基督救赎功效远超旧约 | 月 | |
第 1日 | 来八至十章 | 日 |
主基督不独在职分上远胜旧约一切祭司，他所成就的工作果效也远远超越旧约，是无可比拟的。他在天上的真帐幕服侍，而不是在地上人所搭之帐幕内服侍。他的工作乃建立在更美之约上，这约称为“新约”，取代旧约，是神应许立约，藉先知耶利米启示出来的。当它一出来，旧约便要归于无有了（八章）。其次，主基督所经的帐幕远超越旧约之帐幕，因为：
1.旧约之帐幕有多重的，大祭司一年只能进至圣所一次，且要先为自己的过错和百姓之罪献祭；但主基督经过那更大更全备之帐幕，直入至圣所。
2.旧约所献的祭不能叫礼拜的人得以完全；但主基督以自己无罪之身体献上，是更美的祭物，能洗净我们的心，除去我们的死行。
3.旧约的祭要多次献上，仍不完全；但主的祭一次献上，便完全了，担当了多人的罪。他的祭，是完全按着“约”的规定献上的，所以便完全了律法（九章）。
4.旧约祭物只叫人每年想起自己的罪来；但主自己这祭却能洁净人的良心，使人不再觉得有罪，被罪控诉。
5.献祭后，旧约祭司仍要天天站着事奉神；但主基督献完一次永远的赎罪祭后，便坐在神右边，等候他的仇敌作他的脚板凳。
6.旧约之律法是写在石版上；但新约将要写在信徒的心版上。
所以，作者劝勉信徒要存着诚心和充足的信心来到神面前，要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，且不停止聚会。跟着，作者对信徒发出第四次警告，不可故意犯罪，免受神之审判，并以坚忍的信，等候主的再来。
第八章 | 第九章 | 第十章 |
更美的约 | 更美的帐幕 | 更美的祭物 |
旧约与新约 | 地上与天上 | 牲畜与主自己 |
在旧约，人通常以下列三种方法来立约：
1.交换鞋子，称之为“鞋约”（得四 7）。
2.吃盐，称之为“盐约”（民十八 19）。
3.杀牲献祭，立约双方以“8”字方式走过祭物，称之为“血约”（创十五7-21）。
其中以第三种最为严肃，是不能反悔的，违约的一方将遇到如献祭牲畜一般的收场。“新约”是用什么方式立约？显然是用“血约”形式立的，是主代表着人与神立的，因主也就是神，所以这约明显表达了神对人无条件之爱，人做不到的，他完全承担了。
圣经叫我们一方面不要停止聚会，另一方面，要更进一步在聚会时与弟兄姊妹互相牧养，彼此激励去实行爱与行善。弟兄姊妹，你对聚会之参与如何？这直接影响你灵命的长进。
金句： 希伯来书十三章四至八节
第 50周 | 基督徒超越旧宗教信徒 | 月 |
第 2日 | 来十一至十三章 | 日 |
希伯来书作者为劝勉信徒不要走回头路，重回旧约用行为、守律法、献祭之死胡同里去，故有系统地详述了主基督无比的超越性和新约的超越性。最后，他也希望信徒明白，因信称义之信徒比旧约的教徒更优胜。他首先解释“信心”的真义──信心是未曾眼见便深信神的应许会实现的意思。跟着他列举了十八位信心伟人的实际例子，说明信心的动力及述出神对信他者的赏赐。他除了举古人的例证外，也引出现代信徒之见证去激励信徒，加入信心行列，以致他们也可以照样地承受神更美的应许（十一章）。因信称义之门徒超越旧约教徒之第二要素，是在他们软弱、犯错、跌倒时，神只会施爱的管教，而不会给他们毫无意义之刑罚。他们与神的关系乃如子女和父亲般。管教使我们不致走冤枉路，能结出平安的果子，就是义，使我们更成熟，所以作者劝我们要努力追求和睦和圣洁。信徒超越旧约教徒的第三个要素，是我们并非如旧约般接近何烈山（西乃山）者都要受罚而死。我们乃是来到永生神的锡安山，是天上的耶路撒冷，被成全之义人、被救赎的因信称义者必能与神永远同在。故此，作者提出第五个警告，叫信徒不要违背从天上来之警诫，不要轻忽神的管教（十二章）。在实际生活中，要超越旧约的人，特别要彼此相爱、接待客旅、尊重婚约、守节、爱主、知足、效法神的仆人、坚信主的不变、坚守真道，献上事奉、行善及颂赞的祭，顺服施教的人。
第十一章 | 第十二章 | 第十三章 |
因真信必能行 | 有天父之管教 | 有更美的挑战 |
信心伟人的榜样 | 爱的建立 | 门徒的祭 |
管教与惩罚有何不同？杜博生（ James Dobson）说至少有下列分别：
管教 | 惩罚 |
1.为建立人 | 为拆毁人 |
2.出于爱 | 出于恼怒、恨 |
3.针对将来的改善 | 针对过去犯的错 |
4.管教者“打在儿身，痛在亲心” | 惩罚者在施罚后较舒畅 |
5.受教者能学到功课、原则 | 无原则可循 |
6.管教后改进彼此关系 | 惩罚后关系更差 |
7.以受管教者为中心 | 以惩罚者为中心 |
主基督成了我们的死祭，他希望我们成为活祭。圣经提到我们应献的祭也包括： 1.对神的颂赞 2.奉献 3.行善
你今天向神献了祭没有？若否，现在献上吧！
金句： 希伯来书十二章十一至十三节
雅各书
重点 | 信心之 试炼 1章上- 1章中 | 信心之特质 1章下-4章 | 信心之凯歌 5章 | |||||||||
快快地听 | 慢慢的说 | 慢慢的 动怒 | ||||||||||
分段 | 试炼的益处 | 试炼的来源 | 听道与行道 | 行道的考验 | 信心与行为 | 信 心与舌头 | 智慧与舌头 | 化怒 气为谦卑 | 化论断为公义 | 财富应分享 | 忍耐的分享 | 代祷的分享 |
1 上 | 1 中 | 1 下 | 2上 | 2 下 | 3 上 | 3 下 | 4 上 | 4 下 | 5 上 | 5 中 | 5 下 | |
主题 | 信心之 反应 | 信心之现实 | 信心之确据 | |||||||||
地点 | 耶路撒冷 | |||||||||||
时间 | 约主后 46-49年 | |||||||||||
第 50周 | 真的信心 | 月 |
第 3日 | 雅一至五章 | 日 |
雅各书乃主基督肉身的弟弟雅各所写。在教会受到逼迫，门徒都分散各处时，他仍坚守岗位，留于耶路撒冷。当他知道一些信徒以为信心就是“只要信，做什么都可以”的时候，他写了这书纠正那些错误观念，阐明了什么才算是真的信心。首先，他说明了真的信心可以叫我们在苦难中仍可有满足的喜乐。其实为主殉道的作者雅各就是一活生生的例子。为何真信可叫我们享苦中之乐？因真信者认定苦难可叫我们更成全、完备，更成熟；真信者必晓得从神领受的真智慧；真信者会认定什么是短暂、可失的，失了也不会觉得可惜、难过；真信者认定苦难是神试炼我们的机会。其次，雅各说明真信乃是用行为表达出来的，真信者在实际生活中照顾孩儿寡妇，而且不沾染世俗（一章）。真信者不会用世俗眼光看贫、富，偏心待人，乃是用实际行动照顾有缺乏者，因为没有行为之信心是死的。他又以亚伯拉罕的信心，献以撒之行为为佐证说明（二章）。真的信也要表达在对舌头之控制上。真信者不会用舌头去拆毁人、咒诅、论断人，乃用舌头去建立人，处处以行动显出他活在真道中（三章）。真信同时亦表现于我们对世界和魔鬼的态度上，真信者绝不向世俗主义妥协，不让私欲控制自己，且顺服神，抵挡魔鬼，对弟兄则不会论断。真信者是凡事交托主的（四章）。真正的信也表达在一个人的价值观上。真信者不会将属世钱财视作人生焦点、生命的倚靠，反会忍耐等候永恒的主，立志得那不能朽坏的。真信表达在我们的诚实上，真正的信，也表达在一个人对祷告之信心上，真信可让人经历医治与神迹，且关心信心软弱、跌倒者，努力将他们寻回。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 | 第五章 |
真信与试炼 | 真信与价值观 | 真信与舌头 | 真信与灵战 | 真信与祷告 |
以苦为乐 | 不重富轻贫 | 建立而非拆毁人 | 抗衡世俗与恶魔 | 经历神迹 |
雅各说，试炼能叫信徒成全、完备、毫无缺欠。“成全”（ perfect）就是每样品格都达到一百分（满分）的意思。“完备”（complete）则表示神不光要考验我们一个科目而已，乃是所有科目，要我们接受磨炼，以结出一切圣灵果子。在试炼中，若我们有此了解，深信我们决不会问：“为何是我？”乃问：“主要我学到什么功课？主要磨炼我那方面的品格？”然后欣然接受。
检讨一下自己的舌头吧！弟兄姊妹，你今天有用舌头论断、咒诅、拆毁人吗？有骂人吗？圣经说，咒诅人等于咒诅神！你应向那些人陪罪，立志改过！
金句： 雅各书一章廿六至廿七节
彼得前书
重点 | 信徒之救恩 Salvation | 信徒之顺服 Submission | 信徒之受苦 Suffering | ||||||||||
引言 1章上 | 以基督的工作看基督徒的行事为人 1章下-5章上 | 结语 5章下 | |||||||||||
分段 | 问安：启语祝愿 | 颂赞：主题介绍 | 因救恩而有的生命 | 因救恩而有的长进 | 因救恩而有的地位 | 因榜样而有的生活 | 因榜样而有的顺服 | 因榜样而有的劝勉 | 因再来而作的吩咐 | 因再来而作的安慰 | 因再来而作的劝勉 | 最后嘱咐 | 最后问安 |
1 上 | 1 下 | 2 上 | 2下 - 3上 | 3下- 4上 | 4下 | 5 上 | 5 下 | ||||||
主题 | 信徒之信仰 （ Belief） | 信徒之行为 （ Behaviour） | 信徒之奋斗 （ Buffeting） | ||||||||||
圣洁 （ Holiness） | 和睦 （ Harmony） | 谦卑 （ Humility） | |||||||||||
地点 | 可能是罗马 | ||||||||||||
时间 | 约主后 63-64年 | ||||||||||||
第 50周 | 有意义之受苦 | 月 |
第 4日 | 彼前一至五章 | 日 |
本书写成的时间可能是在尼禄皇在位及开始逼迫基督徒的时候。这书信及彼得后书写成后不久，彼得在罗马为主殉道，传说他被倒钉十字架而死。书中主要焦点是门徒之苦难观。彼得认定，门徒为主受苦是有意义的。主要原因有三：
1.他们已经历过主完备之救恩，藉着神的大怜悯、主的复活重生了我们，又带给我们活泼的盼望，在天上有不朽坏之基业留给我们。试炼只不过是暂时的，经过试炼，我们的信心变得更炉火纯青，能产生喜乐，最终要得救。因此，门徒应在六方面彰显其因救恩而来之生活：
a.专心等候主再来；
b.追求圣洁，好象神一样；
c.存心敬畏及信靠主；
d.彼此切实相爱；
e.继续追求灵命的长进；
f.认定自己的身分，乃有君尊之祭司、被神拣选之族类、属神之子民，以致随时传主的福音。（一1至二10）
2.为主受苦是有意义的，因为主基督曾留下受苦之榜样给我们：
a.他的受苦与复活告诉我们今生只是过渡性的，我们只是寄居之客旅，毋须太执着地上一切。
b.主受苦时留下顺服的榜样，以致他的受苦使我得拯救得医治，所以，我们对君王、主人、妻子、丈夫等亦应学习顺服。
c.他的受苦留下如何爱仇敌、饶恕之榜样给我们，叫我们知道要彼此相爱、体恤、存怜悯谦卑的心，并能爱仇敌（二11至三12）。
3.门徒为主受苦有益，因主要带着荣耀再来：主基督受苦后复活前，曾到阴间传福音给狱中灵魂听，他复活升天后已在天堂，在神右边。因他要再来，所以我们不能为犯罪而受苦，反要警醒祷告、谨慎自守、切实相爱、互相款待、彼此服侍，甚至不惜受苦去跟从主。因主必再来，他是大牧长，所以作牧者的务要按他心意牧养群羊。因主要再来，我们无须忧虑，也要警醒谨守等候他。（三13至五14）
一 1至二10 | 二 11至三12 | 三 12至五14 |
经历完备救恩 | 有主完美受苦榜样 | 主要带着荣耀再来 |
主已拯救 | 主为我们受苦 | 主要再来 |
圣经将苦难最少分为下列三种：
1.为罪受苦，因自己过错、犯罪、言语之失等带来苦难：人经历的是神的管教。
2.天灾人祸、横祸、无辜者受苦：如约伯般，更新价值观、人生观能带给我们平静及积极方面之得益。（参伯一21、廿三10、四二5等）
3.为义受苦：主应许我们有冠冕荣耀等待我们，这是最有福的。
弟兄姊妹，你有受苦的经历吗？为了什么而受苦？是否为了跟从神？抑为了自我、因不顺服长辈、好管闲事、自私、自我、作恶、说谎、犯罪而受苦？若是后者，你要悔改，接受神管教（参五 5）。若是为跟从神而受苦，则感谢主，你预备将来领奖吧！
金句： 彼得前书二章九节，三章二十至廿一节，五章七节
彼得后书
重点 | 建立门徒品格 Cultivation 1章 | 责备假师傅 Condemnation 2章 | 确信主再来 Confidence 3章 | |||||||||||
引言 | 防备与长进 | 结语 | ||||||||||||
分 段 | 启语问安 | 认 识 自 己 的 地 位 | 认 识 长 进 的 需 要 | 认 识 真 道 的 性 质 | 假 师 傅 的 教 导 | 真 使 徒 的 教 导 | 彼 得 的 教 导 | 最后劝勉祝颂 | ||||||
承受神的恩赐 | 承受神的应许 | 长进的劝勉 | 长进的效果 | 主基督的圣言 | 众先知的预言 | 他们的结局 | 他们的行为 | 主的日子 | 神的日子 | 引述自己 | 引述保罗 | |||
1上 | 1中 | 1下 | 2 | 3上 | 3中 | 3下 | ||||||||
主题 | 序 | 在主恩和知识上长进 | 防备恶人错谬的诱惑 | 跋 | ||||||||||
圣洁 （ Holiness） | 异端 （ Heresy） | 盼望 （ Hope） | ||||||||||||
地点 | 可能是罗马 | |||||||||||||
时间 | 约主后 64-66年 | |||||||||||||
第 50周 | 教会内之仇敌 | 月 |
第 5日 | 彼后一至三章 | 日 |
彼得前书主要是论及门徒应以什么态度面对教外之仇敌，后书则主要论及门徒应以什么态度去面对教内之仇敌──异端。虽然写书时彼得差不多已届受逼迫离世时间，但他仍念念不忘教会信仰之纯一，信徒信心之专一，与保罗的临别凯歌（提摩太后书）有异曲同工之妙。在这书信内，彼得首先劝勉信徒要在恩典及知识上一齐长进。他提及门徒属灵生命要成长的八方面包括：信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄、爱众人。明显，他是重理论也重实践之使徒。作者认为惟有这样的长进能叫我们结果子、坚定不移、永不失脚及进入神国。接着，作者强调信徒在知识上成长之内容，乃是主的圣言及旧约先知之预言（一章）。然后彼得随即转到另一主题：门徒要应付教内的仇敌到底是谁。这些教内仇敌包括假先知及假师傅：
1.他们的信仰：连买他们的主也不认。
2.他们的道德及行为：贪心、以谎言取利、邪淫、诱人犯罪。
3.他们的结局：速速灭亡。
作者用没有灵性的畜类去形容这些人，他们好白昼宴乐、取不义之价、满眼是淫色、习惯贪婪、是无水的井；他们晓得义路，但却背弃主命；应许人得自由，自己却是败坏的奴隶；他们要面对更重的惩罚（二章）。第二类教内的仇敌，是那些好讥诮者，用不信眼光讥诮主的再来，但门徒要谨记先知预言及主基督的话，不可动摇。作者解释主再来的日子延迟，只不过是宽容他们，给他们悔改机会而已。当主再来时，一切有形质的都要消灭溶化，惟独新天新地及神的义长存。故此，门徒必须以圣洁、盼望、殷勤等候主临，他又以保罗书信为例，劝勉门徒继续在恩典及知识上长进。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
应付仇敌的基础 | 仇敌的种类 | 战胜仇敌的秘诀 |
在知识、行为上长进 | 假先知、假师傅 | 主必再来审判 |
你见过一些“传道人”用健康、财富作宣传，叫人信他们，又叫那些经过他们“代祷”、“教育”后发财，得到成就者去“献上感恩的祭”给他们吗？你见过这些人拥有豪华住宅、房车、享受高级食品、高级娱乐吗？你听过这些人的“丑闻”吗？你见到后，感到灰心吗？彼得说：“不必惊奇”。但我们更要长进，以晓得分辨假师傅，不受其影响。
圣经要你“加上”的东西，那些是你最缺乏的？你准备怎样补足？（参一 5-8）
金句： 彼得后书三章九节
约翰壹书
重点 | 神是光明 1-2章 | 神是慈爱 3-4章 | 神是生命 5章 | |||||||||||||||||||
相交之条件 Conditions | 相交之守则 Cautions | 相交之特质 Characteristics | 相交之结果 Consequences | |||||||||||||||||||
分段 | 勿说不能行 | 却 要 承 认 己 罪 | 遵守主道 | 爱 人 如 己 | 认 清 身 分 | 不爱世界 | 防 敌 基 督 | 勿忘主训 | 认识神爱人的果效 | 不要被人诱惑犯罪 | 彼此相爱 | 遵守主命 | 识别邪灵 | 彰显主爱 | 信之必须 | 爱之必须 | 行之必须 | 胜 过 世 界 | 不 疑 永 生 | 照主旨求 | 必 不 犯 罪 | 远避偶像 |
1上 | 1下-2 | 3上 | 3 中 | 3下 | 4 | 5上 | 5中 | 5下 | ||||||||||||||
主题 | 相交 | 相爱 | 相信 | |||||||||||||||||||
活在神光中 | 活在神爱中 | |||||||||||||||||||||
地点 | 以弗所 | |||||||||||||||||||||
时间 | 约主后 90年 | |||||||||||||||||||||
第 50周 | 门徒与神之相交 | 月 |
第 6、7日 | 约壹一至五章 | 日 |
世界人口愈多，人与人之间的疏离感愈大，忙碌、急功近利、大众传播、物质享受……将人际关系建立的时间吞噬了。“不能失败”、“报喜不报忧”之风气将人内心世界密密封闭了，带来的结果，是人压抑、否认自己的感受，当忍受不住的时候，精神病、各种病症、性情暴燥等如计时炸弹般爆炸。人需要相交，相交就是“共一的心、共一的灵、相通的感受”的意思，因惟有正常之相交，能使人活得喜乐与满足。约翰提到人与人相交之基础乃是藉人与神相交。我们能与神相交，因为神的儿子已道成肉身来世，是使徒从起初便传，是门徒听过、亲眼见到、亲手摸过的。跟着，约翰便逐一将与神相交之条件列出：
1.神就是光，所以与光明之子相交的条件，就是不活在黑暗中，乃活在真理之光中。有罪者必须坦承自己的罪，以致罪不能在我们身上作王（一5至二2）。与光明的神相交之凭据，是遵守主的道、爱弟兄、认清自己与神的关系、不贪爱世界，防备敌基督及勿忘主的教训。（二3-29）
2.神就是爱，与慈爱的神相交之条件，是要清楚认识到全因神的爱，我们才得称为神的儿女。要与慈爱的神相交，我们也必须离弃罪恶，活在圣洁中（三1-10）。与慈爱的神相交之凭据，是我们彼此相爱、遵守主命、识别邪灵、及向人彰显出神的爱（三11至四21）。
3.约翰最后说明，神就是生命，与永生之神相交的条件是必须要信、爱、行合一（五1-3）。我们与永生神相交之凭据，乃是我们有胜过世界之生命，不怀疑自己已有永生，一切照主旨意去求，不犯罪，远避偶像（五4-21）。
可见约翰壹书乃一“灵交手册”，它将与神相交之真理解释得淋漓尽致。
第一、二章 | 第三、四章 | 第五章 |
神是光 | 神是爱 | 神是生命 |
活在光中 | 行在爱中 | 活在盼望中 |
在约翰壹书中，哪一个字出现的次数最多？最多的是“知道”（ ginosko），共38次之多，其次是“爱”（agapao），共33次之多。知道固然重要，因那是我们行的基础与依据，行动却是不可少。而最重要的行动是什么？是“爱”。无论是哪一位圣经作者，都不会只重单方面，他们都强调，我们的信仰是“知行合一”的！
约翰说：“主为我们舍命，我们从此便知道何为爱，我们也当为弟兄舍命！”所谓“舍命”，也有“放下自己的魂”的意思，指牺牲自己的喜好和享受去满足别人。弟兄姊妹，以主为榜样，为你家人、同事、弟兄姊妹作出“舍命”之爱吧！
金句： 约翰壹书三章十六节