使徒行传
经文：使徒行传6：1－7：60
主题：选立执事
司提反的事工
焦点： 恰当地事奉基督
大纲：
一．在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
9.选立执事（6：1－7）
10.司提反的事工（6：8－15）
1)充满恩典与能力（6：8－10）
2)被捕（6：11－15）
3)讲道（7：1－53）
4)殉道（7：54－60）
介绍：
在逼迫面前，教会兴旺发展，信徒们继续顺服大使命和传讲基督。但是成功带来了问题，就是因为人数大大增加，如何才能有效地服事大家的需求。行政上的挑战促使使徒们必须评价自己的优先性。逼迫将迅速地加剧，从囚牢和鞭打变成殉道。基督徒对福音是认真的，但犹太人也同样下定决心要制止这个运动。
观察与注释：
选立执事（6：1－7）
1.随着门徒数量的增加，同样加添的是如何能实际上和公平地满足大家需要的难度。讲希腊语的犹太人声称他们的寡妇在分配每日的粮食时没有被公平对待（见4：34－35；提前5：1－16）。被指控的罪名是优先偏待讲希伯来语的寡妇。这是一个真正的问题。没有足够多的人在桌上事奉（作侍者）。
2.很明智地，12个使徒将“众门徒”聚集在一起，宣告了几件重要的事：
· 使徒们不应忽略关于供应神的话语的事工，而去端饭。
· 教会应该选出七个男人──那些被认为是“充满了圣灵和智慧的人”──来管这些事（又见提前3：8－13）。
· “服事”的责任和管理这方面的权柄将被给予这一组的仆人（执事）。
· 使徒们要献身专心作──
◇祈祷
◇传讲神的话（6：2－4）
3.虽然看来圣经中的教会职位“执事”是从这一段开始出现的，但是还要经过好几年，执事才被承认作为教会机构中的一个正式职位（见腓1：1）。有人认为这里只是认出教会里需要有“服事人的”（仆人），而被选择的人被称为“那七个”（徒21：8）。
被译为“执事”的希腊文词根是diakonos，意思是仆人或服侍者，所以它常常在新约中以非技术性（非特定名词）的含义被使用。
例如在同一段经文中，同样一个希腊文词根被分别译为“供给”（6：1）、“管理饭食”（6：2）、和“管理（服侍）”（6：3）。可见，基本的含义是事奉、管理和服侍。所以，作侍者、端盘子上饭桌与讲道、教导都一样是对主的事奉。
这里的关键问题不是在于哪个方面有更大的价值或更为重要，而是在于谁能更好地满足特定的需要。最关心的题目是事奉的功能和属灵的恩赐。
另外也请注意，这些执事被选择来作教会的“生意方面”（日常事物、行政管理），但仅仅是基于他们的属灵特质。从这里可以看到对各个门徒在事奉上的优先性安排的考虑（见罗12：3－8；彼前4：10－11）。
4.对于选立执事的建议，教会都很喜悦。请注意，使徒们甚至都没有作任何特殊的推荐。七个“大有信心，圣灵充满的人”就被选定了。这七人当中有腓利（后来被称为传福音的腓利）、司提反、和一个从安提阿来的希腊信徒尼哥拉。显然，那些讲希腊语的寡妇现在有了能很好地代表她们利益的人。
这七人被带到使徒们面前，使徒们就通过祷告和按手的方式肯定了选择的结果。“执事们”就被派去负责供给桌上的食物和管理饭食的分发。这表明教会开始作为一个身体来互相配搭、共同作工了。
5.在6：7的事工报告简要总结了教会的现状，因为集中精力在属灵的增长上就带来了教会数量的增长，作为一个自然的副产品！
“神的道兴旺起来（于是神的话语传播开来），在耶路撒冷门徒的数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（6：7）
司提反的事工（6：8－7：60）
6.只有两个被立为执事的人在使徒行传后面被提到过──腓利（第8章）和司提反（第6－7章）。司提反也成为第一个基督徒殉道者。
7.路加描写司提反是“满得恩惠能力”的人，“在民间行了大奇事和神迹”（6：8）。显然，这七人当中的至少一些人的事工也是被神迹奇事所印证的，就像那12个人的一样。
犹太人中兴起一批强烈敌对的人，他们与司提反争辩（显然是关于基督复活的事），但他们根本不是司提反的对手。
“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”（6：10）
当我们在圣灵的能力中使用神的智慧时，我们总会得胜。
被捕（6：11－15）
8.就像对耶稣一样，犹太人对司提反提出了虚假的指控，说他亵渎神（见太26：59－61）。于是宗教领袖们逮捕了司提反，并把他带到公会（6：12）。
9.对司提反的指控是：
· “说话…糟蹋（反对）圣所”
· “说话…糟蹋（反对）律法”
· 说耶稣要毁坏圣殿（见约2：18－22；路21：5－6）
· “也要改变摩西…的规条”（但请看太5：17－20）（6：13－14）
10.但司提反已经准备好如何对应，因为圣灵与他的同在是显而易见的，“他的面貌好像天使的面貌”（6：15）。
讲道（7：1－53）
11.就像彼得在以前（徒4－5章）和保罗在以后（徒23－26章）所做的一样，司提反抓住为自己辩护的机会来传讲福音。
12.司提反的讲道词很长，记录了神是如何与犹太人交往的，从对亚伯拉罕的呼召开始；也记录了犹太人是如何不断地悖逆神甚至反叛神的。
司提反在信息中讲了以下几个要点：
o 神超自然地呼召了亚伯拉罕作犹太民族之父，并且给予他立约的应许，包括土地的应许（7：2－8）。
o 通过约瑟，神拯救了雅各的全家到埃及，免于饥荒，即使约瑟是被他的兄弟们所弃绝的（7：9－16）。
o 神信实地通过拯救者摩西把雅各的后裔带出埃及，回到应许之地。摩西象约瑟一样也被自己的民弃绝，但是神奇迹般地通过他作成了工（7：17－36）。
o 神通过摩西降下“活泼的圣言”──律法，但百姓违背了律法，而回到偶像崇拜中（7：37－43）。
o 神也把会幕和圣殿赐给犹太人，作为对神的道的提醒，也是神与他们的同在，更是集中敬拜的场所。
到目前为止，司提反所做的不过是提醒犹太人不要忘记神对他们的恩典的信实和立约的爱，从以下事实看出来：
o 土地的应许
o 律法
o 圣殿
而且犹太人已经弃绝过以前的神所差来的拯救者，比如约瑟和摩西。
司提反的警句和结论是在7：51－53清楚地展明。若讲凭圣灵的能力、不计代价地传讲真理，这就是范例！
按照以色列的无可置疑的历史和神的作为的记录，司提反得出以下结论，以色列人──
o 是“硬着颈项”（顽固的）人
o 是“心与耳未受割礼”的人
o “时常拒绝圣灵”
o 逼迫所有的先知
o “把预先传说那义者要来的人杀了”（撒迦利亚？施洗约翰？见太23：35）
o “卖了、杀了”基督
o 受了律法，竟不遵守（见罗2：17－3：8）
对司提反的一切指控都是不实之词，但是神通过司提反对犹太人的控诉却句句是实。
殉道（7：54－60）
13.犹太人的宗教领袖们变得“极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（7：54）。
但是，司提反在这时看见一个异象，就是基督在天堂上等待着接受他，就把这异象转告给了犹太人（7：55－56）。
他们不愿听见真理，群情激忿，失去控制，就把司提反拉到城外，用石头把他打死了（7：57－60）。请注意，作见证的人执行了这一死刑（7：58）。
司提反和耶稣的死之间有不可忽略的相似性。耶稣已经预言过：人们对他所做的事也将对他的门徒做出来。
而且司提反对待死亡的态度与耶稣的也极为相似，因为当他把自己的灵魂交托给基督的时候（见路23：46），他求神赦免他们的这项罪（见路23：34）。司提反就“睡了”，意思是他死了。身体睡眠，等待复活；但灵魂立即直接去见神。
14.这里有三件极为重要的事：
· 有一个“少年人（年轻人）名叫扫罗的”在带着“喜悦”（赞许）的态度观看（7：58，60；8：1）
· 司提反的殉道说明了对基督的反对是如此之强，以致于谋杀都是可能的。
· 司提反的死将推动福音走出耶路撒冷，传到犹太全地和撒马利亚，就像耶稣在使徒行传1：8所预言的那样。
司提反的确是“背起他的十字架和跟随主”，甚至一直到死！
指导研经题
使徒行传6：1－7：60
1.为什么门徒的“数量”如此迅速地增长？
2.发展出来的行政问题是否是一个真的行政问题？为什么？
3.你怎样描述那12个人用来解决这个问题的方法？
4.传讲神的道是否比供应桌上的饭食更重要？这里最关键的是什么意思？
5.那七人被选是完全基于什么？为什么这很重要？
6.使徒行传6：1－7与信徒们在基督的身体中行使属灵的恩赐有什么关系？
7.是什么促使了司提反的被捕？
8.司提反在他的长篇讲道词中想讲的要点是什么？
9.为什么司提反对他的自辩准备得如此充分？他怎么会对付得如此之好？
10.你能否列出一些司提反与耶稣之间的相似性，尤其在他们的被弃绝和死亡方面？
11.路加为什么在这时引进扫罗这个人物？