但以理书

学生手册

“…要遵行你的话（而活）。”

──诗篇119篇9节

作者：莫克丹原着：1985年

2000年3月版

《系统查经》

课程系列

旧约	新约
1. 创世记	2. 路加福音
	3. 使徒行传
	4. 罗马书
5. 撒母耳记上、下	6. 教牧书信（提摩太前、后书，提多书）
7. 但以理书	8. 启示录
9. 耶利米书
10. 流亡后的历史书（以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）
	11. 希伯来书
12. 约伯记
	13. 约翰福音

解释：

1. 《系统查经》课程系列是由同一作者所写的成人查经课程。

2. 本系列是与《圣经牧训》课程系列相配套的。

3. 头四个课程是“必修课”。

4. 其余的课程是“选修课”。

5. 每个课程都有学生手册和教师手册各一本。

所列的次序是建议的新旧约交替的学习顺序，仅供教师参考。

但以理书

主题：但以理──“大蒙眷爱的人”（9：23； 10：11，19）。

但以理书证明：在人的生活和国家命运中神都主权地统治；而但以理被证明是忠心的属神的人，也是无畏的神的信使。

课程

中心

经文

一. 但以理的个人历史（1－6章）

1	但以理──“大蒙眷爱的人”	介绍材料
2	净吃素菜（对神委身）	1：1－21
3	打碎的大像（倚靠神的智慧）	2：1－49
4	烈火的窑（凭信心面对不敬神者）	3：1－30
5	癫狂的王（荣耀归神，而非自我）	4：1－37
6	在墙上写字的手指（勇敢地宣讲神的真理）	5：1－31
7	猛狮被封住口（不计后果而坚持事奉神）	6：1－28

二. 通过但以理预言的历史（7－12章）

8	四兽一览（明白神的主权）	7：1－28
9	争斗的公绵羊／公山羊（尽责地做完他的工作）	8：1－27
10	热切的祷告──未来的大灾难（在祈祷中求告神）	9：1－27
11	有远见的属天的异象（真心地为他人着想）	10：1－11：19
12	预言中的不信的国以色列的信实的神（对神和神的话语有信心）	11：20－12：13

介绍材料

但以理书

简介和背景：

A. 作者

但以理是在“七十年被掳”期间被带到巴比伦的一个犹太人。但以理属于以色列贵族宗室（1：3），代表了最优秀的希伯来青年。

B. 名衔

“但以理”的意思是“耶和华是我的审判者”。这个名衔十分合宜，因为神对但以理的评价是“大蒙眷爱的人”（配得高度敬重的人）（9：23； 10：11， 19）。圣经中没有任何对但以理的负面记载。

C. 日期

作于主前六世纪中叶，大约在主前537年。犹太王约雅敬统治期间，青年的但以理于主前605年被尼布甲尼撒掳到巴比伦（1：1－7）。

D. 条件

但以理在下列主要的王统治时期事奉：

1. 巴比伦

尼布甲尼撒（主前605－562年）

伯沙撒（主前553－539年）

注：当他父亲、正式的王拿波尼度不在的时候，伯沙撒是实际上的王。

2. 波斯（玛代－波斯）

古列（居鲁士）（559－530 BC）

玛代人大利乌（539－525 BC），被古列王任命为巴比伦、叙利亚和巴勒斯坦的总督。

E. 特点

1. 但以理书以两种语言写成：

章节

1：1－2：4a	希伯来文
2：4b－7：28	亚兰文（当时的通用语言）
8－12	希伯来文

*中间的部分首要涉及外邦国家，因而用亚兰语。

2. 大部分但以理书同启示录一样都是“启示文学”（“揭示”）的体裁。

3. 本书前半部分以第三人称写，后半部分以第一人称写。

F. 自由派批评家的论点

长期以来，圣经批评家们声称

(1) 但以理并不是作者，

(2) 本卷书写于所预言的事件发生之后的主前2世纪。

三个基本立场如下：

1. 较晚的日期（主前二世纪）：证明但以理不是作者。

回答：但以理书有很多可应验的预言。那些不相信超自然启示的人显然坚持要把日期推到事情发生之后。

2. 语言：使用两种语言，特别是亚兰文，证明此书作于较晚日期。

回答：但以理书中的亚兰文实际上是一种用于主前6世纪的皇家亚兰文的早期形式。使用不同语言的部分之内容提供了为何使用这些语言的线索。

3. 历史的偏差：多年来，批评家们声称但以理书多有谬误。例如，无人能在世俗历史记载中找到伯沙撒是巴比伦王的证明，也无人能找到提到玛代人大利乌的材料。

回答：近来发现的历史记录提供了答案：伯沙撒是巴比伦国王拿波尼度（Nabonidus）的儿子。当拿波尼度出征波斯的时候，他就让伯沙撒作摄政王统治国家。玛代人大利乌与古列王任命的一位巴比伦总督古巴鲁（Gubaru）有关。大利乌也可能是古列王的另一个名字。

*大多数自由派圣经批评的出发点如出一辙──他们无论如何不相信有一位超自然的神，可以超自然地预言未来。

G. 主题和目的

但以理书是为鼓励被掳巴比伦的犹太流亡者而写的，它表达了：

1. 神并没有被落在耶路撒冷；

2. 神为了实现他对以色列预定的计划正在主权地作工。尽管以色列人会陷于外邦人的统治之下直到大灾难时期之后，神仍会信守他的诺言，保护他的余民。

但以理书强调了神在个人和国家命运中的主权的控制和干预。它也树立了一个“前无古人，后无来者”的典范，表明一个敬虔的人如何能在不敬神的世代依然对神忠心和诚实。

H. 学习重点

尽管我们会跟随本卷书的主题和内容，并将其中的预言部分与启示录联系起来，但我们的学习重点却是在但以理生命中所见的属灵人的标志。我们会看出为什么神称但以理为“大蒙眷爱的人”。

I. 本书结构

本卷书可分为三个大部分：

1章	序论
2－6章	历史──但以理和外邦人的国家
7－12章	对以色列的预言的历史

前六章交代但以理和他的个人历史；他是一个解梦人、同时又是一位在多位帝王的治理中具有重要政治力量和影响的人物。后六章包括影响深远的对未来的预言。

Ÿ 但以理书

──“神（为我）审断”（主前605──主前535年）

结构与主要部分

2 共12章

2 2个主要部分

但以理的兴起

解梦

烈火的窑

尼布甲尼撒王

巴比伦的败亡

狮子坑

四兽的异象

两兽的异象

此后的众国

敌基督

小敌基督

但以理的祈祷

70个七的预言

将来之事的异象

以色列的信实的神

（写于被掳巴比伦期间，主前605──主前535年）

“大蒙眷爱的人”（9：23；10：11，19）

作为人的经历

1 6

作为先知的经历

7 12

只吃素菜

倾倒的大像

－

四个国；神的国得胜

烈火的窑

－

忠心的朋友们

发疯的王

－

王的骄傲被降卑

在墙上写字的指头

－

巴比伦的败亡

残暴的狮子被封住口

－

忠心的但以理

四兽的异象

：

巴比伦

波斯

希腊

罗马

争战的公绵羊和公山羊

：

波斯

希腊

恳切的祈祷

－

将来的大灾难

－

70个七的预言

未来的景象

遥见属天的异象

－

属灵的争战

关于不信的国家的预言

信实的以色列之神

尼布甲尼撒

伯沙撒

大利乌

伯沙撒

大利乌

古列

梦兆

异象

对神忠心的人──神的无畏信使

“智慧能力都属乎神──

他改变时候、日期、废王、立王。”（2：20－21）

内容摘要

但以理和以西结一样，是一位在巴比伦的被掳的先知，他在青年时代（主前605年）就随第一批人被掳；他也是大先知中的最后一位（尽管但以理书有时被归入“著作”类）。

但以理并没有向百姓宣讲任何被记录下来信息，而是在王的宫廷里服事。他的事工时间跨越整个被掳的70年。但以理书重点讲论以色列的政治和预言的历史，特别强调神的智慧、大能和主权，并强调神的国将胜过地上的王和人的国。但以理善于解释梦兆和异象，他把神对以色列和对全人类的计划展露出来，使我们得以窥见遥远的将来。他又是一个十分敬虔的人，被神和人都大大地眷爱和尊敬。

但以理及其几位年轻朋友属于第一批被巴比伦王尼布甲尼撒掳走的犹太人，大约在主前605年。

第1章记载说，巴比伦人企图使但以理归化他们的风俗文化，可是但以理和他的朋友们在神的道上拒不妥协；因他们站立得稳，神就奖赏他们，使他们在巴比伦人眼前被抬举。尼布甲尼撒王做了一个关乎一尊大像的梦，只有但以理能够说出这梦，并对它作出解释。这梦预示着将要在巴比伦以后统治世界、并要影响到犹太人的三个政权（外邦人的国）──玛代－波斯、希腊及罗马。第2章的梦兆在后边的第7章被扩展，在那里但以理见到了四个兽的异象，这与第2章的四国正相吻合。但是还有第五国（“石头”）──神的国，要胜过地上的万国。基督就是这“石头”（见林前10：4，彼前2：6－8，启11：15，启19：15－16，赛2：1－4）。

预言中的“外邦人的时候”从巴比伦帝国开始，一直持续到基督再来时。那以后，以色列将再次成为神在地上的主要器具。

但以理和他的朋友们被提拔担任国中的要职。可是，几位朋友却因拒绝向王的像下拜而被投入烈火的窑中，受到考验，而被证实了。神再次奖赏了他们的忠贞。

尼布甲尼撒王在第4章做了第二个梦，又宣召但以理来解梦。这梦是关乎王的骄傲，他拒绝服从神的权柄。尼布甲尼撒发疯七年之久，行为如同牲畜。最终他还是承认了神的主权。但以理也再次得到神的奖赏。神审判列国和列王。

但以理在第5章再次被召去为伯沙撒王（尼布甲尼撒的外孙）讲解在他宫廷粉墙上手指书写的文字。这文字宣告巴比伦将亡于玛代－波斯，是第2章所述之梦的部分应验。到第6章，在但以理年约80岁的时候，新波斯王大利乌受人蒙蔽签署了一道诏令──若有人在王以外敬拜什么“神”，就要被处死。可是但以理并不停止对神的敬拜；他被扔进了狮子坑，神却保守他不受伤害，并且藉此叫神的名得以传遍全国。

本卷书第二部分转而讲述神对关乎以色列的历史发展的远程预言。这些异象发生在但以理一生的早期；因此，在时间顺序上，第6章是接近他事工的末期。

首先，第7章里的四兽的异象不仅对应，而且解释了第2章里关乎四大世界霸权的梦。第8章则突出讲了巴比伦之后的两大世界霸权──玛代－波斯，然后是希腊。第7章也预示大灾难时期的敌基督，他出自以某种形式的复活的第四个帝国（罗马，阅启13章）；这个敌基督大肆亵渎神，并且逼迫以色列。第8章也预言了小敌基督（安提阿古四世伊彼凡尼），他在主前175－164年统治犹太人并亵渎了圣殿；还有在希腊亚历山大大帝死后所形成的四个王国。

但以理书第9章是一大段祷告和“七十个七”的预言；这70个七为预言的历史上的“外邦人的时候”定出了一个基本的时间表──它从主前444年下诏重建耶路撒冷开始，包含基督再来之前的七年大灾难时期。一个七就是七年，70个七又分为三个阶段：

(1) 到耶城重建前为7个七（49年）

(2) 到基督被钉十字架时为62个七（434年）

〔经过一段未知的时间〕

(3) 1个七（7年大灾难时期）

在这“70个七”期间必要成就六件事，其中后三件要等到基督再来才会实现。第70个七还没有到来。

第10－11章记载了但以理的最后一个异象；这异象进一步阐释了先前的预言──将来的三个世界霸权如何对以色列产生影响。此处也讲论到不少关于天上属灵争战的本质。重点是神的预言的确定性、身体复活的应许、以及神在“雅各遭难”（大灾难）的时候对以色列的保守等等。全书在第12章结束。书中的“一载”就是1年，“二载”就是2年，“半载”就是半年。

但以理书中的预言是我们能明白末后之事和《启示录》的关键。

主题/目的/实用信息

主题/目的

(1) 勉励被掳的犹大人安息在神的主权中；

(2) 向他们揭示神的预定计划──以色列将要受到几大世界霸权的统治，直到弥赛亚回来建立神的国，这国必将超越和高于地上的万国。

实用信息

当世事似乎失去控制的时候，总要记住神正主权而奇妙地调动万事来成就他的完美计划，并要在他的时候、以他的方式把人类历史带到终点。神的国将要来到地上，就如它在天上一般！

主要篇章

第 1章	但以理和他的朋友们在巴比伦
第 2章	尼布甲尼撒的第一个梦
第 3章	但以理的朋友们被扔进烈火的窑
第 4章	尼布甲尼撒被降卑
第 5章	巴比伦的覆亡──写在粉墙上的字
第 6章	但以理在狮子坑里的忠心
第 7章	四个兽（帝国）的异象
第 9章	70个七的预言/但以理的祈祷
第 10章	属灵的争战
第 12章	复活的应许；大灾难

但以理的异象

第2章	第7章	第8章	代表的帝国
金头	狮子		巴比伦
银胸膛	熊	公绵羊	玛代－波斯
铜肚腹	豹	公山羊	希腊
(1) 铁腿 (2) 半铁半泥的脚	野兽		(1) 罗马帝国 (2) 出自罗马的10个王
石头	亘古常在者	万君之君	基督的国

重要经节

1：1－7	1：8－21	2：1－6
2：7－16	2：17－23	2：24－45
2：48－49	3：1	3：4－6
3：8－12	3：12－18	3：19－30
4：1－5	4：8－9	4：19－27
4：28－37	5：1－4	5：5－30
6：1－2	6：4－9	6：10－17
6：18－28	7：1－28	8：15－27
9：3－19	9：20－27	10：1－21
11：1	11：29－45	12：1－4
12：9－13

主要教训

2 神和神的国高于人和人的国，并要取代地上所有的君王和国家。

2 神的道路高于人的道路，神的智慧高于人的智慧。

2 信徒应当坚持自己的信仰。

2 神保守和拯救的大能胜于君王的火刑。

2 神的尊荣胜于人的骄傲。

2 神的审判胜过人的罪。

2 神的大能胜于君王的狮刑。

2 神的标准不可向环境妥协。

2 神荣耀那些荣耀神的人。

2 时时祷告应是属神之人的特点。

2 一切智慧和能力都属乎神。

2 神废王、立王。

2 神改变时候、日期。

2 神的百姓要受到试验。

2 我们应对神忠实，无论后果如何。

2 神知道如何使骄傲的人降卑。

2 无人能阻拦神的目的实现。

2 神惩罚邪恶的人和国。

2 神使巴比伦败亡。

2 人的生命气息操在神的手中。

2 威胁不应使我们停止敬拜神。

2 我们无论做什么都要做好。

2 受人敬重，不如蒙神眷爱。

2 天使保护信主的人，加力量给他们。

2 整个人类历史都是围绕着弥赛亚的十字架。

2 神的话语确定，他的信实稳固。

创37：1－11	创40－41章	尼2：2－9
诗篇2	赛2：1－4	耶30：7
太24：15－31	罗12：1－2	弗6：10－18
彼前1：6－9	启12－13章