我們已經看過罪人如何稱義，並且也明白只有神有權稱人為義。現在我們要進一步探討：公義的神如何稱罪人為義呢？羅馬書第三章第二十一節到二十六節，我們從保羅的話就可以找到完全的答案。讓我們來讀這六節聖經，以便明白這一章的主旨：
但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
讓我先告訴你我個人的一點經驗。當我在聖靈的光照下，深深為罪自責時，我就對神的公義有極清晰明確的印象。罪──不管它對別人意味著什麼──對我成了無可忍受的重擔。這倒不是說我懼怕地獄，更正確地說，我是怕罪。我以前深覺罪孽深重，以致於連我自己都覺得，如果神不懲罰我，我自己就會要求他這麼做。我覺得全地的審判者都應當指責像我這樣的罪人。我自己坐在法官席上，自己定自己的罪，並宣判我理當沉淪滅亡。我承認如果我是神，我一定會把像這樣罪大惡極的傢伙打入地獄的最底層。
當我這樣思想的時候，我又考慮到神榮耀的尊名和他道德律的尊嚴。我覺得我若不合公義而蒙赦免，我的良心是不會滿意的。我所犯的罪必須被懲治。這麼一來，問題就產生了：神如何能又公義，又稱我這個罪孽深重的人為義呢？我不禁捫心自問：「他如何能又公義，又稱人為義呢？」因這問題，我憂心忡忡，我找不到答案。我實在沒有辦法自己發明出一個叫我良心滿意的解答。
對我來說，贖罪的教義乃是證明聖經是神所默示的最有力證據之一。有誰能想像，這位公義的主宰竟為不義的叛徒而死呢？這絕非人間的神話或詩人的美夢幻想。這種代罪的救贖法，所以為人所知，乃因為它是事實。它不可能是虛構的，它是神親自命定策劃的，不是人憑空想像出來的。
我年幼時，就已聽見過耶穌為人捨命，以完成救恩的計劃。但我內心深處所知道的，並不比非洲蠻荒呼騰圖人知道得多。光就在我前面，但我是眼瞎的，所以主必須親自向我解明。他給我新的啟示（就好像我從來沒有在聖經上讀到過似的）：神已經設立耶穌作了罪的挽回祭，以滿足神的公義。我相信每一個重生的人，當他看到主耶穌為人贖罪這個真理時，對他來說都是一種新的啟示。我終於明白救恩是藉著主代替罪人捨命而得以實現的，並且這計劃在創世以前，神就已安排妥當了。
主使我看清楚，他是神的兒子，本與父神同等，同享永恆，卻在遠古以前，即被立約為神選民的元首，好叫他在這地位中為他們受苦，且拯救他們。既然我們的墮落原先就不是個人的事──因為我們是在首先的亞當所代表的整體中墮落的──我們就有機會在第二個代表性的整體中恢復原先的地位，也就是藉著耶穌，神立約使他作神子民的元首，好叫他成了第二個亞當。我看清在我真正犯罪之前，我已經因著第一個祖先的罪而墮落。但可幸的是，按著律法的觀點，我有可能因著第二個元首與代表而得到恢復。亞當的墮落，留下了一個補救的漏洞，使另一個亞當可以除滅首先的亞當所造成的敗壞。
當我正擔憂著是否有一位公義的神肯赦免我時，我明白並且因信看見神的兒子耶穌道成肉身，在十字架上以他尊貴的身軀承擔了我的罪。我看見因他受的刑罰，我得了平安；因他受的鞭傷，我得了醫治。你是否也看見呢？你是否明白神何以能一方面完全公義，不稍減刑罰，一方面又能用無限的憐憫使歸向他的罪人稱義呢？
這都是因為神的兒子，在他超凡的榮耀和無可比擬的位格裡，滿足了律法的要求，替我承擔罪的刑罰，好叫神能夠放過我的罪。基督的代死，足足超過了神的律法所規定──要把一切罪人送進地獄──的要求。讓神的兒子為罪受苦，來代替整個人類受苦，這樣更顯出神作為的榮耀。
耶穌為我們受了死的刑罰。這是何等奇妙啊！他被掛在十架上！這是人眼所見最偉大的景象。神的兒子，也是人子，掛在那裡，擔負了說不出的痛苦。以義的代替不義的，為帶領我們歸向神。這是何等榮耀的景象啊！無辜之人竟被責打！聖潔的那一位竟被定罪！有福的那一位竟被咒詛！有無限榮光的那一位竟然羞辱而死！我愈注目神子受苦，我愈是有把握他受的苦已經解決了我的罪案。若不是要免除我們的刑罰，他又何必受苦呢？既然他已免除了我們的刑罰，凡相信他的就不用再擔心了。必然是因為已經有了贖罪的代替者，神才可以放心地赦免，而不致動搖他寶座的根基，或絲毫玷污他的律法書。至此，良心的大問題獲得完全滿意的解答。
神對於不義之事的忿怒──不管是那一類的不義──必然是可怕得遠超過我們所能想像的。摩西說得好，「誰曉得你怒氣的權勢？」（詩九十１１）然而，當我們聽見榮耀之主呼喊說：「為什麼離棄我？」（太二十七４６），又看見他垂首斷氣，我們就覺得：因著這一個屬天之人所擺上完全的順服與慘然的死，神的公義已經充分地伸張了。如果神也必須臣服於自己的律法之下，他還會做得比這更徹底嗎？藉著贖罪之法所擺上的功勞，已經遠超過所有人類因犯罪而造成的虧損了。
耶穌捨己的大愛好像洋海，已經吞滅了我們如山的罪孽。因為這一位人類的代表是無限良善的，所以無論人類本身如何不值一顧，神還是可以用憐愛的眼神看待全人類。主耶穌基督能夠站在我們的地位上，替我們背負我們所不能背負的、來自父神的忿怒，這實在是神跡中的神跡。但他已經成就此事，「成了」（約十九３０）！神因為沒有顧惜他自己的兒子，所以可以顧惜罪人。神能夠不看你的罪愆，因為兩千年前，他已經把罪愆加在他獨生兒子的身上。如果你相信耶穌（這是最重要的一點），你的罪就被這一位人類的代罪羔羊除去了。
相信主是怎麼一回事呢？並不是單單承認「他是神，他是救主」而已，而是全心全意地信靠他，接受他為你的救主，從今以後直到永遠，以他為你生命的主，讓他掌管你的一切。如果你需要主耶穌，他已經先要了你了。如果你相信了他，我告訴你，你已不會下地獄了，否則基督所獻的祭就失去功效了。祭物既已經被悅納了，而那個因獻祭被悅納的人還是要死，這是不可能的。如果信徒的靈魂仍可能被定罪，那基督何必要犧牲呢？如果耶穌已經替我死了，我為何還要死呢？
每一位信徒都可以宣告羔羊的祭牲是為他預備的。因信，他已經按手在祭牲上而宣告是他的了，所以他可以肯定他永不滅亡。神不會接納了我們名分下的祭物，卻又來定我們死罪。神不能透過他兒子的寶血施恩赦免，卻又責打我們。那是不可能的。但願你立刻就得著恩典，抬眼仰望耶穌，他是犯罪之人得憐憫的源頭，這就是邁向救恩之路的起步。
「（神）稱罪人為義。」「神稱他們為義。」所以，唯有如此，「稱義」才可能。神藉著神子作贖罪的祭牲而成就這事。如此，救恩之道是完全合乎公義的──公義到一個地步，沒有人可以對它產生質疑──它成就得如此完全，以致於當世界末日臨到，天地都要廢去，也沒有人能否認「稱義」的果效。「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅八３４，３３）。
現在，你好不好就按著你的本相進到這條救生船呢？這是死裡逃生的地方！請接受這牢靠的拯救吧！「我一無所有，」你這麼說，但是又沒有人要你拿什麼來。逃生的人那還顧得了抓取身外之物呢？趕快跳下來吧，就照著你原來的本相。
底下，我想再以個人的體驗為例來激勵你。我能上天堂的唯一盼望，就是建立在加略山十架為罪人所預備的救恩上。我全心所倚靠的就是這個。除此之外，我沒有絲毫的盼望。你和我的情況完全相同，因為我們都沒有一點點好處優點足以自恃。讓我們攜手一同站在十字架底下，一勞永逸地將我們的靈魂交託給那位為我們的罪流血至死的主。我們都要因同一位救主而蒙拯救。如果你相信了還是會滅亡，那麼我也一樣會滅亡。我要怎樣才能把我對福音的信心證明給你看呢？