‘系统查经’
课程
学生手册
编著：丹尼斯·莫克
中文修订版：1999年
“起初神创造天地…”
（创世记1章1节）
创世记
（9个月学习）
课 程 | 题 目 | 章 节 |
1 | 创造天地 | 1：1－25 |
2 | 人的被造 | 1：26－2：7 |
3 | 被造之人的光景 | 2：8－17 |
4 | 女人被造 | 2：18－25 |
5 | 诱惑与堕落 | 3：1－7 |
6 | 神的刑罚 | 3：8－24 |
7 | 该隐与亚伯 | 4：1－26 |
8 | 洪水前人的属灵光景 | 5：1－6：12 |
9 | 神以洪水为刑罚 | 6：13－8：19 |
10 | 洪水过后的新开端 | 8：20－9：29 |
11 | 万国谱系表 | 10：1－11：26 |
12 | 呼召亚伯兰 | 11：27－12：20 |
13 | 亚伯兰与罗得分离 罗得被掳与获救 | 13：1－14：24 |
课 程 | 题 目 | 章 节 |
14 | 立定亚伯拉罕之约 | 15：1－21 |
15 | 以实玛利出生 以割礼坚立誓约 | 16：1－17：27 |
16 | 所多玛与蛾摩拉 | 18：1－19：38 |
17 | 亚伯拉罕与亚比米勒 以撒出生 以实玛利被逐 | 20：1－21：34 |
18 | 献以撒为祭 | 22：1－24 |
19 | 撒拉离世与被葬 以撒成婚 亚伯拉罕离世 以实玛利的后裔 | 23：1－25：18 |
20 | 以扫和雅各出生 神祝福以撒 | 25：19－26：35 |
21 | 雅各行骗 | 27：1－28：9 |
22 | 雅各梦梯 雅各娶利亚和拉结 利亚为雅各生四子 | 28：10－29：35 |
23 | 雅各之子 雅各与拉班 雅各归往迦南 | 30：1－31：55 |
课 程 | 题 目 | 章 节 |
24 | 雅各面见神 雅各面对以扫 | 32：1－33：20 |
25 | 迦南地的个人问题 在伯特利坚立誓约 便雅悯出生/拉结离世 以撒离世 以扫的后裔 | 34：1－36：43 |
26 | 约瑟的早年生活 | 37：1－36 |
27 | 犹大和他玛 | 38：1－30 |
28 | 约瑟于波提乏家 | 39：1－23 |
29 | 约瑟于法老狱中 | 40：1－23 |
30 | 约瑟为法老解梦 | 41：1－57 |
31 | 约瑟之兄在埃及 | 42：1－45：8 |
32 | 以色列在埃及 | 45：9－47：27 |
33 | 雅各离世 为儿子祝福 | 47：28－49：33 |
34 | 雅各被葬 约瑟离世前夕 | 50：1－26 |
35 | 复习 |
介绍材料
《创世记》
题目: “创世记”的希伯来原文是bereshith，意为“起初”。因此它是有关起源的一部书，包括：造物、造人、婚姻、犯罪、撒但、审判、救赎、以色列、万国、语言、政权、社会等等。然而神并没有起源，书中只是简单地介绍：他存在，他从来都存在，他是自有永有的。
结构: 创世记一共分为12个部分，第一部分是引言（创1：1－2：3）。这以后，创世记就分成11个“记”（tol dot），意为“世代、来源、后代”或者“记述、来历”。
以下是创世记中的11个“记”（括号是实际记述的人）：
1. 天与地 | 2：4－4：26 |
2. 亚当 | 5：1－6：8 |
3. 挪亚 | 6：9－9：29 |
4. 闪、含、雅弗 | 10：1－11：9 |
5. 闪 | 11：10－26 |
6. 他拉（亚伯拉罕） | 11：27－25：11 |
7. 以实玛利 | 25：12－18 |
8. 以撒（雅各） | 25：19－35：29 |
9. 以扫 | 36：1－8 |
10. 以扫，以东人的始祖 | 36：9－37：1 |
11. 雅各（约瑟） | 37：2－50：26 |
日期: 摩西死时年一百二十岁（申34：7〕，由此推算创世记应完成于主前1530年到主前1410年之间。
作者：
A. 传统观点：认为摩西是作者，虽然《创世记》本身并未明确如此声称。
旧约充分支持了摩西为律法书（五经）的作者（参见出17：14；民33：1－2；书1：7－8； 但9：11－13〕。在新约中，耶稣也同意和支持此观点（路24：27，44〕。
教会历史上也广泛接受摩西是《创世记》作者的观点。
既然摩西并未生活在创世记中事件发生的年代，那么这怎样与默示的教义相谐调呢？这有三种可能性：
(1) 神直接的启示；
(2) 在圣灵引导下，汇集历世历代的口传资料；
(3) 在圣灵引导下，汇编了口传资料及各种文献（参见路1：1－4〕
似乎可信度最高的是第三种推测。〔参见提后3：16；彼后1：20－21）
B. 圣经批评──自由派观点：在主后1753－1877年的“理性时代”中，对《创世记》的作者问题产生了几种新理论；它们全都是基于“反超自然”的偏向。其中最著名的而且至今依然流行的理论是“JEDP文本假说”（由威尔豪森Julius Wellhausen提出）。这一理论的基本观点是: 《创世记》和整个的“摩西五经”是出自四种由不同作者写成的文本来源，并由不同的编者在不同的时期汇编而成。
其中：
J＝ 耶和华派（Jehovist, 据说作于约主前850年）──称神为耶和华（Jehovah, 立约的神）的部分；
E＝ 伊罗欣派（Elohist, 据说作于约主前750年）──称神为伊罗欣（Elohim, 全能的神）的部分；
D＝ 申命记派（Deuteronomists, 据说作于约主前620年）──结合J和E并加入D《申命记》；
P＝ 祭司文本（Priestly Documents, 据说作于约主前500年）──由犹太祭司编辑校正（以斯拉及“圣洁法典”）。
其理论根据：
(1) 风格和语言的差异
(2) 对创造的两种记述
(3) 对神的称谓的不同
(4) “反超自然”偏向
评论：
没有证据；非常主观；绞尽脑汁；充分想像。
预设：在学习《创世记》时，本书承认以下的预设：
1. 它记录的是历史事实──不是神话或传说。亚当是一个真实的历史人物。
2. 它是被神默示的，因而是真确无误的。
3. 它应被通过正常、字面、语法和历史的解经方法来解释。
4. 摩西是其（作为人的）作者（神自己是其作为神的作者），JEDP文本假说缺乏确凿的文字依据。
5. 虽然《创世记》不是一部科技书，但它不与任何被正确理解的科学规律相矛盾。本书承认神的创造完全在六个“地球天”内完成（24小时为一天），而且承认“年轻地球论”的模型。
6. 《创世记》记录的是从神的角度来看的神学历史。
7. 神的默示不仅是可能的，而且是被真实地保留在圣经中。《创世记》揭示了一位有位格的神，他关心并介入人的生命和生活。
主题: 神创造万有的工作以及神拣选以色列民的历史；神要籍着后者完成救赎全人类的计划。
关于神的存在的经典论证：
尽管《创世记》本身并未论证神的存在，但了解一下在圣经记载以外人们如何论证神的存在的论点是有益处的。
一. 宇宙论的论证（Cosmological Agument）──宇宙是一种结果（就是说：它的存在是不可否认的），要求有一个恰当的、充分的起因。
A. ──有事物存在
B. ──无中不能生有
C. ──因此，一定有某物（或某位）引起了它的存在
宇宙要么是：
(1) 自因的──但这不可能，因必须在存在以先就已存在，才能产生自己。
(2) 无因的──除非是无限永恒的就不能成立。
要么是：
(3) 他因的。
因为不可能有无限的因果系列（或：无限的因果系列是一个不必要的信心），那么，必然存在一个无因的第一因，由它生发了其它所有的一切。
〔关于神是无限的和永恒的， 见创1：1； 诗19：1； 罗1：20〕
中文版注：注意，如果此论证被用在神身上，那么神既不是自因的，也不是他因的，而是无因的，因为他没有开端，而是自有永有的。
二. 目的论的论证（Teleological Argument）──宇宙的设计、秩序和复杂性要求有一个有理性、有智慧、有目的的创造者作万物之源。〔有钟表就暗示着有钟表制造师〕。
A. 设计/次序暗示有一位设计师。
B. 我们看见了设计物。
C. 一定有一位设计师。
〔关于神是有智慧和有目的的，见创1：1－31，伯38&39，尤其是38：1－7〕
三. 人类学的论证（Anthropological Argument）──人类的人格（包括智力、意志和情感）和道德本质一定是从一位创造者──本身就有位格和道德的神──反映而来。〔受造物体现创造者〕。
〔关于神是有位格和有道德的，见创1：27；罗2：15；罗1：19；诗8：3－6〕
四. 本体论的论证（Ontological Argument）──几乎每人的意念中都有一无限而完美的事物，这一意念一定是来自一个无限而完美的本体实在，那就是万物的第一因。〔人类对神概念的本质要求神首先存在〕。
〔关于神是完全的和完美的，见创3：5；赛55：8－9；诗14：1；申32：4；〕
总结：圣经并没有论证神的存在，而是简单地预设了他是永恒地自有永有的。这个事实归根结底需要凭信心接受。（见创1：1；约1：1－3；来11：1－3；西1：15－16；徒17：24－28）
有关其他宗教与哲学（世界观）的特别思考：
有一个符合圣经的世界观是绝对必要的，而将神的话语与人的教导作对比也很重要。学习《创世记》正是作此比较的好时机。
创1：1说: “起初神创造天地”。如前所述，《创世记》这卷书，乃至整本圣经，都没有论证神的存在，而是将神的存在视为当然（简单地假设了神的自在永在）。而且，假如创1：1是正确的（本书作者当然相信如此），那么很自然地就必须放弃无神论和泛神论（它认为神在万物之中，就是说岩石里有神、树里也有神等等）。为什么呢？因为创1：1告诉我们：神创造了在他以外的万物。万物在神的存在之中（就是神可以将自己显现在万物之中），但受造物并不是神。神不是岩石，神不是树；他创造了它们，他在它们之外。因此，如果你相信创1：1所述，泛神论是行不通的。同样，多神论也站不住脚，因为圣经中明确表明只有一个神，他表现为三个不同位格──圣父、圣子和圣灵，但每一个位格都同样是神。从圣经其他书卷可以看出，三个位格都参与了创造的工作。所以说多神论也是不对的。
我们还应当摈弃唯物论。根据唯物论，物质是永恒的，而且从来就存在。当我们查考创一所描述的创造时，可以看到是神从无有创造了万有；也就是说，他的造物“并不是从显然之物造出来的”（见来11：1－3）。因此物质并非永恒，唯一永恒的是神本身。
另外，我们还要抵制人本主义或人文主义，它认为人是万物之中心（出发点）。创1：1是如何开始的？──“起初神创造天地”。从这里看出，人是受造之物，并非宇宙中心。
还有，如果人相信创世记前两章所讲的是真理，就不能采用进化论的观点，因为经文中无法找到支持它的地方。先不论真假，至少它是不符合圣经的。进化论是什么？它是一种理论，是人们企图不考虑神的存在，而解释宇宙和受造秩序。它是人造的理论。对于那些不相信有超自然的、有位格的造物主的人来说，进化论似乎是有道理的。
关于创造论与进化论对比的特别思考：
对创世记一二章，人只能持有两种观点──有神论（一神论）的，或无神论的。别无其它选择。如果你采取有神论的观点，那么你就是相信神至少在某处介入了创造过程。在有神论者的范围之内，也有些人同时接受一些进化论的思想。甚至有不少基督徒借用进化论的观念。希望你们通过查考圣经，看看能否找到支持那些理论的根据。在对创世记前两章的有神论的创造论框架之内，有许多不同的观点，我们将挑选几例加以评论。假如你持的是无神论观点，那么你的出发点是神未参与创造，因为你认为神根本不存在。
无神论的进化论：
首先了解一下无神论的进化论的主要前提（假设、预设）是有用的。由达尔文等人主张的（宏观）进化论的第一大前提就是：神不存在。
其第二大前提则是：生命在偶然的条件和环境中自发生成。否则它就得有个起因──有目的的、有智慧的、有道德的、而且其自身是无因的起因，这个起因一定就得就是神。因此无神派的进化论最主要的原则之一就是：生命在偶然和机遇中自发产生。关于宇宙，当今最流行的理论是：亿万年前曾出现过一次大爆炸，然后宇宙扩张延伸至今，一切的存在都是那次爆炸的结果。关于生命，最主要的假说是：生命是偶然地从无生命的“原始汤”中自发生成的。经验告诉我们：生命必须来源于生命，这也是圣经所教导的，即一切生命源于神。但无神论的进化论否认这一点。因某种机遇或几率，碰巧产生了适宜的条件，然后碰巧产生了某种生命的火花，然后是可以存活、复制的细胞，从此就发展起来。然而，当我们认真思考DNA分子（脱氧核糖核酸，携带生物的遗传基因的大分子），以及人类和人体中每个细胞的复杂性时，实在是很难相信，生命仅仅在碰巧适当的条件下就能自发产生，并从此一切都完美地、顺利地配合，直到千百万年后的今天。
其第三大前提是：存在物种之间的进化，称为“宏观进化”。也就是说，有从一种生物物种到另一种生物物种的进化，譬如，从猿到人。
其第四大前提是：物质是永恒的，这就回到了唯物论的第一大假设。因为如果物质不是永恒的，那么它必是被其它的某物或某位所创造的，正如圣经所讲的一样。
其第五大前提是：进化是进步性的。通过随机变异、自然选择或适者生存，有一个复杂性从下到上的不断发展：从简单的微生物到复杂的有机体，从单细胞最终发展为人类。
其第六大前提是：生物物种的一切变化都是漫长而均匀的，这就是所谓的均变论。根据这种理论，事物一直处在一种不断的缓慢的发展过程中。今日发生的进化就是从前一直不断发生的。事物的发展是通过漫长的、缓慢的、微小进步性的事件链，需要千百万年的历史。要想支持这种理论，就得要求地球必须有亿万年的历史，好让所有这些微小的、进步性的、正面的（不是有害的）变异（物种之间的宏观进化）过程都够能发生。
归根结底，无神论的进化论是建筑在几率和机遇之上的。人被认为是从古猿，或者其他未知的祖先，发展而来的。无神论的进化论是基于对人和科学的信心。有神论的创造论也是基于信心，所不同的是，它是基于对神的信心。
这样看来，进化论其实是一种宗教。它试图依靠人的能力来认识以经发生过的事物，并以对人和对科学过程的信心为基础。它假设神不存在──不存在超自然的事物，一切事物都能有一个理性的、逻辑的、科学的解释，不管是否有道理或是否能被证实。认为生命是从无生命物质的偶然结合中进化出来的，经过均匀的、缓慢的、长期的过程。这就是无神论的进化论的观点。
无神论的进化论的基本错误：
(1) 从无生命的物质自发生成生命的数学可能性实在微乎其微。也就是说，它靠的是机遇，而其几率却是难以置信地小。
(2) 携带遗传基因的DNA被设计地如此精密，实在令人难以相信它只是随机碰巧的结果。实际上，一个DNA分子是如此复杂、细致和精确，远超过人的思想所能完全理解，这绝不可能只是因着几率和机遇而发生的。
(3) 事实上，我们知道遗传变异大多数是有害而无益的。科学的经验告诉我们，变异总的说来是有害的。换句话说，它不可能带来使复杂性从下到上的物种变化。
(4) 生命细胞可以自我再生，但其后代不会变得更复杂。从科学上讲，这是一个事实。有许多缺少的过渡性的“中间环”，从来没有找到过；而有些主要的缺环往往最后被证明是虚假的，如北京猿人等。换句话说，无人能找到那些空缺的中间环，而没有它们，就没有把我们拼凑起来的“共同的祖先”。
(5) 无神论的进化论的另一错误就是：把地球的年代错觉（表面年龄）混同于实际年龄。例如，亚当被造时应为多少岁？我们可以说是20岁。神造的第一个人是个成年人，看起来像20岁，但是实际上只有几秒钟大。同样，植物被造时也是成熟的，即新造的树已有年轮。第一棵被造的树是成熟的树，有一个年龄错觉，超出人的科学头脑的理解能力，所以看起来好像有很多年的寿命。这是一个错误的预设，如果圣经所说的神是通过他的话语而瞬时创造是真实的叙述的话。这种年龄错觉好像能支持经历了千百万年的进化过程，但事实上人们的头脑是被年代错觉愚弄了。
(6) 无神论的进化论还忽略了另一事实：它违背了热力学第二定律，即在一个封闭的系统中（如我们的宇宙），可用的能源（有序度，即复杂性）是在不断减少的。事物正在衰退，然而进化论却坚持说事物都是进步的、增长的，宇宙不断扩大，能源源源而出，事实上，这是不符合科学的。任何无神论的进化论的理论都会与热力学第二定律直接发生对抗。
总而言之，无神论的进化论从根本上说，是假设无生命的物质能倚靠几率和机遇变成有生命的。它具有“反超自然”的偏见；是基于对人和科学的信心。或许可以说，无神论的进化论的致命弱点是：它完全忽略了圣经。
有神论的创造论：
虽然有神论的创造论包含许多有所不同的观点，但它是基于对神的信心，而不是基于对人和科学的信心。它预设了三件事实：
1) 神在创造中的超自然行动。
2) 创造是有目的的、有计划的；而不是随机的、无意义的（象无神论的进化论所建议的那样）。
3) 创造是在瞬间完成的，而不是经历了漫长的时期；它是神的创造能力的迸发，只需神一开口，事情就成就了。这些都是圣经的见证，是我们将在经文中看到的。它是基于神的命令，即神通过说话，使万物从无变成有，从虚无到实在。这是要凭信心接受的。
以上是有神论的创造论的基本原则（参见来11：1－3；诗33：6－9）。
我们清楚地知道圣经不教导宏观进化，即物种之间的进化。但是，物种以内的微观进化与圣经毫无矛盾，我们确实可以观察到物种之内的发展变化。是那种跨物种进化不会真正发生，因为万物被造时都“各从其类”（创1：12，21，24，25，26；林前15：39）。（中文版注：实际上，从圣经教导的万国都从诺亚一家的三个儿子繁衍而来，而三家的后裔从万国图上看是分往亚、非、欧三大洲，从而形成了今日的三大人种，我们似乎可以得出结论：圣经教导我们有一种“微观进化”，但也教导我们没有所谓的“宏观进化”。科学只观察到前者，而没有观察到后者，这一事实显然支持圣经的创造论，而不支持无神论的进化论。）
那么根据圣经，地球的年龄到底多大？圣经没有直接说明。神在他无限的智慧中，出于某种原因，决定不在经文里告诉我们，所以任何推算地球年龄的数据都是出于对经文的某种诠释。可能得出的一种结论是乌雪（Ussher）主教的推算（属于极端保守的推算法），结果是：创造结束时是约主前4004年。本书作者认为地球年龄不会超过10000至12000年。我们无法说出创1：1的确切日期，所以应该认为，在神看来它并不那么重要。
我们在回顾有神论的创造论中的不同立场时，需要铭记的是圣经不是科学书籍，然而被正确地理解的圣经不与科学原理相悖。事实上，是神调动运转着科学原理和规律。不要力求让圣经符合现代科学理论，不要以科学为标准解释圣经，而要根据圣经理解科学。这才是圣经的世界观，反之则不是。
以下这些观点都属于有神论创造观，（除了字面、六天、特殊创造的模型）它们或多或少地使圣经对文化作了些妥协或退让，多半是试图作不必要的从科学的角度解释圣经。如果你无法在圣经中找到对你的观点的支持，你就应当对它提出怀疑。这话适用于从创世记到启示录。无论你说你信什么，一定要先从经文中找到能证实你观点的经节。
有神论的创造论中的次要（信的人数较少的）观点：
在有神论的创造论中有很多次要观点，以下三点是比较普遍的：
(1) 时代─太阳日交替论（Alternate Day-Age Theory）：创1所说的每一天都是一个真正的太阳日，即24小时。但每天之间被漫长的地质年代所分割，此期间可供动植物适应环境，并使化石能形成。也就是说，有24小时一天的创造，然后在两天之间有一地质年代，然后是另一天，然后另一个地质年代。这个观点错在何处呢？很简单，它往字缝里读入自己想要的东西：创一的字里行间没有提到任何长期的时间（地质年代）。
(2) 唯独伊甸园论（Eden Only Theory）：神的创造是在字面上的六日之内，但创世记记载的是在几千年前对伊甸园的特殊创造，与亿万年前地球的被造是无关的。也就是说，伊甸园是在一个特别的时间被特别地创造的，而所有其它的创造，包括地质年代，都是在伊甸园之外发生的。这种理论同样在经文里找不到支持。
(3) 启示日论（Revelatory Days）：兰姆（Bernard Ramm），一位保守的、在解经学方面作了许多工作的基督教圣经学者，提出了他自己的有神论的创造论。他指出：创一所说的六天不是创造的天数，而是启示的天数。也就是说，神在六天里向摩西启示了他在亿万年件所作的事。然而我们对此不能在圣经里找到证据。于是他也同意在这六天之间有漫长的地质年代，而仅这六天是神默示的日子。
有神论的创造论的五种主要观点：
(1) 缺口论（Gap View）──在创1:1和创1:2之间有一大的时间缺口。这个理论在《司可福研读本圣经》中尤其突出。
(2) 日子─时期论（Day-Age Theory）──创造的每一天不是以24小时为一天，而是一个漫长的地质年代，创造在此期间进行。
(3) 前创1:1论或重建论（Pre-Gen.1:1 or Reconstruction View）──在创世记1：1－2之间没有缺口，而是在创1：1之前有一个：创造，但被神的审判毁灭了，于是在创1：3又开始重建。
(4) 字面六天、年轻地球、特别创造论──（Literal, 6 days, Young Earth, Special Creation Model）这个观点可以在圣经中得到证实。
(5) 有神论的进化论（Theistic Evolution）──这理论在目前很流行。它不是无神论的进化论，而是有神论的进化论。他们认为是神创造了世界，同时使进化过程开始。二者的唯一区别是：就起点来说，一个考虑到神，另一个没有。这种理论在圣经中也找不到支持。本书作者认为，除了第四点以外，其余的观点都或多或少地试图使圣经妥协于科学和文化的思潮。
五种主要观点的陈述
一. 缺口论
1. 论点：在创1：1和1：2之间隐含着一个漫长的时期即地质年代。第二节不是最初的创造，而是审判之后的新创造。
2. 长处与论据: （第2－3节不是指地球起初的创造──空虚、混沌、黑暗与神的本性不符）。
1) 第1节是指创造的绝对开端（希伯来文中无冠词，几乎等同于一个名字，近似于约1：1）。
2) 第2节中“是”的意思是“变得，成为”空虚混沌，表明起初的创造在审判之后的光景。
3) “空虚混沌”（tohu wa bohu）暗示“审判和堕落”──描述在撒旦堕落后的地球的光景（见伯26：7；申32：10；耶4：23；赛45：18）。
4) 在1：1和1：2之间有时间容许撒旦的堕落和神的审判，1：2描述了审判后的地球状况。
5) 创1－2章的其他部分就可照字面意思理解（六天的重新创造）。
3. 缺点：
1) “起初”不必指绝对的开端。
2) 这是一个“沉默的论据”，因经文没提缺口之事；“tohu wa bohu ”仅指无型的、未开化的，即空虚。
3) “混沌”不一定意味着审判。
4) 撒旦在天国中坠落“在空中”，但还没有到地上，直到将来某时（参见启12）。
5) 第2节中的“是”用的是过去完成时，即“曾是”；因此它应发生在第1节的动词“创造”之前。如此说来，万物在被造之前就已毁灭。这个论点是瞎说。
6) 以赛亚书45：18并不支持这一观点。
7) 中文版注：在描述撒旦堕落的结28：11－19中，路西弗在伊甸园有宝座，说明撒旦堕落是在伊甸园建成之后，人类堕落之前。故此不可能是在创1：1－2之间。
二. 日子──时期论（渐进创造论）
1. 论点：神既瞬间又渐进地通过地质年代（日子）创造了一切生命形式。创一中的“日子”意思是指漫长的时期，大致对应于均变论地质学中的时代，神在这些时代期间进行了创造。这一观点使圣经的记载洽合现代科学。
2. 长处与论据：
1) 地质年代表明有一个经历漫长时期的、按部就班、有规律的创造。
2) 主看千年如一日，一日如千年。
3) 希伯来语的“日（天）”（yom）可以指一个时代、或一段不定的时期。
4) 创造的六日与科学的地质年代表有一个大致的相关对应关系。
3. 缺点：
1) 从科学角度讲──创造日期与地质年代之间没有真正的直接的对应关系。地理科学中没有把进化分为六个阶段。
2) 从圣经角度讲
a) 经文中没有隐含时间段的意思。
b) 圣经中，“日”（yom）与数词相连（如“一日”）总是指一个太阳日（见出20：11）。
c) 创1：4中“日子”（未加数词）是指在创造的时候，希伯来语意为“在…时”。
d) 经文揭示的是瞬间的创造性的力量；一切创造都是在一段时间（六天）内完成。
三. 前创1：1论或重建论
1. 论点：反对缺口论（说有缺口在1：1－1：2之间），提出在创1：1之前有最初的创造。
最初的创造 | 撒旦及恶天使的堕落 | 重建或再创造 |
约1：3 来11：3 | 审判的结果是空虚、混沌、黑暗 赛14：9－14； 结28：12－15； 赛45：18 （又见耶4：23） | 创1：1 〔在创1：1和1：2之间无缺口。缺口在1：1之前；创世记是描述了再创造〕 |
2. 长处与论据：
1) “起初”不是指最初的创造，而是再创造的开始。
2) “混沌”隐含审判。
3) 黑暗＝神的审判。
4) 与圣经其他章节相符（伯38：4－7）──创造和天使的堕落在创1：1之前。
5) 地质年代出现在创1：1之前，可能在亚当之前有人类和恐龙。
3. 缺点：
1) 如果创1：1不是指最初的创造，那么“起初”二字是指什么呢？
2) “混沌”不一定非得指审判，它只是表示无形和未开化。
3) 神不受光暗的影响。
4) 并不能与所有关于创造的经文相符，例如──
西1：16 何事 | 出20：11 何时 |
天地都是靠他造的， 无论是天上的，地上的； 能看见的，不能看见的； 或是有位的等等〔包括天使〕 | 六日之内，耶和华造了 1) 天 2) 地 3) 海和其中的万物 |
四. 字面六天、年轻地球、特别创造论
1. 论点：在创世记所描述的六天之中，神创造了天地万物──年轻宇宙和年轻地球（在6000－12000年以前）。洪水及洪水后的事件解释了绝大多数的地质活动、化石、以及恐龙的灭绝等等。
2. 长处与论据：
1) 符合圣经的字面记载（从正常意义理解的句子），符合经文所显明的神的超自然本性；福音的基础是存在一个创造万物的神（徒17：24）。
2) 信徒没有义务使圣经符合“科学”理论。
3) 神从无形的混沌中创造物质，然后迅速塑造或创造了生命──非均变论。
4) yom加上数词指的就是六天（太阳日）。
5) 洪水事件可以解释化石。
6) 洪水重新划分了存留至今的大陆、海洋、高山等等。
7) 天使在创1：1被造（西1：16；出20：11）。
8) 有形之物是从无形之物──神的大能被造出来的。（来11：1－3）
9) 万物的瞬间形成，是由于神的创造能力的突然迸发──不是一个过程；神命立就立。
10) 亚当的表面年龄大于其实际年龄。
11) 宇宙和生命的设计、目的、复杂性和有组织性都指向一个大能、有目的的、作为造物主的神。
12) 创造是时间的绝对开端，于启示录的新天新地为绝对结束前后一致（西1：16；出20：11）。
神的特别的、瞬间的创造是宇宙和人类起源的最好解释，同时也最遵从经文的本意。
五. 有神论的进化论
1. 论点：神是造物主──他开始了一切，也用进化的方法指导其过程。创2：7是指人类进化的一定程度（两脚直立），然后神给了他一个灵魂。但是，创2：7说的是神用无生命的尘土造人。神先塑造了人形，然后赋予他生命。这种观点实际上否认了是神创造的人的生命。
2. 三大反对：
1) 尘土是无生命的（创3：19──人必将归于尘土）。神是从无生命的物质中造了生命。
2) 创2：7的用词。
3) 夏娃由亚当造出，并非通过进化。
3. 主要信条：
1) 人是几百万年以来由低等生物慢慢进化来的。
2) 神拣选亚当，将灵气吹入他的身体，为使他不再是动物，而是有灵魂的人。亚当是我们属灵的祖先，而不是肉体的祖先──即不是生物学上的第一人。
4. 缺点：
1) 林前15：39说到，凡肉体各有不同，各从其类。
2) 夏娃源于亚当的肋骨，这不适用于任何进化论。
3) 如果亚当在有灵魂之前就存在肉体，那么肉体之死就不再是一种审判。
4) 试图使圣经符合人的科学观。
5) 直接与经文相抵触。
总结：那些不相信神超自然创造的人，必要凭信心转向人或科学，力求找到万物的起源。即使到今天，人们还在被迫在各种“理论”中作选择，其实它们没有一个是可以得到证实。为什么不谦卑接受希伯来书11：1－3的见证呢？
创世记大纲：
一. 创造天地（1：1－2：3）
A. 引言（1：1－2）
B. 创造万物的六天（1：3－31）
1. 造光（3－5）
2. 造天空（6－8）
3. 分开陆地和海洋（9－13）
4. 造日、月、星辰（14－19）
5. 造水中生物（20－23）
6. 造陆上动物（24－31）
a) 造野兽（牲畜、昆虫）（24－25）
b) 造人(26－27）
c) 神的命令（28－30）
d) 神的称赞（31）
二. 天地之源（2：4－4：26）
A. 回顾创造过程（2：4－6）
B. 详述男人与女人（2：7－25）
1. 造男人（7）
2. 伊甸园的自然景况（8－15）
3. 伊甸园的属灵光景（16－17）
4. 造夏娃（18－22）
5. 婚姻的完美计划（23－25）
C. 诱惑与堕落（3：1－7）
D. 与神对质（3：8－13）
E. 神的审判（3：14－24）
1. 对撒旦（1415）
2. 对女人（16）
3. 对男人（17－19）
4. 神仁慈的预备（20－21）
5. 逐出伊甸园（22－24）
F. 亚当与夏娃的孩子（4：1－16）
1. 该隐与亚伯的出生（1－2）
2. 该隐与亚伯的供物（3－7）
3. 该隐杀害亚伯（8）
4. 对该隐的刑罚（9－24）
5. 赛特的出生（25－26）
三. 亚当的后裔（5：1－6：8）
A. 亚当的后代（5：1－32）
B. 人的属灵光景（6：1－8）
四. 挪亚的后裔（6：9－11：9）
A. 挪亚不随从世界（6：9－12）
B. 神救挪亚的计划（6：13－22）
C. 神以洪水为审判（7：1－8：12）
1. 进入方舟（7：1－5）
2. 大洪水（7：6－24）
3. 洪水消落（8：1－12）
D. 新的开端（8：13－10：32）
1. 出方舟（8：13－19）
2. 向神献祭（8：20－22）
3. 晓谕挪亚及众子（9：1－7）
4. 立虹为记号（9：8－17）
5. 挪亚的家谱（9：18－32）
1) 挪亚之子（9：18－29）
2) 雅弗的后代（10：1－5）
3) 含的后代（10：6－20）
4) 闪的后代（10：21－32）
E. 新的叛逆（11：1－9）
1. 巴别塔（1－4）
2. 神的刑罚（5－9）
五. 闪的后裔（11：10－25：18）
A. 从闪至亚伯兰（11：10－32）
B. 呼召亚伯兰（12：1－3）[申明圣约]
C. 从哈兰到迦南（12：4－9）
1. 出哈兰（4－6）
2. 蒙神启示（7）
3. 敬拜神（8）
4. 继续行程（9）
D. 离开迦南（12：10－13：4）
1. 埃及之旅（12：10）
2. 亚伯兰行骗（12：11－20）
3. 神祝福亚伯兰（13：1－4）
E. 与罗得分离（13：5－18）
1. 牧人之争（5－7）
2. 罗得的选择（8－12）
3. 应许亚伯兰（14－18）
F. 亚伯兰告捷（14：1－14）
1. 罗得被掳（1－12）
2. 亚伯兰救罗得（13－16）
3. 亚伯兰与麦基洗德（17－24）
G. 神的誓约（15：1－21）[设立圣约]
1. 重申誓约（1－11）
2. 立定誓约（12－21）
H. 以实玛利出生（16：1－16）
I. 有关以撒的应许（17：1－27）[重证圣约]
1. 应许赐福（1－8）
2. 割礼为记（9－14）
3. 应许生子──以撒（15－21）
4. 亚伯拉罕的顺服（22－27）
J. 所多玛和蛾摩拉的毁灭（18：1－19：38）
1. 天使访客（18：1－15）
2. 亚伯拉罕的恳求（18：16－33）
3. 警告罗得（19：1－22）
4. 天降硫磺与火（19：23－29）
5. 罗得女儿之罪（19：30－36）
6. 摩押出生（19：37）
7. 亚扪出生（19：38）
K. 亚伯拉罕行骗（20：1－18）
L. 以撒出生（21：1－8）
M. 以实玛利被逐（21：9－21）
N. 与亚比米勒立约（21：22－34）
O. 试验亚伯拉罕的忠心（22：1－24）
1. 指示亚伯拉罕（1－2）
2. 亚伯拉罕的顺服（3－10）
3. 神的预备（11－14）
4. 神的应许（15－24）
P. 撒拉离世（23：1－20）
1. 亚伯拉罕的哀恸（1－2）
2. 葬于麦比拉洞（3－20）
Q. 以撒成婚（24：1－67）
1. 差遣仆人（1－14）
2. 选中利百加（15－27）
3. 具体安排（28－60）
4. 返回迦南（61－67）
R. 亚伯拉罕离世（25：1－11）
1. 亚伯拉罕的后裔（1－7）
2. 亚伯拉罕的死与被葬（8－11）
六. 以实玛利的后裔（25：12－18）
七. 以撒的后裔（25：19－35：25）
A. 雅各与以扫出生（25：19－26）
B. 以扫出卖长子名分（25：27－34）
C. 神祝福以撒（26：1－35）
1. 神立定应许（1－5）
2. 基拉耳的赐福（6－22）
3. 返回别是巴（23－25）
4. 与亚比米勒结盟（26－33）
5. 为以扫忧伤（34－35）
D. 雅各行骗（27：1－45）
1. 雅各获得祝福（1－29）
2. 以扫的反应（30－40）
3. 以扫的怨恨（41－45）
E. 雅各逃脱（27：46－28：9）
1. 雅各逃离迦南（27：46－28：9）
2. 雅各做梦于伯特利（28：10－22）
F. 雅各服侍拉班（29：1－31：55）
1. 雅各被拉班收留（29：1－14）
2. 雅各为娶拉结而服侍（29：15－20）
3. 拉班的欺骗（29：21－27）
4. 雅各继续服侍并娶拉结（29：28－30）
5. 雅各之子（29：31－30：24）
6. 重返迦南（30：25－31：55）
a) 雅各渴望离开（30：25－26）
b) 分离羊群（30：27－31：16）
c) 离开拉班（31：17－21）
d) 拉班追赶雅各（31：22－55）
G. 雅各与以扫和解（32：1－33：20）
1. 雅各的恐惧（32：1－12）
2. 雅各的部署（32：13－21）
3. 雅各面见神（32：22－32）
4. 雅各与以扫会面（33：1－20）
H. 雅各的个人生活（34：1－35：29）
1. 雅各之女底拿（34：1－31）
2. 雅各远离偶像（35：1－8）
3. 与雅各坚立誓约（35：9－15）
4. 便雅悯出生、拉结之死（35：16－20）
5. 雅各的后裔、以撒之死（35：21－29）
八. 以扫的后裔（36：1－43）
九. 雅各的后裔（37：1－50：26）
A. 约瑟的早年生活（37：1－36）
1. 约瑟受宠（1－4）
2. 约瑟的梦（5－11）
3. 谋害约瑟（12－24）
4. 被卖于以实玛利人（25－28）
5. 雅各的悲哀（29－35）
6. 约瑟被卖于埃及为奴（36）
B. 犹大和他玛的记载（38：1－30）
C. 约瑟为奴的生涯（39：1－41：57）
1. 约瑟在波提乏家为奴（39：1－24）
2. 约瑟在狱中（40：1－23）
3. 法老的梦（41：1－8）
4. 约瑟被记起（41：9－13）
5. 约瑟为法老解梦（41：14－36）
6. 约瑟被任命为埃及宰相（41：37－57）
D. 约瑟救助全家（42：1－50：26）
1. 约瑟之兄弟第一次去埃及（42：1－38）
2. 约瑟之兄弟第二次去埃及（43：1－45：28）
a) 得到粮食（43：1－34）
b) 约瑟的计划（44：1－34）
c) 约瑟表明身份（45：1－28）
3. 雅各迁往埃及（46：1－47：12）
4. 约瑟的治理（47：13－26）
5. 雅各离世（47：27－48：22）
a) 雅各的后裔（47：27－48：22）
b) 雅各的预言（49：1－50：3）
c) 雅各离世与被葬（50：4－14）
E. 约瑟年迈与离世（50：15－26）
引言
创世记
建议方式：通读本书介绍材料，包括图表，并回答指导研经题，作为对课程的预习。
指导研经题
1. 提到《创世记》，你首先想到的是什么？
2. 对神是否存在的问题，《创世记》是否提供了论证？如果是的话，是如何论证的？
3. 如果你相信进化论，你从创1－2中有何证明？
4. 创1－11中的四个重大事件是什么？
5. 创12－50中的四个关键人物是谁？
6. 无神论的进化论的基本错误是什么？
7. 对信徒来说，为什么有神论的进化论不是一个好立场？
8. 为什么人的头脑要抗拒《创世记》中描述的创造？