被称为义、被算为义是件好事。如果我们从未违反神的律，我们就不需要称义，因为我们自己早就是义了。若有一个人一生都做到他该做的，又从来不做他不该做的，那么他就是因律法称义了。但我想你绝不是这种人。你的诚实不容你假装自己是无罪的，所以你需要被称为义。
现在，你若称自己为义，你就是自欺了。所以，千万不要尝试这么做。那不值得的！你若请和你一样的凡人称你为义，他们又能怎么样呢？他们顶多因你所施的小惠称赞你几句。但另有些人恐怕要因你曾对不起他们而反咬你一囗，这些人的评估又有何价值呢？
圣经上说：“神称他们为义”，此话真是一针见血。这实在是个令人惊异、又值得人深思的事实！让我们一起来看吧！
首先，除了神以外，没有人会想到要称有罪的人为义。他们公然悖逆神；两只手无恶不做，而且愈学愈坏；有时他们会因受到教训而暂时离开罪恶，但终究又会回复老样子；他们干犯律法又践踏福音；拒绝怜恤的呼唤；继续我行我素、冥顽不灵。象这样的人怎么可以蒙赦免，被称为义呢？连他们的同伴都对他们绝望，说：“这些人是没有希望了”。甚至基督徒也是抱着忧愁而无望的眼神看待他们。但是神却不是如此。神在创世之前就以他荣耀的恩典在他们之中选召了一些人，而且一直要等到他们被称为义，在他爱子里得蒙悦纳了，他才罢休。经上岂不是说，“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八３０）因此你看，有些人是神定意要称为义的，你我为何不应该列身其中呢？
除了神，没有人会想到要称我为义，连我自己也不敢相信。我想别人也是这样不敢相信恩典。你看大数的保罗，他原来大肆逼迫神的仆人，就好象一头饿狼，到处扑杀绵羊、小羊羔。然而神却在大马色的路上把他击倒在地，改变他的心，并且彻彻底底地称他为义，以至于不久之后，这个人竟成为自古至今宣扬因信称义之道最强有力的传道人。他一定常常希奇自己竟然会在基督耶稣里因信称义，因为他原是个坚信靠守律法、行善立功而得救的犹太人。除了神以外，没有谁会想到要称保罗这样迫害基督徒的人为义。然而神的恩典是荣耀的。
但是，即使有人想到要称罪人为义，也只有神能做得到。一个人如果没有被别人冒犯、亏负，如何谈得上赦免别人呢！假设有人很严重地伤害你，你可以赦免他，我希望你能如此，但是除了你以外，没有第三者可以赦免他。既然被冒犯的是你，那么赦免也必须从你出来。如果我们冒犯得罪了神，也只有神有能力赦免，因为我们是得罪了神自己。这也是为什么大卫在诗篇五十一篇第四节说，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”罪是向神犯的，所以只有他能除去这罪。凡我们所亏欠他的，伟大的创造者若愿意，就可以免去。他若免去，就是免去了。没有别人，只有伟大的神──我们所冒犯得罪的神，能除去那罪。所以，让我们确确实实地来到他面前，在他手中求怜悯，而不要被人误引，叫我们向他们“告解”。他们是虚假的，在神的话语里毫无真凭实据。即使他们真是奉神的名，有资格宣告你的罪得赦，我们何不自己藉着中保耶稣基督，直接来到主神面前寻求赦免呢？因为我们可以确知，这是正确的途径。代理式的宗教，牵涉太多的危险。所以你最好自己来面对关乎你灵魂的事，而不要假手别人！
只有神能称罪人为义，也只有他能够做得完全。他把我们的罪抛出身外，把它们涂抹净尽，并且宣告：即使我们想要再回头去寻找它，也寻不见了。没有别的原因，只因为他那无限的良善。他已经设计好荣耀的方法，能将深如朱红的罪变为雪白。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。他说：“我也不记念你的罪恶。”他为使罪绝迹而不遗馀力。古人在惊讶中赞叹：“神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩！”（弥七１８）
我们现在不谈神的公义，也不谈神要如何对待罪有应得之人。如果你坚持要以律法的条件来面对公义的神，神的震怒必常在你身上，因为这是你罪所应得的。颂赞归于神的名！因他没有按着我们的罪孽对待我们，反倒以白白的恩典与无限的怜悯来对待我们。他并且说：“我要恩待你，悦纳你，并且无条件的爱你。”你当相信这是确实的，因为伟大的神能够用丰盛的怜悯来对待不敬虔的人。是的，他能够对待不敬虔的人，好象他们一直是敬虔的一样。请你仔细读读浪子回头的比喻，看看那位满心宽恕的父亲如何接纳迷途知返的浪子。他的爱，并没有因为浪子离家狎妓而减少丝毫！他爱那个浪子到一个地步，连他的大儿子都嫉妒埋怨了，但是这位父亲并不收回他的爱。无论你的罪多深，只要你回到父神跟前，他就要对待你好象你不曾犯错一样！他要算你为义，并且依此待你。对此，你还有什么话说呢？
难道你还不明白么？只有主能这样做！我要再强调一次，除了神以外，谁会想到要称罪人为义呢？除了神以外，又有何人能做得到呢？你看使徒保罗如何提出这样的挑战：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八３３）。若是神已经称人为义，那就妥当了、确定了、做对了，并且永远成为定局。我曾在某本杂志读到一篇文章，对福音和传福音者大肆抨击，讥嘲我们基督徒竟相信这种理论，竟幻想人的罪是能除去。但这不是理论，乃是事实。这是天底下最伟大的事实──基督藉着他的宝血，确实除去了罪。而神，因基督的缘故，以属天的怜悯来对待人，赦免了人的罪，称他们为义。不是因着他在人里面看见或预知人有什么美德，乃是因着他丰富的恩典。这是我们以往所传讲的、现在正在传讲的，并且只要一息尚存，将来仍要传讲的。是神称罪人为义。他如此做，并不觉得羞愧。我们如此传讲，也毫不愧赧。
称义是从神那里来的，这点是毫无疑问。如果法官已经将我开释，谁还能定我的罪呢？如果宇宙间最崇高的法庭已宣告我为公义，谁能再给我什么罪名呢？从神而来的称义，对一个苏醒的灵魂而言，已是足以满意的答案。圣灵用他的方法将平安吹入我们全人里面，使我们不再害怕。因着这样的称义，我们可以答覆所有从撒但与不信者来的吼叫与控诉；因着这样的称义，我们可安然辞世；因着这样的称义，我们将来还要复活，坦然无惧地面对最后的审判。
审判大日我必无惧，
谁能以我罪状相责？
既蒙我主宽饶怜恤，
罪担咒诅于我奈何！
亲岑多夫（ Zinzendorf）
主能除去你所有的罪孽。我可以一清二楚地告诉你，“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免”（太十二３１）。尽管你恶贯满盈，只要他说一句话，“我肯，你洁净了吧！”所有的污秽都除去了。主是伟大的赦免者。
“我相信罪得赦免。”你呢？
他甚至在这时刻就可以宣判，“你的罪赦了，平平安安的去吧！”他若这样做，天上地下及阴间就再没有任何权势可以迷惑你，更不用说使你在神的震怒之下了。切莫再怀疑大爱之神的权能！虽然你也许不能赦免得罪你的人，但你岂可以小人之心度君子之腹，以为你得罪了神，神也不能赦免你。天怎样高过地，他的意念也怎样高过你的意念。
“嗯，”你说，“如果主真能宽恕我，那倒是个天大的神迹。”真的，这的确是个超凡的大神迹。也正因为如此，神更有可能办得到。因为他“行大事不可测度”（伯五９），超过我们所求所想。
我自己曾经落在深重的罪恶感中，使我的生活变得愁苦不堪。但是当我听见他的命令，“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神”（赛四十五２２）。我就仰望主，立刻主就称我为义。我看见耶稣基督，为我成为罪，这一洞见给了我安息。古时那些在旷野被大蛇咬伤的以色列人，只要仰望铜蛇，立刻就得痊愈；同样的，一旦我仰望钉十字架的救主，我也得享安息。圣灵使我能信，也使我因信得享安息。我确定我已得赦免，就和我以前确定自己被定罪一样清楚。我所以确知被定罪，是因为神的话如此宣告，并且我的良心也一同作见证。而当主称我为义的时候，同样的，也有两个见证人给我肯定的确据。主在经上这样说：“信他的人不被定罪”（约三１８）。我的良心见证我的确相信了，并且神按着公义，赦免了我。所以我有圣灵和我的良心同作见证，这两者的见证是互相和谐一致的。噢，我多么盼望你在这件事上能接受神的见证，那么你很快的，也会在自己里面有良心的见证！
如果真有靠行为称义的人，那么我胆敢说：一个蒙神称义的罪人要比这样的人站立得更稳。我们永远没有办法确定自己是否行了足够的义。我们的良心总是忐忑不安，担心自己会不会到终还是有所亏欠。如此一来，我们只能战战兢兢地倚靠一个难免会有失误的良知，让它来判断、左右我们的感觉。但是当神自己称我们为义，圣灵又为我们作见证，并把神的平安赐给我们时，我们就觉得大有把握，问题已经解决，可以高枕无忧了。一个人若接受神所赐那出人意外的平安，其灵魂深处所享受的宁静是无可言喻的。