第六課
但以理書
經文： 但以理5：1－31
主題： 在牆上寫字的手指
（勇敢地宣講神的真理）
大綱：
五. 伯沙撒的盛宴（在牆上寫字的指頭）（5：1－31）
A. 伯沙撒的不敬神（5：1－4）
B. 神的評價（5：5－6）
C. 但以理宣告審判（5：7－29）
D. 大利烏征服巴比倫（5：30－31）
觀察與註釋：
1. 第5章記載的伯沙撒的盛宴發生在主前539年，那年巴比倫國陷落於瑪代人和波斯人之手。但以理這時可能是在65至70歲之間。
2. 伯沙撒（Belshazzar）名字的意思是「被彼勒（Bel）保護」（彼勒是巴比倫的主要神明馬爾杜克〔Marduk〕的又一叫法）。他是巴比倫最後一個王拿波尼度（Nabonidus）的兒子。拿波尼度不在的時候，准許他的兒子伯沙撒作共同攝政王統治國家。尼布甲尼撒不是伯沙撒的「父」，而是他的「祖」 （5：2）。
3. 盛宴象徵了巴比倫人的驕傲、耽於聲色、拜偶像和虛假安全感（5：1－4）。 盛宴進行的當口，巴比倫正被大利烏所包圍（5：30－31）。
4. 更糟的是，伯沙撒使用了從耶路撒冷的神殿裡掠奪的聖潔器皿，從而玷污了它們（5：2－3；1：2）。
5. 從預言的角度看，我們應該聯想到啟17－18章（如17：1；18：3），以及神對大災難時期的宗教和商業的巴比倫的審判──在人們盛宴的高潮時，毀滅降臨。
6. 恐怕人煞廢苦心也不會想出一種比5：5更戲劇化、更有效的方法來由神向人顯明神的存在和他的意願。
7. 王是名副其實地全身散了架子、搖搖欲墜!（5：6）「恐懼」該是什麼樣，他就是什麼樣。
8. 如你所料，王懸賞「哲士」講解這文字，卻無人勝任（5：8）。是太后來到盛宴的宮殿，建議王召但以理來。
9. 但以理也許那時已不擔任官職，但是名望仍在（5：11－12）。
10. 注意，但以理對王的恭維（5：14）和應許的獎賞（5：16）根本不予理睬。
11. 但5：13很重要，特別是考慮到但1：4－7。50多年以後，但以理仍未失去作為「被擄的猶大人」的身份。文化同化過程對但以理的確沒起作用──他沒有被巴比倫的異教社會同化（壓入模子裡去）。
12. 17－29節的重要之處在於：但以理提醒伯沙撒注意尼布甲尼撒犯罪的事實，伯沙撒本應從中吸取了教訓！（5：22）
13. 驕傲和自高是這兩位王（和大多數人）所犯的罪。（但5：20，22，23）
14. 請再次注意5：23提到的對神殿器皿的玷污，以無生命的偶像和活的神之間的對照。彼勒實際上並不能保護王的生命。
15. 題字是用哲士會讀的亞蘭文寫的──也許是由於書其寫方式，再加上沒有參考資料和整體思路，他們還是無法理解。
16. 題字中用了三個常見的算術和商業用詞：
彌尼（mene） | = | 名詞意思是50捨客勒的重量。動詞意思是數算。 |
提客勒（tekel） | = | 名詞意思是1 捨客勒的重量。動詞意思是稱量。 |
烏法珥新（upharsin＝u〔而且〕＋pharsin〔毗勒斯〕） | = | 名詞意思是半彌拿（mina）的重量。動詞意思是分開、分裂。 |
其解釋是，伯沙撒和他的國（的年日）已經被數算過、被稱量過（並顯出虧欠），將被分裂（被審判，歸與瑪代人和波斯人）。
這個信息是對伯沙撒和他的不義行為的評價；兩者都被發現有虧欠（虧缺了神的榮耀）。
這也對我們每人的信息──我們裡面沒有任何生來的或憑行為掙來的東西值得或能贏得神的接受和贊同──我們只能憑信心在耶穌基督裡接受神賜的禮物（弗2：8－9）。這是唯一能「合理地（公義地）」平衡評價人的天平的方法。
17. 經文沒有透露伯沙撒對但以理宣告的真理的反應，但是他顯然很滿意這解釋的精確性，因為他還是獎賞了但以理（5：29）。
18. 就在當晚，預言變成了事實（5：30－31；又見來9：27）。
指導研經題
但以理書5：1－31
1. 聯繫實際，我們今天如何玷污或褻瀆「神的東西」，包括他的話語？
2. 你看到但5章與啟17－18章之間有任何預言上的聯繫嗎？
3. 一個基督徒能真正抵擋被世界同化的壓力嗎？（見但5：13）
4. 神的話語除了引導我們認識耶穌基督而得救，按但5章中所見，它還起到其它什麼目的嗎？（見但5：20－23；羅15：4；林前10：11－13）
5. 牆上題字對你個人有何應用？（但5：25－28）
6. 福音信息精髓是什麼？（見林前15：3－4；路24：46－47）
7. 是否在某些情況下，神的真理應被「稀釋」或被「包上糖衣」？（見提後4：1－4；林後2：1－5；弗4：15）。今天有這樣的事發生嗎？如何發生？