使徒行传
经文：使徒行传9：32－10：48
主题：救恩临到外邦人
焦点： 基督救赎的广度
大纲：
二．在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
3.救恩临到外邦人（9：32－12：25）
1)预备彼得（9：32－43）
2)彼得与哥利流的异象（10：1－22）
3)彼得大有能力的讲道（10：23－48）
介绍：
路加在使徒行传中的注意力现在回到彼得身上，叙述神如何主权地把圣灵赐给外邦人。教会很快就会将失去那种单属犹太人的味道，不过这对犹太人来说却不那么容易接受。
使徒行传第10章是非常重要的，因它不仅显示出神也将拯救外邦人，而且从中我们可以看见那种正常的模式，就是在信主时接受圣灵，以后再作水的洗礼。
观察与注释：
救恩临到外邦人（9：32－12：25 ）
预备彼得（9：32－43）
1.彼得继续全力行使他的使徒事工，就是犹太人中传道和医治，主要在海岸边的城市里，集中于约帕和吕大。
彼得首先医好了一个叫以尼雅的男人，他瘫痪已经八年了（9：32－33）。
“彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（9：34－35）
这个神迹并不是为了让人对彼得的能力感到惊异而设计的，而是为了荣耀神和领人归信基督。注意，彼得说的是：“耶稣基督医好你了；起来”（9：34）。
2.在约帕的时候，彼得（象保罗在以后所作的一样）也使一个人从死里复活──是一个名叫多加的女人，她因她的好心和善行而闻名（9：36）。
3.彼得使多加从死里复活一事与耶稣使那个小女孩从死里复活有极大的相似性（见路8：40－42，49－56）。
在这里，祷告的力量显明出来；再次请注意：它的目的是为了激发信心。
“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”（9：42）
4.彼得留在约帕，住在一个名叫西门的硝皮匠家里。彼得是在此时此地，绝非偶然。他脑子里还有新鲜的记忆，既有神的大能神迹的现实性，又有多人信主的事实。
虽然彼得还是会有一点吃惊，但是他的属灵上已经准备好了接受即将发生的事。
彼得和哥尼流的异象（10：1－22）
5.两个从神而来的异象── 一个是给外邦人哥尼流，一个是给和犹太人彼得，将在救恩临到外邦人的事上起关键的作用。
哥尼流的异象先到，是在该撒利亚，位于约帕以北大约50公里处，在地中海的边上。
6.哥尼流是一个罗马人中的百夫长，他被路加描绘为一个敬畏神的外邦人，几乎接受了犹太教，只是没有受割礼。他是一个虔诚的人，敬畏神，而且祷告（10：1－2）。神很快就将回答他的祷告，而他所求的中心意思大概就是想成为神的国度中的一分子。
7.当哥尼流按犹太人的习惯在下午三点钟（一天的第九个小时）祷告时，神给了他一个异象：有一个天使访问了他，告诉他──
· 神听见了他的祷告
· 他应该打发人去约帕，请住在硝皮匠西门家里的彼得来（10：3－7）。
8.哥尼流顺服了那个异象中的命令（“主啊，什么事呢？”），就送两个仆人和一个士兵去请彼得（10：8）。他们第二天就到了。
9.当哥尼流的信使还在路上时，彼得在午时到他的房顶上祷告，显然正在思考关于食物的事！（10：9－10）。
在这个过程中，神给了彼得一个异象，它有极端重要的意义，不光与哥尼流有关，而且对外邦人可以和犹太人一起承受救恩至关重要。
10.路加描述彼得所见的为──
· 一物“好像一块大布”从天而降
· 在上面有各样的走兽、昆虫和飞鸟
· 有声音命令彼得说：“彼得，起来、宰了吃。”（10：11－12）
11.彼得意识到这异象是从神而来，就再次声明他不吃不洁净的食物（10：13－14）。神的回答是关键──
“第二次有声音向他说（那声音第二次向他说）：‘凡神所洁净的，你不可当作俗物。’”（10：15；又见弗2：15）
那异象被重复了三次（10：16）。彼得的“犹太人本性”或许是这异象的本质的最好解释。
12.当彼得正在猜疑这异象的意思是什么时，哥尼流的信使们到了。圣灵叫彼得去接待他们，因他们是神所差来的（10：17－20）。这一异象的含义将在彼得在哥尼流家讲道时被显明。
13.彼得被告知他们造访的目的，就是一个天使叫他们来，请他去哥尼流家去“讲话”（10：21－22）。
14.很有教育意义的就是，当哥尼流祷告求神赐给启示之光时，神就安排了人（彼得）来把福音传给他。如果一个人真正地寻求神，神就会被他找见（代上28：9）。
积极地回应神已经给你的启示，神就会赐给你更多！
彼得大有能力的讲道（10：23－48）
15.彼得第二天就与“约帕的几个弟兄”同那三个人一起去该撒利亚。在那里，哥尼流和他的几个亲属密友正在等候（10：23－24）。
当哥尼流想拜彼得时，彼得提醒他，说自己也是人（10：25－26）。只有神配得敬拜（见启22：8－9）。
16.对聚集的一大群人，彼得讲述了神怎样刚刚启示给他，说：没有人是不洁净的。这样虽然他是一个犹太人，但是他现在与别国的人（外邦人）交往就不再违背律法（10：29）。彼得接着就问为什么他被请来（10：29），因为他知道是神差他来的。这些异象和天使的造访得以成就了如果哥尼流简单地请彼得来所不可能成就的事！
彼得对异象的解释应该被字义接受，对它的理解必须与基督的宝血已经洗清了人类所有的罪相联系，虽然不是人人都因信耶稣而让自己得到那洗净的好处。（见约壹2：2；来10：12－29；7：27；启5：9－10）。
虽然有人认为这是在讲律法中的限制性规条的结束（来9：10；加2：19；罗6：14），是因着基督的死（弗2：15），但是从使徒行传的上下文来看，这似乎是指基督救赎范围的广度（加3：27－19）。它也可能描述神的救恩从天上降临到所有的神的造物。
17.哥尼流然后就告诉了彼得他所经历的异象，那就是为什么他差人去请彼得的原因（10：30－32）。
使徒行传10：33清楚地列出了他们聚集在这里的原因──
“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”（10：33）
18.彼得的讲道词的要点可被总结如下：
· 神是不偏待人的，愿把救恩赐给所有的人（10：34－35；又见启5：9－10；结18：4，20，23，32；彼后3：8－9）。
· 神送基督来，把得救的福音先传给犹太人（10：36－37）。
· 神用圣灵恩膏了耶稣，让他医治和行善，“因为神与他同在”（10：38；见徒2：22）。
· 使徒们是基督的一生、他在犹太人手上的死、和他的从死里复活的见证人（10：39－41）。
· 基督命令使徒们传讲他是──
“神所立的，要作审判活人死人的主。”（10：42）
· 凡信耶稣的名的人，就“得蒙赦罪”（10：43）。
19.在彼得传讲神的话的时候，圣灵作了领人归信的大工，并且作为对它的回应──
“圣灵降在一切听道的人身上。”（10：44）
显然，这些外邦人信了耶稣的名，而得了拯救。
请仔细注意：除了“信”以外，对救恩没有加任何其它的条件。
20.非常重要的是，与彼得同来的犹太信徒们对此感到非常惊讶──
“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”（10：45）
21.救恩主权地临到外邦人，随之印证的神迹记号是“说方言”和“称赞神”，没有通过在使徒行传第8章中的按手仪式。注意这里说方言的目的──对于犹太人在五旬节所发生的也发生在外邦人的身上。救恩同样地临到犹太人和外邦人。
22.彼得随后就指出应该行水礼，因为他们已经领受了圣灵（10：47）。重要的一点是：这些人得救是因着信主时受的灵洗；而后来的水洗则是公开的见证，承认自己是基督的跟随者（10：48）。
使徒行传第10章是书中非常重要的一章，也是福音传播的重要一站，因为──
o 救恩临到外邦人，与临到犹太人时有一样的印证的记号，用同样的方式。
o 这些外邦人都没有被要求先作犹太人（受割礼），然后才能作基督徒。
在使徒行传第15章的耶路撒冷大会时，彼得将引用这一重要事件，为了辩护救恩临到犹太人和外邦人是都是单单凭信心（徒15：7－11）。
犹太教与基督教不是同义词！在第11章中，彼得将得到一次机会，来解释和辩护在哥尼流家所发生的事。
指导研经题
使徒行传9：32－10：48
1.神在徒9：32－43通过彼得所行的两个神迹与后来在使徒行传第10章所发生的事有什么关系？
2.这些神迹的真正目的是什么？
3.根据使徒行传10：1－2，哥尼流是否看起来已经是一个信徒了？
4.神回答了哥尼流的哪些祷告？
5.从哥尼流的例子上可以看出哪些关于认真追求神的人的原则来？
6.为什么神要给彼得那个特殊的异象？
7.彼得是否立即就明白了那个异象的意义？
8.你是否很惊奇神要用这种主权的和神迹的方式来与哥尼流和彼得沟通？为什么这有必要？
9.彼得的异象看来是关于律法的结束，还是关于救赎的范围？为什么？
10.彼得的讲道的要点是什么？
11.哥尼流和听道的人是怎样得的救恩？
12.在这里，得救所要求的条件如果有的话，是什么？
13.为什么救恩用同样的方式临到犹太人和外邦人是很重要的？
14.水洗在这里发生在得救的什么时候？灵洗呢？
15.神如何在以后的耶路撒冷大会上使用这一事件？