使徒行传
经文：使徒行传11：1－30
主题：彼得解释外邦人得救
建立安提阿的教会
焦点： 栽植新约教会
大纲：
二．在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
3.救恩临到外邦人（9：32－12：25）
4)彼得解释外邦人得救（11：1－18）
5)创立在安提阿的教会（11：19－30）
介绍：
在经历了与哥尼流的难忘的事件之后，彼得回到了耶路撒冷，开始向抱怀疑态度的犹太人解释：救恩真的临到了外邦人，就像它临到犹太人一样。在此时，这个回答使在耶路撒冷的人满意了。
使徒行传的注意力在这时转向了在叙利亚的安提阿，它很快将成为基督教的中心城市。扫罗和巴拿巴在经文中也开始有显著的地位。
观察与注释：
救恩临到外邦人（9：32－12：25）
彼得解释外邦人得救（11：1－18）
1.犹太人的思想非常封闭，在关于神和救恩的事上一向是排外的。对于一个犹太人来说，神竟然会拯救外邦人简直是不可思议的。因为他们觉得只有一个受了割礼的犹太人才是神的国度的一部分。
2.犹太全地的人都很快地听说了这个新闻，就是在该撒利亚的外邦人“也领受了神的道”（11：1）。当彼得回到耶路撒冷时，他马上就被犹太信徒质问，要与他“争辩”，认为他所作的事违背了律法（11：2－3）。对大多数犹太人来说，与外邦人交往和同吃将使一个犹太人变成在宗教礼仪上是不洁净的！
如果神送了除彼得以外的任何一个人去见哥尼流的话，他的报告将会被犹太信徒嗤之以鼻，全然否定。
3.彼得明智地以平静的口吻和逻辑的方式报告了所发生的事（11：4－15）。
在彼得的报告中有几项重点：
o 圣灵叫彼得去该撒利亚，不要迟疑（11：12）
o 哥尼流被告知，彼得将──
“他有话告诉你，可以叫你和你的全家都得救。”（11：14）
o 当他讲道的时候──
“圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”（11：15）
彼得强调了这一事件是神所安排的；它专门是为了拯救的目的；而拯救临到外邦人与它在五旬节时临到犹太人是一样的（使徒行传第2章）。彼得的焦点不是他自己做了什么，而是神做了什么！
4.通过进一步的解释，彼得提醒犹太信徒们两件事：
· 耶稣说他要用圣灵施洗，而约翰只用水施洗。显然圣灵的赐下（由方言现象印证）清楚地证明这是从神而来的。
· “神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（11：17）
这一节不需要解释，因为彼得愿意在他所不理解的事上安息于（信靠）神的主权。这是对我们今天的重要一课！
5.谁能与彼得的报告争辩，而神作了多么伟大的事！再争辩就是反叛神了。犹太信徒们唯一所能作的就是归荣耀于神，并且承认──
“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（11：18）
但是不久就会表明，犹太人在这里的承认是暂时性的，因为他们是既嫉妒、又自私的。不过，外邦人得救恩本来就是不应该使犹太人这么惊奇的（见路2：25－32；赛42：6；约10：16；罗1：16；15：7－12）。
创立在安提阿的教会（11：19－30）
6.在耶路撒冷的犹太信徒对接受外邦人转信的保留，还有犹太教在那里的堡垒，基本上保证了基督教运作的主要基地将会从逼迫最厉害的耶路撒冷转移出去。
7.司提反殉道后的逼迫使得犹太信徒分散到了腓尼基、居比路（赛浦路斯）和安提阿，只不过他们在最初只向那里的其他犹太人传福音（11：19）。若无逼迫，犹太信徒极不可能去向外邦人传福音。
8.但有几个从居比路和古利奈来的信徒去了安提阿，并且也向在那里的希利尼人（希腊人，讲希腊语的外邦人）传了福音（11：20）。
神悦纳了传讲他的道，正如11：12所表明的──
“主（的手）与他们同在，信而归主的人就很多了。”（11：12）
9.不出所料，当消息传到耶路撒冷的教会母会时，他们就差人去那里调查这是否属实。被派去的人是巴拿巴（11：22）。
10.他们送对了人，因为他“是个好人，被圣灵充满，大有信心”（11：24）。基督的仆人几乎找不到比这更好的品质了！
11.在巴拿巴“看见神所赐的恩”之后，他就──
· 欢喜
· 劝勉众人，立定心志，恒久靠主（11：23）
在安提阿“有许多人归服了主”（11：24）。
显然，这里再次说明：数量的增长是属灵的果子漫溢的副产品。
12.很重要的一点是：在巴拿巴完成了他的评估和认证之后，他“往大数去找扫罗”（11：25）。从这开始，扫罗将成为使徒行传的主角，因为彼得除了在第12章他被救出狱，和在第15章他在耶路撒冷大会上讲话以外，再没有在使徒行传中被提到过。尽管彼得有了与哥尼流的经历，他将仍然是针对犹太人的主要使徒。彼得显然在如何对待犹太人和如何对待外邦人的问题上有点困难（见加2：11－16）。
13.巴拿巴找见了已经离开大约九年的扫罗，把他带回到安提阿。
扫罗和巴拿巴在安提阿住了整整一年，在那里他们──
o “和教会一同聚集”
o “教训了许多人”（11：26）
14.同样重要的是：信徒们第一次被称为基督徒是在安提阿，而不是在耶路撒冷。或许这是为了保证与犹太教名实都不相同。基督教在这时开始与犹太教划清界限。在此之前，一些其他的名词被用来描述基督的信徒──
o 门徒们（最常见的称呼）
o 信徒们
o 弟兄们
o 信奉这“道”的人
o 以那“名”教训的人
o 基督的“跟随者”
“基督徒”的意思是“从属于基督的”或“基督的人”。虽然今天已太不用“基督的门徒”一词，但这仍然是对基督的信徒们的最好描述。
救恩临到那些──
o 信主的
o 求告主的名的
o 悔改和相信的
o 接受了圣灵的
o 接受了神的话的
o 受了圣灵的洗的
15.当扫罗和巴拿巴还在安提阿的时候，神的话藉着从耶路撒冷来的一位先知传来，即在革老丢年间有大饥荒。这次大饥荒是发生在主后46年，是在五旬节以后第13年（11：28）。
在安提阿的门徒们“照各人的力量捐钱”（见林前16：2；林后8－9章），去满足“住在犹太的众弟兄”的需要，并托扫罗和巴拿巴把捐款送到在耶路撒冷的众长老那里（11：30）。显然，他们二人的正直和可靠是有口皆碑的。
16.关于栽植教会，在安提阿的关键要素包括──
o 向失丧的人传福音
o 收割神的庄稼
o 通过“充满圣灵与信心”的人在主内鼓励新信徒
o 用整整一年的时间教导他们
o 属灵的成长导致人数的增长
在安提阿的教会资金充足，实力雄厚，对大饥荒的捐赠就是明证。
17.现在，路加又回来记叙在耶路撒冷所发生的事，特别是有关彼得的。
指导研经题
使徒行传11：1－30
1.为什么犹太信徒们不愿意接受救恩临到外邦人这个观念？
2.为什么在哥尼流家中的事必须得有象彼得这样的人来参与？
3.在这一事件中说方言起到了什么样的作用？
4.真信心的记号是什么？
5.是什么救了哥尼流的全家？
6.彼得在向耶路撒冷的犹太人辩护时的根本论点是什么？
7.是什么促使福音在安提阿被传播？
8.为什么在耶路撒冷的弟兄们送巴拿巴去安提阿？
9.你怎样描述巴拿巴？
10.为什么是在安提阿，而不是在耶路撒冷，门徒们首先被称为基督徒？
11.你个人认为描述信徒的最好的名词或词组是什么？
12.在安提阿用了哪些步骤来保证建立一个健康的教会？
13.为什么路加在经文中这个时候再次引进扫罗？
14.让外邦人归化信主是不是神的“替补计划”？