔的该隐族的女人（“人的女子”）。与不敬虔者通婚玷污了敬虔的一族。但这个观点完全没有经文支持，尤其是，若把“人的女儿”仅限于该隐族女子，那么创6：2和6：1的“（男）人”又如何区别呢？
3) 神的儿子们＝地上暴虐的统治者（如暴君拉麦──4：19，23），或者妻妾成群的被鬼附的君王。堕落天使（鬼魔）经常占有人（“附体”的最强形式），这与新约记述对应。近东的君王常被称为神的儿子。这样的结合是自然的（人类的结合），但受鬼魔的唆使，其后代成为不寻常的人，并且抵挡神。洪水过后这种情形也是存在的（民13：33）。神审判的是人的罪。作者认为这个结论符合上下文，并且表明了自创世纪第4章以来人类犯罪堕落的倾向。
*中文版注：
1) 对第三观点的不利处：君王与民间女子的结合不一定产生“巨人/伟人/英武的人”或“堕落者”。“被鬼附”似乎是直接对被附者个体有影响，圣经没有直接指出这可以促进下一代的身体发育。
2) 对第二观点的不利处：没有一个民族的人是生来敬虔的。
3) 对第一观点的不利处的解释：
a) 此处“神的儿子们”＝堕落的天使＝鬼魔。
b) 天使是灵体，不等于不能以人身出现，就像复活后的基督一样；
c) 天使“不娶也不嫁”，不等于其人身不能像人一样生养；
d) 被造物“各从其类”，不应混和，不等于堕落的天使不会故意违背神的命令；
e) 古代各国神话中普遍存在的“半神半人”和“巨人”的观念似乎支持第一观点；今天密宗魔教中的“撒旦的40个新娘”（撒旦教的女大祭司）也被报道与以肉体现身的撒旦发生直接性行为。
f) 洪水是为审判人的罪，但也可能包括神的恩慈行为：除去鬼魔在人间的直接混入。神不是在洪水时给后人预备了煤（在特殊条件下被大量埋藏的植物）和石油（在特殊条件下被大量埋藏的动物）吗？
对第一观点的有利处：
a) 是经文的“最自然的”的解释，与其它提到“神的众子”处取同样意义（伯1：6；38：7）；没有试图把一个超自然事件“自然化”，如同后两种观点那样。
b) 为以下初看无头绪的新约难解经文提供了一个前后一致的简单合理的答案：
i.) 犹6，7: “又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”“不守本位”大概是违背神最高的禁戒，即被造物应“各从其类”，不可混和的禁令，与人交合，生养出“半神半人”的“伟人”来。“自己的住处”可能是“第二天”；“第三天”是神的居所，“第一天”中的地是人的居所。所多玛，蛾摩拉以同性恋和异性奸淫著名，大概与洪水前“神的儿子们”的行为相同，刑罚也相同。希腊、罗马神话中的“神们”互相争斗、控制，大行奸淫，又与地上的女子们交合生子，大概就是对这段实际历史的模糊扭曲的反映。“永远拘留在黑暗里”说明被监禁的恶鬼有暂时的，如同启示录9：3所示，也有永远的。
ii,) 彼后2：4: “就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”这里的“地狱”用的是tartarus，被译为“无底坑”（路8：31）、“黑暗坑”，或鬼魔的“监狱”。上下文把这个罪列在洪水附近和之前。刚好与创6：1－4相符。
iii.) 彼前3：18－20: “按着肉体说，他（基督）被治死，按着灵性说，他复活了。他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那些从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。”这里的“监狱”应该不是指鬼魔的监狱──“无底坑”tartarus，而应是只不信的死人的监狱，因下文明指是人；所以应该对应“阴间”（旧约sheol，新约hedes，见路16：19－31）中的“折磨”部分。阴间中的另一部分是旧约圣徒等待基督复活，赎清他们的罪后好上天堂的“乐园”，叫“亚伯拉罕的怀抱”。基督临死前向那信他的盗贼说: “我们今日到乐园里了”，就是指阴间的乐园，就是旧约圣徒说“归到我列祖那里”的地方（雅各、约伯、希西家…）。向死人的灵魂传道不是给死人另一次信主得救的机会，而是宣告主的得胜，因为这里的“传道”不是“传福音”euangelion，而是“宣布”provoso。
iv.) 启9：1－11：在末世的七年大灾难中，第五号的审判，就是“第一样的灾祸”，是从无底坑里放出恶鬼来折磨人，叫人想死不能，想活不成。若想给这些恶鬼的来源有解释，最好的办法就是等同于大洪水前犯罪的天使。他们在大灾难结束时显然若不是与他们的王撒旦一起被绑在无底坑里1000年，在千禧年后再被暂时释放，以后被扔下“火湖”（gehenna，永远的地狱），就是与撒旦的化身“兽”与“假先知”一起被直接扔下火湖。那“烧着硫磺的火湖”本来就是为“撒旦和他的使者”造的，不信的人只是加入他们的行列而已。*
11. 神的审判在120年结束时就临到了，正如神所说他的灵不会永远“住”（费力）在人里面一样。神对罪的忍耐和宽容是有限度的！
挪亚的义（6：8－12）
12. 挪亚与 6：1－7所描述的人形成截然不同的对比。他被神看中，是因为他是一个“义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（6：9）。尽管6：9－12开始了新一个“记”（挪亚的），其内容却与6：1－8有直接联系。对挪亚的描写使人联想起约伯记1：8。灭亡正等待着临到败坏的人，而义人却有救恩为他们存留。挪亚并不是完人，但他凭信心回应了神关于神自己的启示。与神同行是指遵行神的道（即：在不敬虔的世代敬虔地生活）并享受与神交通。在挪亚的生命中没有能被神责备的未认的罪（“无可指责”）。由此看出，不随罪恶的大浪漂流的生活是可能的！
13. 神对恶人的毁灭性审判和对挪亚的施恩救赎会在下一课中有详尽描述。
指导研经题
创世记5：1－6：12
1. 在创5章中神为何保留“乏味枯燥”的家谱？
2. 为何在5：1－2中重申人是照着神的形象所造这一事实？
3. 家谱中以诺和其他人的生命有何不同？
4. 给挪亚起名字使你能够看到什么希望？
5. 你认为创6：1－4“神的儿子们”是指什么？为什么？
6. 如何理解创6：3？为什么是120年？
7. 神对洪水前（6：5）人的评价和8：21如何不同？
8. 什么使神“后悔（难过）”了？
9. 挪亚与其他人的不同之处是什么？