使徒行传
经文：使徒行传4：1－37
主题：逼迫，祷告和更多的传道
满足所有的需要
焦点： 应该欢迎逼迫！
大纲：
一.在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
5.彼得与约翰受逼迫（4：1－22）
6.祈祷与更多的传道（4：23－31）
7.供应照顾有需要者（4：32－37）
介绍：
不出所料，医治瘸腿乞丐的神迹传到了宗教领袖们的耳中，他们对传讲基督复活的信息有不加掩饰的反感。但是，来自宗教领袖们的逼迫没能阻止使徒们，就像它没能阻止耶稣一样。逼迫在福音的传播中起着重要的作用。
观察与注释：
对彼得和约翰的逼迫（4：1－22）
1.耶稣曾警告过门徒们：他们也会被弃绝和逼迫；并教导他们在他们被质问时要倚靠圣灵赐他们当说的话。在徒4－5章中，我们看到耶稣的预言具体地应验了（太5：10－12；10：16－22；路9：1－5；约15：18－20；16：33）。
2.再次声明：彼得和约翰不是被普通百姓所弃绝，而是被宗教领袖──“祭司们和守殿官并撒都该人”（4：1）所弃绝。是传讲耶稣身体复活的信息使得他们烦恼，特别是那些不信有复活的撒都该人（见太22：23－33）（4：2）。
如果耶稣确实是从死里复活了，那么他所有的声称就都是真实的，而犹太人就是杀了他们自己的弥赛亚。
3.使徒们被关入监狱过夜，准备第二天早晨听审（4：3）。
4.不是所有人都弃绝福音，因有许多人相信了，使在耶路撒冷信徒的数目达到五千个男人（还不算妇女儿童，4：4）。
5.听证会是在宗教领袖们的面前举行的，大祭司亚那和该亚法都出席了（5：5－6）。
6.彼得和约翰被围在中间，被问到他们能力的来源。
“你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？”（4：7）
徒4：8节是至关重要的经文，因为它说明彼得的所作所为正是基督所预言的（见太10：19－20）。
“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊！’”（4：8）
彼得自然地抓住时机，把这当作另一次传讲福音的机会，并带着极大的权柄讲出来。
7.彼得说了几个关键点：
· 为什么他们因医治一个病人而受审？（4：9）
· 这人得医治是因着“拿撒勒人耶稣基督的名”（4：10）。
· 他们（宗教领袖们）把耶稣钉死在十字架上，但神使耶稣从死里复活（4：10）。
· 基督是匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。（4：11）
· 耶稣的名是得救的唯一道路：
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（4：12）
彼得又讲出了一篇绝妙的信息！
8.彼得和约翰是没有受过教育的人，他们的“自信心”使宗教领袖们吃惊；他们很快就意识到：彼得和约翰是耶稣的使徒（4：13）。
9.但是无人试图否认神迹，于是，宗教领袖们只能命令彼得和约翰“总不可奉耶稣的名讲论教训人。”（4：14－18）
显然，宗教领袖们不仅无法否认这一神迹，而且在证实使徒职分的神迹面前，他们也无法否认基督的复活。现在，我们就很清楚为什么在使徒行传中早期的神迹是如此必要，是为了证实使徒们的见证和福音的真实性。
逼迫的本身是对使徒们传讲的真理的肯定！他们对现存的宗教传统构成了真正的威胁。
10.彼得和约翰的回答奠定了后来在第5章的冲突的基础。
“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己斟酌吧！我们所看见所听见的，不能不说。’”（4：19－20）
11.宗教领袖们唯一能做的就是威胁使徒们，因为治愈瘸腿乞丐的事使神得了荣耀。
同样值得注意的是：这个神迹把人的注意力引向神，使得一些人信了神，得到一次传福音的机会，并把荣耀带给神。这才是真正的神迹！
祷告和更多的传道（4：23－31）
12.使徒们回到“会友（自己人）”那里去，并报告了所发生的事，结果是一场极佳的赞美与敬拜的聚会（4：23）。
13.他们认出所发生的事，就是基督应验了在诗篇第2篇中的对弥赛亚的预言，外邦（万邦）和君王一齐起来“要抵挡主，并主的受膏者（弥赛亚，基督）”（4：24－28）
对耶稣和对他们所发生的事都是按照神预先定好的目的（4：28）。
14.单按逻辑，我们会想使徒们将祷告求神给予保护，和免于受逼迫，这是满恰当的──结果不然！注意他们祷告了什么？
“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你的仆人大放胆量，讲你的道。”（4：29）
更进一步，他们求神继续以耶稣的名行出神迹，以证明他们所传的信息（4：30）。
15.这场“真正的祷告会”的结果是在4：31写下的，他们──
“都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（4：31）
使徒行传1：8的真理在这里被再次强调，就是圣灵给人以为基督作见证的能力。当那发生时，信徒就有了一种事奉，是自然而来的副产品。
供应照顾有需要者（4：32－37）
16.使徒行传4：32－37说得清清楚楚──
“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主的复活，众人也都蒙大恩。”（4：32－33）
真正的相交包含一种“互相参与的伙伴关系”，满足同组中每个信徒的需要──情感上、身体/物质上、金钱上和属灵的。这不是“共产主义”，而是真正符合圣经的团契相交。无人缺乏，一切财物都是公用的，也无人宣称有什么个人的权利。
使徒们担起了作管家的责任，“照各人所需用的，分给各人”（4：34－35；又见6：1－4）。
如果我们真正明白和实行了圣经上的原则，今天的教会里就不会有任何缺乏。虽然文化内涵可能改变了，但基本的原则并没有改变！他们所用的方法可能是与文化相关的，而且仅仅适用于那个时代，但是，互相满足事工上的需要依然是圣经所命令的。
17.路加在结束这一段时，介绍了巴拿巴（“劝慰〔之〕子”，意思是擅长劝慰人的）这个人。他卖了一块地，并把收入交给了使徒们。这就为后来在第5章叙述亚拿尼亚和撒非喇的犯罪设立了背景。
逼迫带来了赞美、祈祷和满足众人需要的供应。或许，今天的教会应该祷告求一些逼迫！实际上，如果今天的教会以同样的能力和胆量传讲了福音，逼迫就会自然地降临。
指导研经题
使徒行传4：1－37
1.医治瘸腿的乞丐这个神迹的主要目的是什么？
2.最搅扰宗教领袖的是什么？
3.统治者问彼得和约翰的问题归根到底是什么意思？
4.你怎样描述彼得的回应和信心？
5.彼得关于耶稣讲了什么？
6.这次逼迫带来的结果是好是坏？
7.从一个信徒的角度来讲，逼迫证明了什么？
8.为什么宗教领袖对彼得和约翰不能再做更多的逼迫？
9.彼得和约翰首先祷告求什么？
10.徒4：32－37是如何描述了逼迫的一个副产品？这与第5章有什么关系？