使徒行传
经文：使徒行传1：1－26
主题：五旬节前的事件
焦点： 能力与祷告使得事工有果效
大纲：
一．在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
1.五旬节前的事件（1：1－26）
1)引子（1－5）
2)基督的命令（6－8）
3)基督升天（9－11）
4)取代犹大（12－26）
介绍：
当我们开始学习使徒行传的时候，应该牢记以下几点：
· 使徒行传从路加福音结束处开始。
· 圣灵遍满使徒行传，就像他遍满路加福音一样。
· 焦点是：圣灵赐能力给教会，使之能够为基督作见证和为主作工。
· 使徒行传的总结金句是1：8。
· 使徒行传描述了教会的本质和事工。
· 使徒行传覆盖了教会的前30年左右的历史。
· 使徒行传有三大部分：
1)教会的建立（1－7）
2)教会扩展到外邦人（8－12）
3)教会扩展到全世界（13－28）
· 使徒行传有两大主要角色──彼得，对犹太人的使徒（1－8章），和保罗，对外邦人的使徒（9－28章）。
观察与注释：
五旬节前的事件（1：1－26）
引子（1－5节）
1.路加在本书一开头就提到了他的“前书”（路加福音），在那里“论到耶稣开头一切所行所教训的”。使徒行传的这一引子与路加福音开头的引子（路1：1－4）有密切的关系，因为使徒行传继续了对耶稣的“道成肉身”（神通过人显现）的描述，现在他是通过教会而显现自己。
路加也对读者提到他的福音书的结尾，在那里基督给门徒们特殊的命令，要他们等在耶路撒冷，一直等到圣灵降临，赐给他们能力，好让他们能够顺服和完成大使命的时候（路24：44－49）。
2.路加强调了以下几个要点：
· 耶稣的身体复活的实在性，因为耶稣向门徒们显现，并同他们讲话，有40天之久，直到他升天为止。
· 耶稣虽已命令他们为自己作见证，但又特别嘱咐他们，要等到圣灵降临之后再开始。
· 灵洗与水洗的区别。
· 耶稣的教导是有关神的国的（见徒26：18－20；28：30－31）。
3.在学习使徒行传之前，应阅读以下福音书段落，作为背景：
太28：16－20
路4：1，14－18
路5：17
路24：44－53
约4：14
约7：38－39
约14：16－8，26
约15：26－27
约16：7－15
约17：13－21
约20：19－21
4.如此，路加让他的引子设立好舞台背景，用以展示基督在地上的事工通过圣灵在为主作见证的信徒生命中作工而继续开展下去。
基督的命令（1：6－8）
5. 有趣的是，门徒们立即想到的问题是基督何时会对以色列人复兴神的国（1－6）。显然，他们所期盼的是基督在当时就把他们领进国度时代。就像基督在其它时候所作的一样，他叫他们不要担心时间问题，而是要赶紧对现实的、手边的问题作到顺服（又见太24：26）。或许，门徒们也急着要得到在国度中的与基督一同治理的地位。他们太快就忘记了：就像基督必须先受苦，然后才能作王统治一样（腓2：5－11），他们也需要如此（见彼前2：19－21，4：12－19）。
6.基督在徒1：8对门徒们的命令是非常重要的──
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷。犹太全地、和撒马利亚、直到地极，作我的见证。”
因为它──
· 揭示了圣灵降临的根本目的──赐能力为基督作见证。
· 命令所有的信徒都要作见证人（原文“殉道者”）。
· 简明扼要地总结出使徒行传的大纲：
◇ 在耶路撒冷作见证（第1－7章）
◇ 在犹大和撒马利亚作见证（第8－12章）
◇ 直到地极作见证（第13－28章）
圣灵的“能力”指的是神所赐的能力，让人能为基督作见证和事奉。两样在使徒行传中都得到体现。
注意，在整个使徒行传中，圣灵降下从来不是为了让得圣灵的人个人得益处，而是使得圣灵的人能作一个有能力的器具来顺服神！圣经的注意力从来不放在圣灵的接受者身上，而是放在神通过他成就了什么事。耶稣最后的命令实际上是：“不要担心任何事，只要在圣灵的能力中顺服我。”我们如果真正听从他，该有多好啊！
基督的升天（1：9－11）
5. 路加下面就记载了基督的升天，因为基督必须先要回到天上，神才能差遣圣灵来替代他的岗位，就像耶稣所应许的那样。
当耶稣在云中消失的时候，门徒们目瞪口呆，要有两个天使来提醒他们，才把他们带回到现实中。天使们说：耶稣是怎么样走的，他还会怎么样回来。耶稣的升天是眼睛可见的，他的再来也是一样（见路21：27；多2：13；启1：7；19：11－16）。耶稣是从橄榄山升天（1：12），他回来时也会在同一地点（亚14：1－4）。
基督的升天──
· 完成了他在地上的事工。
· 使他与圣父回到一起。
· 他被高举，坐在父的右手。
· 开始了他为信徒代祷的事工。
· 为圣灵降临开辟了道路。
· 完成了他自己的预言（约6：62）
耶稣已经对门徒们应许了他要再来，接他们到自己那里去。
替代犹大（1：12－26）
8.门徒们从橄榄山回到耶路撒冷，回到最后的晚餐的那个楼房，在那里，他们等待耶稣应许的圣灵。
11个余下的使徒被列在1：13里：
1)彼得（主耶稣起的名字，希腊文称矶法；原名西门）；
2)约翰（西庇太的儿子，外号雷子）；
3)雅各（西庇太的儿子，也外号雷子）；
4)安得烈（彼得的弟弟）；
5)腓力；
6)多马；
7)巴多罗买；
8)马太（原名利未，蒙召前是税吏）；
9)亚勒腓的儿子雅各；
10)奋锐党人西门；
11)雅各的儿子犹大（又名达太）；
12)空缺（因加略人犹大的死亡）。
*中文版注：还有两位人物需要注意，不要弄混：
1)主耶稣的同母异父的弟弟雅各。他是耶稣的弟弟们中最大的一个（太13：55），早期不信耶稣的身份（约7：3－5），也不是十二使徒之一，但后来成为早期教会的主要支柱之一（加1：19；2：9）。是新约中雅各书的作者。他与西庇太的儿子雅各不是同一个人。
2)传福音的腓力，耶路撒冷教会的七执事之一（6：5），在8：4－8向撒马利亚人传道；在8：26－40向埃提阿伯太监传道；他传道到该撒利亚，20多年后仍住在那里（21：8－9），有四个说预言的女儿，是圣经中最后提到的女先知。他与使徒腓力不是同一个人。*
在选择继承犹大的职位的人之前，路加在1：14－15加上了几条很有教导意义的评论──
· 聚会的人数约有120人。
· 聚会的人包括：
◇ 11个使徒；
◇ 跟随耶稣的妇女们：如马利亚、马大等等；
◇ 耶稣的母亲马利亚；
◇ 耶稣的弟兄；
◇ 未指明名字的其他使徒。
· 聚会的人同心合意。
· 聚会的人恒切祷告。
· 彼得是聚会的领头人。
这一组聚会的信徒们已经在灵命中预备好自己，能对待即将来临的事件了。
9.眼前有一件必须要处理的事──加略人犹大，12使徒之一，背叛了耶稣，而且自杀了。犹大的生活和背叛都是对经文的应验（1：16－20）。
10.在观察选择继承犹大，以补足12使徒的事件时，注意这是一件一次性的、独特的事件，从这里推不出教会的“使徒承传”的传统来（中文版注：否则被继承的都是犹大！？）。圣经不支持这一被天主教发明的人造传统。
11.论到“使徒的资格”，基本上有三条，他必须是──
· 被耶稣拣选或呼召的（见可3：13－19）；
· 当耶稣在地上公开事奉时，与他在一起；
· 是耶稣从死里复活的见证人。
显然只有两个符合这些条件的人──约瑟和马提亚。
注意，他们向神祷告，求神按那人的心来决定神的选择（见撒上16：7）。那位继承人将“得这使徒的位分”，就是“犹大已经丢弃”的。
使徒的职分仅限于这12个人，而保罗则也以一种独特的方式满足了这些要求。这些使徒作为“被差遣者”将会──
o 传讲福音；
o 代表基督在地上的权柄；
o 行出证实他们身份的神迹记号。
*中文版注：
1)“使徒”的原意是“被（基督）差遣的”，其狭义只限于包括马提亚和保罗的那13个人；而“使徒”的广义含义则是“被（圣灵）差遣的宣教士”，因此巴拿巴也被称作“使徒”（13：7－8），而今天的宣教士也可算是广义上的使徒。但是，有写圣经的权柄的狭义上的使徒今天已经没有了。
2)圣经里也记载了不是使徒的教会执事“传福音的腓力”能行神迹奇事。可见神迹记号不光是为了证明“使徒的职分”，也可能是证明“执事的职分”与使徒的一样都是从神而来。或者是为了证明所传信息的真实。*
这些人是被基督亲自训练过的，他们在教会里至关重要（路9：1－9；太10：1－11：1；弗3：19－20）。
神通过摇签的方式揭示了他的旨意──神所选择的是马提亚。祷告才是这次选择的关键，不是哪颗石头先掉出罐子的“运气”。这一方法提供了独立的验证，而不是由，比如彼得，直接宣告被选的是谁。
现在一切都准备好了，这一组人已在属灵上被预备好，接受即将降临的圣灵，还有开始他们被召来做的见证事工。
指导研经题
使徒行传1：1－26
1.路加以什么具体的方式把《使徒行传》与《路加福音》联系在一起？
2.所提到的“应许”是指什么？为什么使徒们必须等待？
3.为什么路加从一开始就如此强调基督的复活？
4.徒1：8对本书的意义是什么？对教会的目的呢？
5.你对下面一句话的反应是什么──圣灵的降临主要不是为了接受者的个人的益处。
6.为什么基督的升天在使徒行传的一开始被如此强调？
7.在楼房里聚会的那一批人的构成显示出什么来？
8.祷告在这些基督的早期追随者的生命中起了什么重要作用？
9.为什么有必要选择人替代犹大？
10.根据使徒行传第一章，每个信徒事奉主的核心应该是什么？